中國(guó)非遺文化現(xiàn)狀與保護(hù)研究*

吳泓毅

（廣西大學(xué),廣西南寧 530000）

回首歷史，中華上下五千年，民風(fēng)、民俗資源豐富，一度孕育出山積波委的非遺文化資源。但是歷史車(chē)輪滾滾，時(shí)代日新月異，國(guó)內(nèi)非遺文化面臨著由盛轉(zhuǎn)衰的境遇，多數(shù)傳統(tǒng)文化活性不足，面臨著傳承困難、發(fā)展停滯的困境，甚至一些極具文化內(nèi)涵的技藝已經(jīng)化為泡影，后人僅能從書(shū)籍、影視中窺探其身影。面對(duì)我國(guó)非遺文化危機(jī)累卵的處境，學(xué)界開(kāi)始注意到非遺文化在傳承、創(chuàng)新和發(fā)展上遭遇的問(wèn)題，但對(duì)于具體如何改變非遺文化傳承現(xiàn)狀，如何促進(jìn)非遺文化更好地在未來(lái)傳承、發(fā)展和創(chuàng)新等方面卻始終爭(zhēng)論不休、毀譽(yù)參半，有人視若無(wú)睹，也有人耿耿于懷。由此可見(jiàn)，當(dāng)下國(guó)內(nèi)并沒(méi)能形成一個(gè)成體系的非遺文化傳承關(guān)系，學(xué)界學(xué)者們?cè)诜沁z文化的現(xiàn)狀與保護(hù)上缺乏共識(shí)，認(rèn)知上分歧不斷。迫在眉睫的是，現(xiàn)代社會(huì)變革節(jié)奏迅猛，尤其是在現(xiàn)代化大都市中，非遺文化已如人間蒸發(fā)一般難尋蹤跡?；诖耍訌?qiáng)對(duì)中國(guó)非遺文化的保護(hù)已容不得一拖再拖，亟待制定相應(yīng)的策略方針來(lái)解決非遺文化窘境。

