才女的重塑與再造：論李清照的“再嫁”接受史

易姝穎

（電子科技大學(xué)外國語學(xué)院,四川成都 611731）

一、艾朗諾對李清照“再嫁”研究的匠心視角

（一）作者與作品介紹

艾朗諾（Ronald Egan），美國著名漢學(xué)家之一[1]，他的研究領(lǐng)域廣泛，涉及文學(xué)、藝術(shù)、翻譯、美學(xué)理論等多個領(lǐng)域，專注于宋朝的文化、美學(xué)和文人文化研究，具有明顯的跨越時代和學(xué)科的特征，研究方法也與北美主流的漢學(xué)研究方法有所區(qū)別[2]。

在這本《才女之累：李清照及其接受史》（The Burden of Female Talent:The Poet Li Qingzhao and Her History in China）[3]中，艾朗諾指出，李清照之所以能被納入男性占據(jù)主導(dǎo)地位的文人圈，是因為她的文學(xué)作品和生活在很大程度上是以符合主流價值觀所期許的模樣被重塑和再造的。因此，這本書的主題是“從李清照詞中女性聲音是否即她本人、李清照再嫁的歷史爭議、李清照詞作的后世增益三個方面，分析李清照形象在后世的重塑過程”[3]。

從接受史的角度，艾朗諾回顧了南宋以來對李清照的學(xué)術(shù)評價[4]。李清照的《詞論》以其對詞體創(chuàng)作的創(chuàng)造性主張開創(chuàng)了詞文學(xué)批評的新局面[5]。在詩文賦方面，李清照也匠心獨運。因此，李清照的個人才華和文學(xué)作品對后世影響深遠。但李清照晚年的“再嫁又離異”行為所產(chǎn)生的爭端甚至從清朝一直持續(xù)到今天[6]，使得后人對李清照形象與生平的評辯更多的是無關(guān)文思的節(jié)行與禮制的詰問[7]。雖然對這一文學(xué)史案例進行評論的人很多，但像艾朗諾這樣從接受史的角度進行系統(tǒng)考察的人卻很少。

（二）對李清照“再嫁”的早期評價

艾朗諾對南宋筆記和詩話中對李清照本人及其作品的早期評價進行了分析，嘗試研究當(dāng)時的男性文學(xué)批評家是如何因為這位杰出女性的崛起挑戰(zhàn)了他們所守護的所謂文學(xué)價值和傳統(tǒng)倫理而站在傳統(tǒng)價值的制高點上苛求評價李清照的形象的。一方面，宋代男性詞人不遺余力地反對女性詞人在公開作詞；另一方面，在李清照才華的壓力下，他們又把李清照塑造成一個與趙明成舉案齊眉的賢惠妻子形象。在名妓文化和才女小說泛濫的明清時期，女性創(chuàng)作已經(jīng)浮出水面。在早期的文學(xué)史上，孤獨的女作家李清照受到了廣泛的褒揚，但提倡節(jié)婦烈女的教化運動也開展得如火如荼，導(dǎo)致了對李清照“再嫁”行為的夸大、誹謗或隱瞞。根據(jù)艾朗諾的說法，這些評價通常遵照相同的模式:首先認可并贊揚李清照的才能，然后要么提到李清照的性別，說很少有女性擁有這種才能[2]；要么提到李清照近天命之年的“再嫁又離異”一事，以突出女性“才”與“德”之間的矛盾。

