“內(nèi)卷”的概念演化、原因探析及破解之道

周佳緣 郭高晶 崔鎮(zhèn)宇

（江蘇海洋大學(xué)文法學(xué)院,江蘇連云港 222005）

“內(nèi)卷”作為近年以來作為運用頻次比較高、影響比較廣泛的概念之一，在2020年兀地“破圈”而流行于互聯(lián)網(wǎng)中，一時間似乎人人皆可卷，萬物皆可卷。在“內(nèi)卷”風(fēng)靡的時代，人們從不同的視角對該詞產(chǎn)生了不同的理解，其流行是社會競爭和人類心理等諸多狀態(tài)的隱喻，這中間還包括人類與周遭生存環(huán)境所做的一系列抗?fàn)?。本文“?nèi)卷”的概念特征、發(fā)展軌跡以及應(yīng)用泛化進(jìn)行解讀，并探討了“內(nèi)卷”產(chǎn)生原因，據(jù)此提出一定的應(yīng)對策略，不僅有利于我們拓展對自身與社會發(fā)展研究的思路，還可以為未來規(guī)劃提供一個新的分析架構(gòu)，從而預(yù)防或修正當(dāng)下的“內(nèi)卷”心態(tài)，尋找最優(yōu)的破解之解。

一、抽絲剝繭“盤”內(nèi)卷：概念演化和應(yīng)用發(fā)展

“內(nèi)卷”的英文為involution，拉丁語為involutum，其原意是“卷或者轉(zhuǎn)動起來”[1]，作為一個舶來品，從總體上看，“內(nèi)卷”經(jīng)歷了三個發(fā)展時期。

第一階段需要追本溯源至18世紀(jì)，濫觴于德國的古典哲學(xué)研究專家康德（ImmanuelKant），他初次區(qū)分了“內(nèi)卷化”與“演化”，并剖析了兩者的內(nèi)在含義：“演化作用發(fā)展”是大自然和人類社會大環(huán)境里追逐完美，以及和周邊自然生態(tài)環(huán)境和諧適應(yīng)，甚至調(diào)節(jié)控制環(huán)境的一類發(fā)展進(jìn)化提高，而“內(nèi)卷化”僅僅是在其內(nèi)部重復(fù)這類發(fā)展進(jìn)化，促使事情轉(zhuǎn)化得更加復(fù)雜，對周邊自然生態(tài)環(huán)境并不產(chǎn)生影響。之后的文化人類學(xué)者戈登威澤（Alexander Goldenweiser）曾用“內(nèi)卷”描述了一種內(nèi)部逐漸精細(xì)化的文化現(xiàn)象。他表示，像哥特式建筑和毛利人雕塑這樣的文化模式，實際上已經(jīng)進(jìn)入了某種相對穩(wěn)定的形式。即使這樣，這些藝術(shù)在形成一定的模式后也可以通過細(xì)節(jié)的“華麗”來創(chuàng)造變得復(fù)雜化，從而繼續(xù)發(fā)展下去[2]，這在實質(zhì)上是對文化模式與持續(xù)發(fā)展問題作出了詳細(xì)的解釋。

第二個階段是“內(nèi)卷”從濫觴走向系統(tǒng)化的生長。美國人類學(xué)家克利福德?格爾茨（Cliあord Geertz）將“內(nèi)卷”定義為“一個分析概念，即一個已有的存在形態(tài)，因為內(nèi)部具體細(xì)節(jié)步驟過度的精細(xì)而促使存在形態(tài)自身得到了剛性”[3]，并且難以外延拓展，他將其廣泛應(yīng)用在了分析爪哇島農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程的概括中，之后又延伸至社會、文化、制度等層面，其意義為一類社會或者文化方式實現(xiàn)一定的發(fā)展時期或者產(chǎn)生某一類明確的方式之后，無法突破轉(zhuǎn)化為高級模式，且內(nèi)部結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜化和精細(xì)化的現(xiàn)象[4]。緊接著，印度裔美國研究者杜贊奇（PrasenjitDuara），在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步地豐富了格爾茨“內(nèi)卷”的含義，指出并深入探討了國家政權(quán)“內(nèi)卷化”這一概念，成功將其從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域搬進(jìn)政治學(xué)領(lǐng)域。1985年，歷史社會學(xué)家黃宗智在《華北小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會變遷》中也提到了相關(guān)的概念，第二年中譯本將“involution”編譯為“內(nèi)卷”或者“內(nèi)卷化”[5]，在引用過程中他對該概念進(jìn)行了改造，并引發(fā)了一定的學(xué)術(shù)爭議。從此之后，“內(nèi)卷”進(jìn)入了漢語學(xué)術(shù)界。在該階段，“內(nèi)卷”的概念發(fā)展逐漸成熟穩(wěn)定，此時的重要理論視點已經(jīng)從第一產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)加工朝向政治領(lǐng)域。