一、中國(guó)非遺文化現(xiàn)狀考察

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺文化”）是一個(gè)國(guó)家文明的佐證。隨著時(shí)代發(fā)展，當(dāng)今非遺文化面臨的倒懸之危著重體現(xiàn)在繼承、發(fā)展和創(chuàng)新三個(gè)方面。隨著中國(guó)城市化建設(shè)進(jìn)程的加快，部分現(xiàn)代化都市的建設(shè)扼殺了非遺文化的傳承與發(fā)展，更是泯滅了其創(chuàng)新的可能。據(jù)本人走訪(fǎng)調(diào)查，廣西壯族自治區(qū)南寧市興寧區(qū)朝陽(yáng)廣場(chǎng)三街兩巷的原居民覃大爺介紹，其居住南寧市七十六載，親眼見(jiàn)證了南寧非遺文化的興起與衰落。據(jù)悉，覃大爺祖父以及其父親那輩人居住時(shí)，南寧地方雖小，但五臟俱全，尤其是非遺文化資源不可勝舉，隨街可見(jiàn)的非遺文化藝人當(dāng)街表演，圍觀觀眾更是絡(luò)繹不絕。至覃大爺小時(shí)候，南寧市還存在專(zhuān)門(mén)表演非遺文化的市場(chǎng)，皮影戲、猴藝、木偶戲等星羅棋布，觀影費(fèi)用保持在一分錢(qián)左右，價(jià)格親民且內(nèi)容精彩，是周邊居民娛樂(lè)生活不可或缺的一部分。20世紀(jì)五十年代起，南寧逐步發(fā)展成為廣西壯族自治區(qū)首府，城市化進(jìn)程日益加快，至20世紀(jì)80年代后更是快馬加鞭。為了籌建現(xiàn)代化都市、現(xiàn)代化文明城市，原本屬于南寧地區(qū)“精華”的非遺文化開(kāi)始被貼上“糟粕”的標(biāo)簽，遭遇大面積清理，原因主要有以下幾個(gè)方面：第一，影響市容市貌。類(lèi)似于皮影戲、彩調(diào)劇、對(duì)山歌等非遺文化，往往藝人又唱又跳，嗓音洪亮，音色、音調(diào)間的交錯(cuò)雜糅一度被界定為噪音，存在擾民現(xiàn)象，不符合現(xiàn)代化城市需求，也不利于創(chuàng)建全國(guó)文明城市。第二，影響城市交通。非遺文化的表演需要場(chǎng)地，藝人們?nèi)粘鎏糁鴵?dān)子尋找合適的場(chǎng)地?cái)[攤表演，日落收著攤子踏著夕陽(yáng)歸家，南寧街頭巷尾往往就成了非遺傳承人表演“絕活”的“風(fēng)水寶地”。由于收費(fèi)價(jià)格低廉，觀演人群往往能將藝人圍得里三層外三層，慕名而來(lái)的外地人也不占少數(shù)，節(jié)假日更是車(chē)水馬龍。藝人占據(jù)本就狹窄的街道、小巷進(jìn)行表演的行為嚴(yán)重妨礙了交通出行，致使城市水泄不通，交通一度癱瘓。第三，內(nèi)容健康問(wèn)題。非遺文化表演往往以民俗民風(fēng)、民間故事、宗教信仰等題材為背景向觀眾傳播某種社會(huì)文化價(jià)值觀，這也可能會(huì)被不法分子利用。例如皮影戲種類(lèi)繁多，皮影藝人在表演皮影戲時(shí)，其劇本內(nèi)容是否符合當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀，傳播內(nèi)容是否積極向上等問(wèn)題難以監(jiān)管，稍有不慎便會(huì)被加以利用，成為“毒”文化、“毒”思想、邪教等內(nèi)容的傳播路徑，造成嚴(yán)重的社會(huì)危害。因此，在積極建設(shè)現(xiàn)代化城市、全國(guó)文明城市的進(jìn)程中，南寧市端本清源，矯枉過(guò)正，非遺文化傳承人在表演中不斷遭遇管理部門(mén)的驅(qū)趕，開(kāi)始逐漸失去了市場(chǎng)。為了養(yǎng)家糊口，各非遺文化傳承人只能放棄這門(mén)手藝開(kāi)始另尋出路，非遺文化也由此走向沒(méi)落，至今在南寧市區(qū)已難尋蹤跡。非遺文化消失的現(xiàn)象并不僅出現(xiàn)在南寧地區(qū)，廣西壯族自治區(qū)柳州市融水苗族自治縣李女士也表示，其兒時(shí)逢年過(guò)節(jié)常見(jiàn)舞龍舞獅表演，斗馬也是民族體育公園的特色苗族文化表演，但是隨著時(shí)代的變化，這些非遺文化已經(jīng)被電視機(jī)、手機(jī)等娛樂(lè)方式所取代，當(dāng)下早已失去市場(chǎng)。廣西壯族自治區(qū)柳州市柳北區(qū)吳先生表示，年少時(shí)就算是在市區(qū)內(nèi)，柳州彩調(diào)劇也隨處可見(jiàn)，對(duì)山歌活動(dòng)更為盛行，一唱一和甚是熱鬧。然而隨著柳州工業(yè)化進(jìn)程的加快，加之連續(xù)數(shù)年市政府高度重視全國(guó)文明城市的建設(shè)，彩調(diào)劇、山歌等非遺文化在城市整治中不斷被各種零散的規(guī)章制度封鎖，目前僅在魚(yú)峰山公園還能偶爾見(jiàn)著。據(jù)吳先生介紹，柳州彩調(diào)劇團(tuán)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下紛紛解散，如今難尋蹤影，且無(wú)論是彩調(diào)劇還是山河對(duì)唱，從演員到消費(fèi)者都是以老年人居多，當(dāng)代年輕人熱衷追捧時(shí)尚潮流，更是不會(huì)正視這類(lèi)古老且陳舊的非遺文化，想要傳承家族非遺文化的年輕人屈指可數(shù)，這就導(dǎo)致了非遺傳承人稀缺的現(xiàn)象。由此可見(jiàn)，柳州地區(qū)非遺傳承人以及市場(chǎng)觀眾幾乎均為老年人，且基本都是免費(fèi)表演，只為娛樂(lè)身心，這就導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)活力嚴(yán)重不足，當(dāng)下想要再次見(jiàn)到非遺文化市場(chǎng)重新煥發(fā)活力可謂是難上加難。綜上所述，中國(guó)非遺文化在當(dāng)代四處碰壁，城市化建設(shè)進(jìn)程加快、政府管理方式過(guò)于激進(jìn)、傳承人對(duì)非遺文化失去信心、年輕一代傳承人稀缺等問(wèn)題，使得中國(guó)非遺文化在當(dāng)代難以生存。

