文化自信視域下中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的高校聲樂(lè)課程思政建設(shè)研究*

沈丹 李想

（哈爾濱學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150086）

堅(jiān)持立德樹(shù)人、文化育人、道路自信、文化自信，是現(xiàn)階段高校教育的基本任務(wù)和工作方針。貫徹宣傳新時(shí)代的思想指南，遵循“以人為本”的教學(xué)服務(wù)原則，探索適合高校教育發(fā)展的新道路，為造就一代新人才、培養(yǎng)一批新精英創(chuàng)造有利條件。聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)在高校教育中有著舉足輕重的地位，通過(guò)音樂(lè)技能、藝術(shù)涵養(yǎng)、情懷意識(shí)的教育培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生注重挖掘歌曲素材的思政元素，為思想政治教育、傳統(tǒng)文化教育的全面展開(kāi)奠定基礎(chǔ)。聲樂(lè)教學(xué)改革，無(wú)疑是對(duì)新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義理論的有力踐行。

一、文化自信的文化內(nèi)涵

關(guān)于文化自信的具體表現(xiàn)和深度理解，不同領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者給予了不同的看法和定義，僅以本文聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)視角考慮，文化自信的內(nèi)容和價(jià)值可從以下幾點(diǎn)開(kāi)展論述：

第一，文化自信是對(duì)精神面貌、思想認(rèn)知的重點(diǎn)解讀，是建設(shè)新時(shí)期中華民族偉大復(fù)興道路的重要標(biāo)志。如今，中華民族正處于百年未有之大變局的時(shí)代，隨著綜合國(guó)力的提升、世界地位的攀升，民族復(fù)興勢(shì)在必行。文化自信源于華夏子女對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信、對(duì)黨和國(guó)家的信任，促使中國(guó)文化走向世界的每一個(gè)角落，文化自信既是動(dòng)力、亦是保障，是達(dá)成民族使命的重要前提。所以，聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)應(yīng)以此為根據(jù)積極籌措、創(chuàng)新設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)思政教育、技能教育的緊密融合，為學(xué)生的日后發(fā)展保駕護(hù)航。

第二，文化自信是思想意識(shí)的主旋律，不容侵犯。如今，科學(xué)技術(shù)的日新月異帶動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平正在持續(xù)提升，人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)日益頻繁。然而，不同的意識(shí)形態(tài)即代表著制度與體系的差別甚至是對(duì)立，我國(guó)所堅(jiān)持的具有中國(guó)特色的主義道路，在利益訴求、文化輸出等方面與西方各國(guó)奉行的主義截然不同，有著本質(zhì)上的區(qū)別，面對(duì)來(lái)自外界的壓力、脅迫，只有認(rèn)準(zhǔn)社會(huì)主義、弘揚(yáng)文化自信，方可立足于世界舞臺(tái)[1]。高校學(xué)生即將進(jìn)入社會(huì)、步入工作崗位，倘若思想意識(shí)不堅(jiān)決、政治立場(chǎng)不穩(wěn)定，缺乏積極正向的價(jià)值觀、人生觀，極易被各種名利誘惑誤導(dǎo)，進(jìn)而失去本心、忘乎所以，有鑒于此，聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)應(yīng)承擔(dān)起文化育人的職責(zé)，這是所有一線(xiàn)教育工作者都應(yīng)認(rèn)真思考的問(wèn)題。

第三，文化自信是精神層面的驅(qū)動(dòng)力，有利于自我發(fā)展。文化自信最真實(shí)的表現(xiàn)，就是學(xué)習(xí)者通過(guò)了解本國(guó)文化及各民族文化，持續(xù)不斷地收獲理論、汲取營(yíng)養(yǎng)，在潛移默化中形成了內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)著學(xué)習(xí)者對(duì)本國(guó)及民族的文化特征給予高度認(rèn)同，文化猶如種子般深入頭腦、銘記于心，伴隨著學(xué)識(shí)的進(jìn)步、年齡的增加，家國(guó)情懷和民族意識(shí)也在不知不覺(jué)中得以孕育、生長(zhǎng)。正所謂“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”，高校學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，是打造理想社會(huì)的主力軍，文化自信促使學(xué)生關(guān)注國(guó)家及社會(huì)的前途和命運(yùn)，一種前所未有的責(zé)任感油然而生，鼓勵(lì)著學(xué)生從小事做起、從自我做起。總之，文化自信無(wú)異于精神領(lǐng)域的“洗心革面”，是道德意識(shí)、責(zé)任意識(shí)的優(yōu)化與進(jìn)步。