李清照在中國文學(xué)史上的地位和貢獻，尤其是女性文學(xué)，早已是眾所周知、毋庸置疑的。然而，生活在李清照手下的同朝代的宋朝學(xué)者則有完全不同的看法。仔細觀察這種差異，不僅可以看出宋代學(xué)者對女性的一些看法，還可以看出宋代女性生活和生存的文化環(huán)境?？梢钥闯?，宋人意見的差異實際上指向了某種統(tǒng)一性，即對婦女教育的共同理解，而這也是父權(quán)制下男性的普遍理解。在傳統(tǒng)的重男輕女的教養(yǎng)思想下，男性更多的是要承擔(dān)起延續(xù)家庭、光耀門楣和追求名利的責(zé)任，而女性的社會定位則是一個賢惠的女人和母親，在社會上受到尊重和實現(xiàn)自己的人生價值不是通過她的才華、教育或?qū)懺娮髟~的能力，而是作為一個明事理的妻子，知道如何管理一個家庭，養(yǎng)育眾多孩子的母親。然而，李清照婚后繼續(xù)寫詩寫詞，在趙明誠過世后再嫁，所托非人且敢于冒著進牢獄的風(fēng)險對其提出訴訟，這對重視體面和優(yōu)雅的士大夫階層產(chǎn)生了重大的負面影響，與傳統(tǒng)男權(quán)文化中對女人要求的賢妻良母的模式相去甚遠。這場婚姻一直被認為是李清照的污點，不僅在封建時代如此，在今天也是如此。但事實上，這段婚姻在很多方面展示了李清照進步的愛情觀和婚姻觀，不得不說，這是李清照的不幸，但這也凸顯了她的個性和觀點[8]。

首先，李清照的才學(xué)和性別反映了她突出的文學(xué)創(chuàng)作確實影響了當(dāng)時男性文人的思維固有定式，即男性在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位，而女性在這方面無法做到與男性平等。李清照的出現(xiàn)迫使他們不得不面對這個他們沒有預(yù)料到的事實，因此，盡管他們認可她的才思，但實際上他們把李清照視為一個特殊的，女性中的異類。其次，他們評價李清照，總是不忘給她的“再嫁又離異”之舉增添濃墨重彩的描述[2]。艾朗諾認為，這是因為在她的時代，李清照的才華已經(jīng)撼動到了男性在文學(xué)領(lǐng)域的絕對統(tǒng)治地位，所以男性評論家們一直在等待機會來批評她。最后，李清照的“再嫁又離異”之事給他們提供了批判她的最佳借口。于是他們咬住了它，一邊順從投合輿論，承認她的才學(xué)，一邊抓住其道德行為上的瑕疵，反復(fù)渲染就是因為李清照節(jié)行有虧才導(dǎo)致了近天命之年她的悲慘境遇和使她的才女光輝蒙塵，以證明女性“文思”與“節(jié)行”之間的沖突，以及因此造成的糟糕影響。艾朗諾還注意到，在其他文化背景和時代環(huán)境下，女性的寫作也受到了男性的反對。如果一個女人拋開俗世固有的成見，在創(chuàng)作中展示出非凡的才情，她的節(jié)行與操守就會在男人的評價中與不當(dāng)行為聯(lián)系在一起[4]。

在宋代，詞人以男性為主，李清照的女作家身份是她在后世形象不斷變化的原因之一。李清照的形象隨著時間的推移發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要有三個方面：首先，在李清照的詩詞作品中，女性的聲音與李清照本人相融合。其次，在元、明、清時期，李清照詞作的文學(xué)文本數(shù)量明顯增加，大量的贗品混入李清照的詞作。第三，否認李清照的再嫁行為。特別是清朝的學(xué)者，其中有許多著名的學(xué)者試圖推翻宋朝資料中關(guān)于李清照再嫁的記載。這些新觀點在五四時期被普遍接受。在過去的二十年里，許多學(xué)者接受了李清照的再嫁，當(dāng)然還有一些學(xué)者不能接受。清代學(xué)者們重構(gòu)的李清照的形象，即使在今天，仍然有很大的影響力，學(xué)者們還沒有完全從中抽離出來，或者開始重新考慮它?，F(xiàn)在的學(xué)者對李清照的解釋過于簡單和理想化，把詞中表達的感情解釋為一個忠貞的妻子對丈夫的感情和對丈夫的奉獻，并把作品的主人公等同于李清照本人。最深層的原因是，現(xiàn)代學(xué)者繼承了清代學(xué)者的思維慣性，他們認為李清照不僅僅是一個詞人，更多的是一個女人對丈夫奉獻的象征。人們應(yīng)該努力擺脫將李清照簡化和理想化為一個有文學(xué)天賦的女士和一個多情的寡婦的思維慣性。李清照原本的性格和才華遠比這些傳統(tǒng)的形象和符號要復(fù)雜、特殊和宏偉[9]。