二、中國(guó)非遺文化保護(hù)策略研究

非遺文化是我國(guó)文化的珍寶，是中華文明的象征。上文通過(guò)南寧市、柳州市市民的真實(shí)口述，折射出了當(dāng)今社會(huì)非遺文化的真實(shí)寫(xiě)照以及興衰歷程，本著降低中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化損失的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)非遺文化的搶救性保護(hù)已是千鈞一發(fā)之際。下文將通過(guò)當(dāng)前國(guó)內(nèi)非遺文化面臨的危機(jī)現(xiàn)狀重點(diǎn)思考相關(guān)保護(hù)策略，由此解決非遺文化在傳承、發(fā)展和創(chuàng)新中面臨的困境。

1.重新界定非遺文化，改善管理政策

上文對(duì)非遺文化的現(xiàn)狀考察中提及，非遺文化過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間在南寧市因影響市容市貌、影響城市交通、傳播內(nèi)容是否健康等問(wèn)題被“清理干凈”，導(dǎo)致當(dāng)今南寧地區(qū)非遺文化蹤跡難尋?；诖耍?dāng)下若要挽留非遺文化，使其重獲新生，必須重新界定非遺文化，將非遺文化進(jìn)行分類(lèi)，嚴(yán)格審核、判斷非遺文化優(yōu)劣方面的歸屬問(wèn)題，避免優(yōu)秀非遺文化被貼上“城市糟粕”的標(biāo)簽。同時(shí)各地政府管理部門(mén)應(yīng)當(dāng)摒棄“一刀切”的管理方式，應(yīng)當(dāng)注重非遺文化的引導(dǎo)工作，合理引導(dǎo)市場(chǎng)，協(xié)調(diào)開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，發(fā)揮非遺文化內(nèi)在價(jià)值，借非遺文化弘揚(yáng)社會(huì)正能量，營(yíng)造尊重非遺文化的社會(huì)氛圍。例如，可以重新發(fā)揮非遺文化專(zhuān)屬市場(chǎng)的作用，重新劃分非遺文化專(zhuān)屬集市、特定區(qū)域等，開(kāi)設(shè)相應(yīng)店鋪供持有正規(guī)手續(xù)的非遺文化傳承人使用，并減免租金甚至對(duì)國(guó)家級(jí)非遺文化傳承人采取免收租金的優(yōu)惠政策。規(guī)范市場(chǎng)規(guī)章制度，大力提倡傳承人將店鋪設(shè)立為非遺文化傳承基地、非遺文化工作室、非遺文化餐廳等多種形式，由此增加非遺文化傳承人的收入來(lái)源，使其能解決生活所需，自然更愿意重拾非遺文化，對(duì)非遺文化的發(fā)展前景也更有自信。同時(shí)，合理規(guī)劃非遺文化集市，既能解決非遺文化亂擺攤、堵街道等不文明現(xiàn)象，也能提升城市整體的文化內(nèi)涵，提升民眾的文化底蘊(yùn)，更有利于構(gòu)建一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義文明文化城市。