在第三階段“內(nèi)卷”一詞開始向其他使用領(lǐng)域范圍快速延拓，走向了“泛化”之路，其明顯特征是：“內(nèi)卷”被很多學(xué)者使用在歷史、社會體制、腐敗、市場調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)和社會保障福利等多個社會日常生活領(lǐng)域。近年來更是隨著“內(nèi)卷”一詞在網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)靡開來，社會各媒體與學(xué)術(shù)界對其進(jìn)行了各種定義和評價。由此看來，“內(nèi)卷”是一個對外公開的理論體系，它將會在和社會應(yīng)用綜合實踐的互動交流里，持續(xù)地詮釋和被詮釋，并且獲取豐富充裕和發(fā)展，逐漸發(fā)展成為一類審查社會的核心理論應(yīng)用工具。

通過以上三個階段的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)卷經(jīng)歷了從“舊理解”到“新概念”的變遷演化。當(dāng)前，在社會競爭越來越激烈的背景下，“內(nèi)卷”被人們更多用來表達(dá)這樣一種狀態(tài)，一個社會或者一類文化逐漸進(jìn)步到較高水準(zhǔn)以后，由于內(nèi)部過于精細(xì)化，使整體狀態(tài)被逐步固定，到一定程度后便落入了滯留狀態(tài)，沒有辦法向更加高級方式展開轉(zhuǎn)化處理的真實情況，這便形成了閉環(huán)，并在短時間沒有重大事件發(fā)生時難以發(fā)生大的變動。

二、探本溯源“覓”內(nèi)卷：形成原因和影響

“內(nèi)卷”從人類社會學(xué)領(lǐng)域“無人問津”的生僻詞被廣泛使用于社會的多個領(lǐng)域，這是詞的適用語域的擴(kuò)大與變遷，而且在教育、金融等行業(yè)形成了一種無形的社會共識。在一定的時期內(nèi)來看，各個行業(yè)的資源稟賦都是有限的，如此這般，皆反映出“內(nèi)卷”如無聲的海嘯，已經(jīng)廣泛涌現(xiàn)于社會的各行各業(yè)，其背后的成因值得我們?nèi)ニ伎?，整體上可從宏觀、中觀和微觀的多層次角度進(jìn)行系統(tǒng)分析。宏觀層面來看，在當(dāng)代社會的“外殼”大環(huán)境里，導(dǎo)致“內(nèi)卷”從根源上來講是資源固化，這主要呈現(xiàn)在兩個因素上：一是外部擴(kuò)張的發(fā)展空間受限嚴(yán)重；二是內(nèi)部邊際收益逐步減少，造成競爭轉(zhuǎn)化得異常白熱化。位于變化發(fā)展轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的我國，有限的分布空間早就被各類群體所充斥，發(fā)展分布空間愈益狹窄；與此同時利益的分層化趨向愈發(fā)顯著。因此，通常所說內(nèi)卷化的主要問題，是在總量基本不變之下，參與分蛋糕的人數(shù)量劇增而過度競爭的結(jié)果，難以解決資源的稀缺或短缺，從而形成了有制度化的內(nèi)部競爭。