綜上所述，李清照有一種進步的女性意識。她努力爭取男女平等，堅強灑脫而又不失女性之美；她厭惡世俗，心性高尚，但又以自己獨特的方式實現(xiàn)為人民服務(wù)的獨立社會價值；她對愛情和婚姻真誠，是一個耐心和大度的妻子，但也勇敢和堅定，不會對無恥的惡棍心軟，她身上所展現(xiàn)出來的女性意識在今天仍然鼓舞人心。

二、李清照“再嫁”的明清接受史

在中國古代文學(xué)史上，任何一個具有一定地位的人物去世后，其聲譽和地位都會在后人的接受史上依據(jù)當(dāng)時的主流價值觀被多次重塑和改造，遠非他最初的面貌。但作為一名女性文人，李清照的行為、作品和創(chuàng)作理念都與當(dāng)時的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了激烈的矛盾，對女性應(yīng)該遵守的閨門禮法造成了巨大的沖擊。所以，即使是像李清照一樣優(yōu)秀的女子，在代代相傳的文化接受中，她也被男權(quán)社會所馴化和改造，變成了傳統(tǒng)所需要的樣子。因此，李清照被后人接受的歷史必然是一個更為錯綜和多維度的歷程。艾朗諾對李清照及其接受史的研究始于李清照過世后，經(jīng)過元、明、清三朝，到五四，再到近代。而李清照形象的重構(gòu)與轉(zhuǎn)型，大多是后世學(xué)者時代觀念與自身偏好相沖突而產(chǎn)生的結(jié)果[2]。

首先，艾朗諾研究發(fā)現(xiàn)，在明清時期的文學(xué)領(lǐng)域中，女性在文學(xué)創(chuàng)作、傳播、保存和評價方面的參與度和活躍度大幅提高。甚至在明末清初，就出現(xiàn)了一批女作家；19世紀(jì)，女性詩社和女性文學(xué)沙龍也相繼出現(xiàn)[4]。與此同時，女性參與文學(xué)創(chuàng)作這一行為也得到了當(dāng)時一些男性文人的認可與支持。在這樣的社會大環(huán)境下，李清照以她的才華和地位，成為當(dāng)時女性創(chuàng)作者和女性支持者可以學(xué)習(xí)和追尋的先驅(qū)者[2]?？傊?，李清照的形象對后世女作家的創(chuàng)作起到了很大的支持和肯定作用。

其次，艾朗諾按時間順序整理了元、明、清三代女性貞節(jié)觀念。雖然在元、明、清時期，為了維護自己的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者對女性守寡的具體做法的主張各不相同，但從整體上看，女性守寡的倫理規(guī)范一直得到大力提倡[2]。女性的忠貞觀念在宋代原本是一個次要問題，到了帝制后期卻越來越受到重視。李清照雖然“再嫁又離異”一事在宋朝引起非議，但遠未上升到道德譴責(zé)的高度。隨著明清社會對寡婦貞節(jié)的逐漸看重，寡婦的貞節(jié)觀念幾乎滲透到日常生活的各個方面，因此，受這一觀念的影響，明清時期的一些學(xué)者對李清照的再嫁之舉或在道德上予以譴責(zé)，或在道德上表示困惑，李清照的這一行為開始受到倫理品行方面的批判[7]。所以，一方面是對她卓越才情的欣賞，一方面是對李清照“違背禮節(jié)”行為的抨擊，否認李清照曾再嫁演變成清代學(xué)術(shù)界的一個行動[10]，而由于涉及的學(xué)者眾多、地位較高，這場運動最終給李清照塑造了一個新形象[2]，使她從一個節(jié)行有虧的“妖婦”變成了一個道德楷模。