2.抓住時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，構(gòu)建數(shù)字化傳播鏈

抓住科技發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，搭建完善的數(shù)字化傳播鏈對(duì)于非遺文化的傳承和發(fā)展具有重大意義。非遺文化傳承人、非遺文化市場(chǎng)“老齡化”嚴(yán)重也是非遺文化在傳承、發(fā)展和創(chuàng)新過(guò)程的一大攔路虎。年輕人的稀缺使得非遺文化失去年輕市場(chǎng)，失去新鮮血液，重新煥發(fā)青春愈發(fā)困難。當(dāng)代年輕人追求新事物、追求新鮮感、追求品牌知名度，這是時(shí)代趨勢(shì)造就的現(xiàn)狀，也是時(shí)代的縮影。新時(shí)代背景下，應(yīng)當(dāng)充分利用先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)，把互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新媒體和基于報(bào)刊圖書(shū)、電視電影、無(wú)線(xiàn)廣播、演藝舞臺(tái)等大眾傳播為主的主的舊媒體相互融合，呈現(xiàn)出新舊媒體傳播方式上的兼容和互補(bǔ)，形成一個(gè)多層次覆蓋、全方位聯(lián)通、多角度展示的立體融媒體傳播體系，使優(yōu)秀的中國(guó)非遺傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。[1]非遺文化的傳播在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下確實(shí)取得了突破性進(jìn)展，當(dāng)下社會(huì)熱衷于直播，尤以年輕人這類(lèi)群體居多，全民直播熱潮將能成為非遺文化傳播體系中的重要構(gòu)成部分。相較于依靠書(shū)籍繪本、影像技術(shù)等模式記錄、傳播非遺文化，直播間、短視頻等新興傳播方式有著成本低、傳播范圍廣、制作較易、年輕受眾群體多、易形成特色品牌等優(yōu)勢(shì)，這為當(dāng)下面臨絕境的非遺文化傳播帶來(lái)了全新的機(jī)遇，也能成為非遺文化吸引年輕人的有效途徑。短視頻平臺(tái)是年輕人活躍的“場(chǎng)所”，例如中國(guó)的竹編、皮影戲、榫卯結(jié)構(gòu)、苗族的斗馬等一眾已經(jīng)淡出人們視野的非遺文化開(kāi)始在抖音、快手、小紅書(shū)等短視頻平臺(tái)上現(xiàn)身并收獲了較高的關(guān)注度，且點(diǎn)贊與收藏者均以年輕人居多。各地非遺傳承人、非遺文化宣傳工作者、各地文旅局等通過(guò)短視頻平臺(tái)打造“網(wǎng)紅宣傳”模式，打造城市非遺文化標(biāo)簽，將非遺匠人制作、表演非遺文化過(guò)程更細(xì)致地呈現(xiàn)在網(wǎng)友眼前，更直接地給予網(wǎng)友提供一種沉浸式的、身臨其境的體驗(yàn)，感染力頗深。這足以證實(shí)構(gòu)建數(shù)字化非遺文化傳播鏈?zhǔn)鞘沟卯?dāng)今非遺文化重新煥發(fā)春天的關(guān)鍵所在，是吸引年輕人加入非遺文化傳承與保護(hù)中的可靠途徑?；诖耍鞯卣畱?yīng)當(dāng)抓住機(jī)遇，加強(qiáng)當(dāng)?shù)匚穆镁峙c非遺文化傳承人間的合作，強(qiáng)化輿論的引導(dǎo)工作，致力于打造并不斷完善多條不再局限于口耳傳播的數(shù)字化傳播鏈，找到一條適合我國(guó)當(dāng)代國(guó)情、符合我國(guó)當(dāng)代需求的非遺數(shù)字化傳播模式和發(fā)展路徑。由此在遵循非遺本真性、活態(tài)性的前提下，根據(jù)新技術(shù)發(fā)展與傳播學(xué)原理，以非遺的有效傳播問(wèn)題為邏輯主線(xiàn)，從非遺數(shù)字化傳播媒介、傳播對(duì)象、傳播展示形態(tài)三個(gè)維度，探究非遺數(shù)字化展示方式及其適應(yīng)的數(shù)字化傳播媒介與模式，逐步推進(jìn)非遺的智媒化與智慧化傳播，[1]大范圍推廣我國(guó)非遺文化特色，協(xié)助我國(guó)非遺文化能夠度過(guò)寒冬，冰解凍釋?zhuān)号ㄩ_(kāi)。