第四，文化自信是對(duì)文化“美”的理解。特定的條件或環(huán)境下，關(guān)于文化之美有著不同的見(jiàn)解和議論。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義事業(yè)是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的偉大工程，它所追求的和諧、自由、民主，即是文化自信的理論體現(xiàn)，也是文化之美的另一種解釋。聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)中，教師會(huì)不斷豐富個(gè)人的教學(xué)手段，力求聲樂(lè)課程能夠打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，激發(fā)深埋于心間的靈感，讓學(xué)生拓展求知視野、開(kāi)辟學(xué)習(xí)渠道，發(fā)現(xiàn)聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)之美，實(shí)現(xiàn)靈魂深處的自由與釋放。有鑒于此，二者的美存在一定的共性，這是文化自信向聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程滲透的重要佐證，為加強(qiáng)課程思政建設(shè)創(chuàng)造了更有利的空間。

二、以古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲實(shí)現(xiàn)聲樂(lè)課程思政建設(shè)的重要意義

（一）有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

中華文明歷史悠久、璀璨靚麗，幾千年的文化積淀流傳至今天，已然形成了無(wú)可撼動(dòng)的堅(jiān)實(shí)壁壘，中華古詩(shī)詞集百家之所長(zhǎng)，立意深遠(yuǎn)、風(fēng)格多變、極具韻律，文人墨客多以詩(shī)詞創(chuàng)作宣泄情感，或仕途坎坷、或言情明志，其中也不乏愛(ài)國(guó)之士的慷慨陳詞，不同的社會(huì)背景、人文風(fēng)氣、理想理念等因素，決定了作者的創(chuàng)作意圖以及作品的主旨大意，正因古詩(shī)詞風(fēng)格的多變性，引起了后世的普遍關(guān)注學(xué)習(xí)。時(shí)至今日，音樂(lè)人士利用古詩(shī)句進(jìn)行創(chuàng)作填詞，為古詩(shī)詞賦予了多種表達(dá)形式，配以音樂(lè)烘托作品意境、提煉藝術(shù)精髓，促使社會(huì)再度掀起了“詩(shī)歌熱”的浪潮[2]。傳承經(jīng)典文明、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是每一位國(guó)人的義務(wù)和責(zé)任。就眼下的聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)而言，過(guò)于注重理論知識(shí)和技能訓(xùn)練，忽視了音樂(lè)本身具有的藝術(shù)素養(yǎng)解讀，導(dǎo)致學(xué)生存在著“知其然、不知其所以然”的困擾，尤其對(duì)中華傳統(tǒng)文化缺乏應(yīng)有的認(rèn)知和態(tài)度，對(duì)相關(guān)課程不感興趣，這是當(dāng)前聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)值得關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)融入現(xiàn)代音樂(lè)作曲技法，大大提升了古詩(shī)詞的傳唱性和藝術(shù)感染力，伴隨著跟唱學(xué)唱、難點(diǎn)剖析、深入探究等一系列訓(xùn)練，學(xué)生逐漸對(duì)古代詩(shī)詞文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，掌握歌曲的演唱技巧，了解詩(shī)詞的要義和概念，有助于樹(shù)立文化意識(shí)、增強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)。此外，古詩(shī)詞類(lèi)音樂(lè)作品的精髓之處，在于以教促學(xué)、以學(xué)促思，讓中華傳統(tǒng)美德成為聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)的一部分，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注社會(huì)發(fā)展、聚焦生活百態(tài)，樹(shù)立崇高的家國(guó)情懷和民族意識(shí)，認(rèn)同并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化?？梢?jiàn)，在倡導(dǎo)建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的今天，重視挖掘古詩(shī)詞的文化元素、拓展聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)領(lǐng)域，可激發(fā)高校學(xué)生的內(nèi)在潛力和音樂(lè)天賦，也為今后聲樂(lè)教育課程思政建設(shè)提供了豐富的理論指導(dǎo)信息。

（二）有利于提高文學(xué)素養(yǎng)