艾朗諾對后世（主要是元、明、清三代）對李清照的評價作了全面的評述。以上對李清照才情的褒獎，以及對李清照和趙明誠相類似的理想婚姻的評價就是其中之一。接著，是在介紹了元、明、清時期的貞節(jié)觀念和對待寡婦的態(tài)度之后社會對李清照的“再嫁”行為進行了另一種譴責(zé)的評價[2]。由于明清時期貞節(jié)觀念的嚴(yán)肅性，導(dǎo)致《易安詞》中李清照對趙明誠的深情，《金石錄后序》中兩人的心連心，以及她的創(chuàng)作才華和家國情懷都被有選擇性地忽略了，李清照徹底淪為一個玷辱家族損害名譽的寡婦。這時，她的形象在男人眼中變得骯臟卑微。因此，對李清照“再嫁”的否定開始出現(xiàn)并逐漸增加，在數(shù)位賞識李清照的知名學(xué)者的參與下，經(jīng)過長時間的學(xué)術(shù)討論，李清照沒有“再嫁”逐漸成為共識并為大家接受[4]。

在明朝時期，隨著資本主義的興起，中國的封建社會開始衰落。在這一歷史背景下，明朝是李清照研究的一個轉(zhuǎn)折點，新的研究趨勢開始出現(xiàn)。這時，對李清照的研究集中在她的詞上。李清照的詩詞只在宋朝時輝煌一時，而在元朝和明朝時并沒有得到廣泛的流傳。直到明朝后期，人們更加關(guān)注女性文學(xué)的發(fā)展，李清照的詩詞才出現(xiàn)在女性作品中。李清照的詩、詞和文字作品主要是在這個時候收集和整理的，她的主要作品在這個階段又被重新確定下來。明人對李清照作品的接受程度持肯定態(tài)度，同時對她的生活給予了密切關(guān)注[11]。明代文人也非常關(guān)注李清照的個人生活，特別是與她的生活狀況有關(guān)的問題，如再嫁問題。與宋朝不同的是，明朝的研究問題是以她的再嫁行為為重點。這是一個變化的過程，在這個過程中，明朝支持、質(zhì)疑和維護李清照再嫁行為的思想和爭論在后期變得更加如火如荼，而他們對李清照的再嫁行為在總體上都給予了積極的支持。在明代，李清照的學(xué)術(shù)研究主要處于一個過渡和轉(zhuǎn)折時期，無論是對她的作品的傳播和接受程度還是對她的傳記研究，這些寶貴的史料都成為后來研究的基礎(chǔ)。

清朝將李清照確認為重要的詞學(xué)大家，肯定和承認她的詩詞成就，并增加了對她的討論和評價。同時，李清照的詞作也在一定程度上得到了更多的出版和傳播。清朝對李清照的生活產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時對她的生平進行了系統(tǒng)的收集整理，對她“再嫁”行為的爭論和辯誣也風(fēng)靡一時，這對后世對李清照的研討具有重要意義。

總的來說，李清照在后世的形象演變受一直被男性統(tǒng)治者及士大夫所控制的社會主導(dǎo)女性觀念的影響。到了中國帝制后期（元、明、清），李清照在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的地位和聲望逐漸獲得了提升，甚至到了被模仿和崇拜的程度。但由于朝代的更迭和對婦女貞潔的強烈倡導(dǎo)，李清照的“再嫁”屢遭批判[2]，二者之間的張力和矛盾在清朝出現(xiàn)的“否認再嫁”運動中得到了最終的調(diào)和。

結(jié)論

《李清照及其接受史》的主題之一就是女性要進入男性主導(dǎo)的文人世界并不容易，她的形象和地位必須改變，以符合主流文化所期望的價值觀，而李清照身負的這些累贅和枷鎖何嘗不是壓在每一位中國女性的身上。但無論如何，歷代文人評論李清照，是因為他們看到了易安詞的光輝，看到了她的文字耀眼而持久的光華。艾朗諾也讓讀者首次意識到一個問題：我們眼中的李清照是其去世八百多年之后被不斷重建的形象，而理清這個脈絡(luò)對我們審視和評價李清照具有十分重要的意義。