3.創(chuàng)造非遺文化形式，打造年輕品牌市場(chǎng)

我國(guó)幅員遼闊造就了國(guó)內(nèi)各地非遺文化資源豐富多樣，但形成品牌的卻少之又少，這就導(dǎo)致了非遺文化缺乏相關(guān)文化品牌特色。當(dāng)前各地區(qū)相關(guān)部門(mén)和傳承人品牌意識(shí)不足，品牌觀念模糊，設(shè)立與保護(hù)方面的力量較為分散，致使豐富的非遺文化資源轉(zhuǎn)換率相當(dāng)?shù)拖?。?dāng)前國(guó)內(nèi)非遺文化的開(kāi)發(fā)力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，以至于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值難以發(fā)揮，市場(chǎng)缺乏活性，更是無(wú)法吸引年輕人的目光。據(jù)悉，為了改變這一狀況，泰山皮影第七代傳承人范國(guó)維曾積極尋求非遺文化之間的跨界交流，大膽地將皮影藝術(shù)與京劇進(jìn)行跨界合作，提高非遺文化的活性，打造出了全新的皮影藝術(shù)形式。這種集兩家之所長(zhǎng)創(chuàng)新而成的新皮影藝術(shù)形式較為前衛(wèi)，非常容易喚起年輕人內(nèi)在的好奇，博得年輕人的關(guān)注，這也使皮影戲、皮影工藝技術(shù)、京劇這類(lèi)非遺文化在沖突與交融中以全新的姿態(tài)成功與時(shí)代接軌。由此看來(lái)，當(dāng)代社會(huì)想要為非遺文化“輸血”，急需政府相關(guān)部門(mén)牽頭搭線(xiàn)，促使當(dāng)?shù)囟喾N非遺文化之間加強(qiáng)交流合作，逐步打造當(dāng)?shù)胤沁z文化特色品牌，充分利用年輕人的品牌忠誠(chéng)、品牌信任等特性，使非遺文化能夠成功融入年輕人群之中。例如，南寧市良慶區(qū)鳳凰路祖龍ACMALL購(gòu)物中心中打造了京劇相關(guān)文化品牌，將京劇品牌中的臉譜、人物造型等元素進(jìn)行二次創(chuàng)作，將其融入于潮流服飾、刺繡工藝、玩偶塑造、墻貼等衍生產(chǎn)品中，提高非遺文化資源轉(zhuǎn)換率，迎合年輕人的喜好與需求，深化國(guó)潮熱度，開(kāi)設(shè)國(guó)潮展區(qū)，拓展年輕市場(chǎng)，發(fā)揮非遺文化衍生產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值。同時(shí)也借助品牌傳播的方式，讓非遺文化在當(dāng)代能更好地“走出去”、在未來(lái)能更好地“傳下去”，使其在當(dāng)代能得到年輕人進(jìn)一步的關(guān)注，也讓更多年輕人發(fā)現(xiàn)、了解這類(lèi)傳統(tǒng)文化瑰寶的豐富內(nèi)涵。