隨著國(guó)家的強(qiáng)盛、社會(huì)的發(fā)展，新時(shí)期對(duì)人才梯隊(duì)建設(shè)質(zhì)量的要求與日俱增，單一化、片面化的教育理論已經(jīng)難以符合現(xiàn)階段的種種需求。作為聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，未來(lái)將有機(jī)會(huì)成為本專(zhuān)業(yè)的教職人員，崗位的特殊性就決定了學(xué)生必須同時(shí)具備專(zhuān)業(yè)技能和文學(xué)素養(yǎng)，只有雙管齊下方能確保教學(xué)工作的因地制宜、因人而異，這是身為教師或是其他崗位人員應(yīng)該掌握的一項(xiàng)職業(yè)本領(lǐng)，也是一種具有專(zhuān)業(yè)性、領(lǐng)域性的道德標(biāo)準(zhǔn)[3]。以今天的視角來(lái)看，古詩(shī)詞及各種二次創(chuàng)作演變的歌曲，其產(chǎn)生的藝術(shù)價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了預(yù)期標(biāo)準(zhǔn)，先人的文學(xué)精神和重要思想始終影響著后世文人，加之古詩(shī)詞本身內(nèi)涵豐富、博大精深，各種詩(shī)風(fēng)文體數(shù)不勝數(shù)，借助古詩(shī)詞歌曲開(kāi)展聲樂(lè)教學(xué)，往往可起到耳目一新、事半功倍的教學(xué)效果，學(xué)生的理論知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能、藝術(shù)審美、文學(xué)素養(yǎng)等，均可得到有效的提升，在保證綜合素質(zhì)進(jìn)步發(fā)展的前提下，學(xué)生才有信心走向崗位、步入社會(huì)，為國(guó)家的日益強(qiáng)盛貢獻(xiàn)自己的一份力量。就此看來(lái)，借助古詩(shī)詞歌曲進(jìn)行聲樂(lè)教學(xué)，間接為思想政治教育的實(shí)施、延伸創(chuàng)造了必要條件。

（三）有利于豐富教學(xué)素材

教材內(nèi)容質(zhì)量直接決定著聲樂(lè)教學(xué)效果的好或壞。如今，以古詩(shī)詞為載體的音樂(lè)藝術(shù)流行于大江南北，這得益于古詩(shī)詞的傳唱性和適配性，基于此項(xiàng)特點(diǎn)，運(yùn)用古詩(shī)詞歌曲開(kāi)展聲樂(lè)教學(xué)是完全可行的。從種類(lèi)上區(qū)分，古詩(shī)詞歌曲具體表現(xiàn)為以下兩種形式：其一，以古代文人墨客或有志之士的詩(shī)詞為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)歲月的變遷、藝術(shù)的傳承，由當(dāng)代音樂(lè)家進(jìn)行部分整理后呈現(xiàn)于世，內(nèi)容還原度高，比較經(jīng)典的作品有“陽(yáng)關(guān)三疊”“杏花天影”“關(guān)山月”等；其二，由近現(xiàn)代部分作曲人士不斷吸收借鑒中西方的作曲技藝，對(duì)原作品進(jìn)行二創(chuàng)或改良，創(chuàng)作了一部部膾炙人口、為人熟知的音樂(lè)作品，如“滿(mǎn)江紅”“登鸛雀樓”“關(guān)雎”“大江東去”等。不同的曲風(fēng)和唱法交織薈萃，共同造就了古詩(shī)詞的典雅美、藝術(shù)美、融合美，不同年代的古詩(shī)詞歌曲作品，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的藝術(shù)審美共性。

古詩(shī)詞歌曲擁有極為豐富的文化內(nèi)涵和文學(xué)素養(yǎng)，它與當(dāng)代流行的通俗樂(lè)、美聲樂(lè)、民樂(lè)等，在唱法上有著截然不同的一面[4]。比如古詩(shī)詞歌曲是以念唱古文的方式引出正文，流行類(lèi)歌曲則以白話(huà)文為主，且聲樂(lè)演出對(duì)演唱者的基本素質(zhì)有著很高的要求，如學(xué)生不理解詩(shī)詞大意和篇章結(jié)構(gòu)，缺乏情感表述、缺少內(nèi)心感悟，便很難詮釋古詩(shī)詞歌曲的藝術(shù)精髓，稍有差池就會(huì)功虧一簣，因此在教學(xué)中還需謹(jǐn)慎對(duì)待。

三、借助古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲強(qiáng)化聲樂(lè)課程思政建設(shè)的有效途徑