4.建立非遺傳承基地，引非遺文化進(jìn)校園

非遺文化想要傳承下去，傳承基地的建設(shè)必不可少。當(dāng)下社會(huì)，無(wú)論是在南寧地區(qū)還是柳州地區(qū)，無(wú)論是在市區(qū)還是縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)地帶，現(xiàn)有非遺傳承基地?cái)?shù)量都極為稀少，甚至一個(gè)都難尋蹤跡。傳承基地是非遺文化傳承人傳播文化內(nèi)涵、培養(yǎng)繼承人的重要場(chǎng)所，也是非遺文化傳承的核心所在。當(dāng)下社會(huì)，非遺文化傳承人年齡普遍偏大，且思想較為陳舊，甚至還僅依靠于“收徒傳承”“家族傳承”等陳舊的方式傳承手藝。創(chuàng)新傳承方式、培養(yǎng)新傳承人已是迫在眉與，南寧市朝陽(yáng)廣場(chǎng)三街兩巷區(qū)原“多喜屋”就曾打造皮影戲餐廳加傳承基地模式，借此弘揚(yáng)皮影文化。這類(lèi)非遺文化餐廳的出發(fā)點(diǎn)極佳，但最終由于三年疫情影響、年輕人缺乏興趣等不可抗拒因素，至今大多都已分崩離析，這無(wú)疑給非遺文化傳承基地建設(shè)的探索進(jìn)程帶來(lái)了沉重的打擊。至此，打造非遺傳承基地更加需要當(dāng)?shù)卣某浞止膭?lì)、支持與關(guān)懷，將建設(shè)非遺傳承基地與培養(yǎng)年輕傳承人才掛鉤，而“引導(dǎo)非遺文化走進(jìn)校園，充分發(fā)揮學(xué)校在文化傳承中的重要性”這一策略具備可行性。實(shí)踐證實(shí)，當(dāng)非遺文化的傳承方式與學(xué)校的教育方式相互關(guān)聯(lián)后，首先能夠充分發(fā)揮非遺文化優(yōu)秀內(nèi)涵的教育功能，其次也能借助于學(xué)校的教育力量更好地傳承、發(fā)展和創(chuàng)新非遺文化。例如，江蘇省南京市省級(jí)皮影非遺文化傳承人張燕林先生就曾與當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)積極展開(kāi)合作，于2010年在南京梅花山莊幼兒園設(shè)立了皮影制作、皮影演出興趣班，后逐漸發(fā)展成為其皮影工藝技術(shù)、皮影戲文化的傳承基地，這一舉措可謂是更好地將非遺文化的傳承接軌于幼兒教育、學(xué)前教育、兒童娛樂(lè)等方面，從兒童著手，從幼兒抓起，能從小培養(yǎng)幼兒對(duì)于非遺文化的興趣，增進(jìn)年輕一輩對(duì)非遺文化的了解，也能更好地為非遺文化的傳承尋找、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)新的傳承人，為今后南京市營(yíng)造一個(gè)理解非遺文化、了解非遺文化、尊重非遺文化的社會(huì)氛圍奠定了基礎(chǔ)。

結(jié)論

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族五千年歷史發(fā)展留存下來(lái)的瑰寶，是國(guó)家的更是民族的寶貴財(cái)富。綜上所述，過(guò)去種種管理制度的不合理、相關(guān)保護(hù)政策落實(shí)不到位，新傳承人稀缺、非遺文化市場(chǎng)活力不足等問(wèn)題致使我國(guó)國(guó)內(nèi)各地區(qū)非遺文化在傳承、發(fā)展和創(chuàng)新等多個(gè)方面舉步維艱，多方位問(wèn)題亟待解決。當(dāng)代社會(huì)，隨著人民思想意識(shí)覺(jué)悟的大幅增進(jìn)，加強(qiáng)非遺文化保護(hù)方面的呼聲也日益高漲，當(dāng)下更應(yīng)當(dāng)重新界定非遺文化的優(yōu)劣，改變過(guò)往陳舊的保護(hù)觀念，引導(dǎo)非遺文化藝人摒棄陳舊觀念，合理開(kāi)發(fā)非遺市場(chǎng)，積極加強(qiáng)非遺文化間的交流合作，抓住時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，打造非遺文化特色品牌，充分借助數(shù)字化時(shí)代構(gòu)建的平臺(tái)來(lái)宣傳優(yōu)秀非遺文化，借助學(xué)校等場(chǎng)所傳承非遺文化，引領(lǐng)更多年輕人加入非遺文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的隊(duì)伍中，為非遺文化注入活力。