（一）巧妙設(shè)計(jì)聲樂(lè)教學(xué)

課程思政是近年來(lái)教育界熱議的話(huà)題，黨和國(guó)家給予了高度的重視和評(píng)價(jià)，其目的在于突出思想政治教育在專(zhuān)業(yè)教育、通識(shí)教育等領(lǐng)域的作用和功能，通過(guò)挖掘思政元素、滲透德育知識(shí)，不斷健全課程思政理論體系，最終實(shí)現(xiàn)文化育人、立德樹(shù)人。其中，專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)和育人要素的整合是重中之重，這就說(shuō)明聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)應(yīng)改變以往教條的思路和方法，提高情感教育、品質(zhì)教育的教學(xué)地位，為育人育才打造新契機(jī)。

課程思政的有效性，以聲樂(lè)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)是否貼合實(shí)際需求以及教學(xué)成效是否吻合教學(xué)目標(biāo)為判斷依據(jù)，教師是知識(shí)的傳播者、思政課堂的建設(shè)者，肩負(fù)著培養(yǎng)一代新人的重責(zé)，因此教師應(yīng)充分掌握思政元素的提煉技巧，結(jié)合不同類(lèi)型的古詩(shī)詞歌曲作品創(chuàng)設(shè)不同的課堂環(huán)境。如教學(xué)“滿(mǎn)江紅”這首詩(shī)詞歌時(shí)，教師的首要任務(wù)是配合歷史知識(shí)講解演唱技巧，將學(xué)生代入作者視角體驗(yàn)作品創(chuàng)作的心路歷程：該部作品分為上、下兩部分，第一部分從“怒發(fā)沖冠”起，至“空悲切”結(jié)束，因節(jié)奏稍顯緩慢、情感較為含蓄，可視為整部作品的引子部分，用于下文鋪墊?！疤?、仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈”，字里行間已經(jīng)表達(dá)出岳飛胸懷理想?yún)s不得志的情感，演唱時(shí)要注意隨著樂(lè)曲的行進(jìn)不斷變化演唱情緒。“三十功名塵與土、八千里路云和月”，回首過(guò)去三十年，為國(guó)家浴血奮戰(zhàn)、舍生忘死，功名如同塵土般過(guò)眼云煙，只有云和月驗(yàn)證著自己一路走來(lái)的艱辛與拼搏。注意該句與“莫等閑……空悲切”的唱法，要求學(xué)生壓抑情緒，如同講述故事一樣娓娓道來(lái)，應(yīng)表現(xiàn)出無(wú)奈的悲戚之感。

下半部分將情感推向高潮，旋律逐漸加快，好似戰(zhàn)場(chǎng)拼殺、刀槍碰撞的打擊感，在韻律和節(jié)奏方面與上半部分形成鮮明對(duì)比。“靖康恥……何時(shí)滅”，徽欽二帝被虜往北國(guó)，恥辱何時(shí)可報(bào)？憤恨何時(shí)可除？直至“駕長(zhǎng)車(chē)，踏破賀蘭山缺”，這部分的情緒帶有層層遞進(jìn)、由弱至強(qiáng)的感受，特別是“靖康恥……何時(shí)滅”這十二個(gè)字，演唱時(shí)應(yīng)注意咬字清晰、力度十足，將岳飛壯志未酬的一面完美展現(xiàn)出來(lái)?！按龔念^……朝天闕”，演唱時(shí)保持神情堅(jiān)定、目光堅(jiān)毅、慷慨激昂。一曲終了，教師可引導(dǎo)學(xué)生思考岳飛身上有哪些值得大家學(xué)習(xí)的品質(zhì)，比如岳母刺字“精忠報(bào)國(guó)”，岳飛終其一生都沒(méi)有背離母親的教誨，是古往今來(lái)難得的忠孝兩全之人；如“三十功名塵與土”，岳飛視功名金錢(qián)如糞土，收復(fù)失地是他唯一的理想與堅(jiān)持；“壯志饑餐胡虜肉……”即便身處險(xiǎn)境，依然保持樂(lè)觀向上的精神[5]。課程思政的意義，就在于將古詩(shī)詞作品蘊(yùn)含的思政要素一一挖掘，遷移至當(dāng)代教育中，以此激發(fā)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與理解。

（二）注重明確教學(xué)目標(biāo)

高校是知識(shí)教育和素養(yǎng)教育的主陣地，以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)型、應(yīng)用型人才為辦學(xué)宗旨，因此從某種意義上講，高校的性質(zhì)決定了課程思政實(shí)施的必要性。聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)雖屬于音樂(lè)教育領(lǐng)域，看似與眾多工科或文科課程不同，但聲樂(lè)藝術(shù)講究對(duì)美的感受和體驗(yàn)，逐漸掌握理解美、創(chuàng)造美的意識(shí)和能力，在素質(zhì)教育、文化自信、立德樹(shù)人等概念理念中常被提及。因此聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)應(yīng)積極發(fā)揮這項(xiàng)功能，引導(dǎo)學(xué)生改善錯(cuò)誤思想、糾正不良作風(fēng)，樹(shù)立正確的三觀品質(zhì)，具備辯證看待世間萬(wàn)物的能力，具有強(qiáng)烈的是非觀、大局觀，“德”與“才”二者缺一不可，其中尤以“德”作為人才素質(zhì)的品鑒與評(píng)價(jià)，希望學(xué)生成為對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有益的人。在古詩(shī)詞歌曲教學(xué)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)合理篩選作品素材，不同作品的中心思想和文化內(nèi)涵是有著明顯區(qū)別的。同時(shí)，為深入貫徹“文化自信”“立德樹(shù)人”等教育理念，教師應(yīng)結(jié)合學(xué)情科學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)進(jìn)程，根據(jù)學(xué)生群體的個(gè)性差異制定適配方案。涉及思政教育時(shí)，必須以最正確、最有效、最具說(shuō)服力的教學(xué)方法打動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心，牢牢構(gòu)筑思想和行為的防線(xiàn)，時(shí)刻謹(jǐn)記思政教育對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響，隨著教學(xué)的深入，使學(xué)生的思想層次得到升華，逐漸攀升至對(duì)社會(huì)、國(guó)家甚至是民族發(fā)展的探究與思考。

（三）打造精品師資隊(duì)伍

聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中引入思政理論，并實(shí)現(xiàn)教學(xué)工作的有效進(jìn)行，這對(duì)廣大一線(xiàn)工作者而言并不輕松，其與生俱來(lái)的系統(tǒng)性、復(fù)雜性、多變性，對(duì)教師自身的素質(zhì)水平有著極高的標(biāo)準(zhǔn)和需求。鑒于此，高校應(yīng)積極籌措師資隊(duì)伍建設(shè)，培養(yǎng)一批重教學(xué)質(zhì)量、重精品課程、重學(xué)術(shù)研究的聲樂(lè)教學(xué)骨干。如建立聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)研討小組，采用師生推薦、能力考核等方式敲定小組成員，保證教學(xué)素質(zhì)和職業(yè)修養(yǎng)符合有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，定期開(kāi)展諸如古詩(shī)詞歌曲創(chuàng)作展、校園古詩(shī)詞歌曲演唱比賽、思政教育研討活動(dòng)等，推進(jìn)課堂教學(xué)與課外延伸的整合對(duì)接，以古詩(shī)詞歌曲為載體豐富教學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)設(shè)教育氛圍；又如，高?？沙闪⑿?nèi)聲樂(lè)名師工作室，動(dòng)員本校優(yōu)秀教師踴躍參加，為老中青三代教師賦予適配的教學(xué)任務(wù)，鼓勵(lì)經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師對(duì)中青教師開(kāi)展傳承式幫扶教育，彼此交流經(jīng)驗(yàn)心得，形成教育助力[6]；此外，建議高校面向社會(huì)聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)講師蒞臨指導(dǎo)，定期開(kāi)展古詩(shī)詞歌曲研討學(xué)習(xí)活動(dòng)、精品公開(kāi)課等，不斷挖掘更多有益于教材填充的新資源、新素材，為教師開(kāi)辟教學(xué)思路、拓寬育人視野，實(shí)現(xiàn)課程思政體系的全面升級(jí)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲是中華傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展、不斷進(jìn)步的重要標(biāo)志，不同時(shí)代的作品涵蓋著不同層次的藝術(shù)信息和文化要素，為聲樂(lè)學(xué)生感知文化、認(rèn)同文化、探究文化提供了重要渠道。在貫徹落實(shí)課程思政理念的大環(huán)境下，古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的引用，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、滲透思政教育等方面意義重大，是實(shí)現(xiàn)文化育人、立德樹(shù)人的先進(jìn)手段。