中觀層面來看，我們需要把目光集中到社會發(fā)展的“中流砥柱”，即部分企業(yè)和群體。我國正處于轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)長期快速增長后趨于放緩。當(dāng)下有的人主動內(nèi)卷，可能是基于對自己未來的不確定性和對外界的不信任感，他們希望通過努力提高自己的實力來增強(qiáng)生存競爭力，從而更好地應(yīng)對即將到來的挑戰(zhàn)。然而，也有一些人被迫內(nèi)卷，能是因為社會結(jié)構(gòu)的不公平或資源分配的失衡，導(dǎo)致他們沒有足夠的機(jī)會去實現(xiàn)自己的價值和發(fā)展，只能通過內(nèi)卷來爭奪稀缺的資源或一線機(jī)會，這種氛圍便會如滾雪球一般席卷整個社會。但我們要明白社會大環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅是外圍因素，并不起決定作用。職工群體作為內(nèi)卷“中堅力量”，在各級掌握游戲規(guī)則制定權(quán)的人走向一定的判斷與發(fā)展歧途后，才致使從上到下的內(nèi)卷持續(xù)進(jìn)行了十多年，并有愈演愈烈的趨勢。

微觀層面來看，我們又聚焦到個體，即社會的“原子核”。個人在時代浪潮下往往會面臨發(fā)展目標(biāo)單一和對人生追求的迷惘，大多數(shù)人在顯著趨同的價值體系下都難以無法達(dá)到自我認(rèn)同的目標(biāo)。另外，人普遍對需求和欲望有著不同程度的混淆，又帶著盲目從眾的心理，容易在互相競爭和惡性競爭中迷失了自己，這不僅會影響個人的微觀效益，還關(guān)系到整體社會的穩(wěn)定。在大多數(shù)情況下，由于個體的價值觀、自覺性和社會認(rèn)知等因素不足，我們?nèi)菀妆淮蟓h(huán)境的慣性帶偏，從而“無意識”地進(jìn)行“內(nèi)卷”。這時的“內(nèi)卷”會以競爭的形態(tài)出現(xiàn)，即行為上的路徑依賴而不自覺地被自我強(qiáng)化；但在一些其他情況下，人們已經(jīng)意識到自己陷入了“內(nèi)卷”，但恰恰更容易陷入內(nèi)卷的漩渦。這通常表現(xiàn)為：心理上想要擺脫“內(nèi)卷”，行為上卻總是因為被他人的言語牽制了本該前行的步伐，在思維認(rèn)知與心理定式上都形成固定傾向，擺脫不了現(xiàn)有桎梏，只好重新并入“內(nèi)卷”大潮。如此看來，內(nèi)卷化的具體過程實則同時也是一個被逐漸鎖定的歷程，使得發(fā)展與創(chuàng)造很難達(dá)到質(zhì)變，這都是我們務(wù)必要去警惕的趨向。

三、腳踏實地“破”內(nèi)卷：破解和應(yīng)對策略

（一）社會：營造良性環(huán)境，實現(xiàn)價值重構(gòu)

社會大環(huán)境和一系列的制度作為重要的外部因素，在影響人們發(fā)展心態(tài)上起著舉足輕重的作用，而在良性調(diào)節(jié)過后的外部環(huán)境能在一定程度上對個體提供有效的自主性支持，并且優(yōu)化外界評價指標(biāo)所迫使的存量競爭，從而進(jìn)一步有效地“去內(nèi)卷化”。此外，因環(huán)境所致，社會資源上也呈現(xiàn)代際傳承，加劇了社會階級內(nèi)卷，從內(nèi)卷產(chǎn)生原理分析，先賦性影響因素是造成社會階級“內(nèi)卷化”的主要影響作用因子，導(dǎo)致物質(zhì)資源產(chǎn)生了代際累積和繼承傳播。因為這類傳承一直到交易市場經(jīng)濟(jì)調(diào)控管理制度、財稅機(jī)制、政治管理綜合制度、教育培訓(xùn)管理制度的綜合影響和約束，針對當(dāng)前時期的中國而言，只有通過進(jìn)一步深化環(huán)境資源的改革和利用，健全完善各類管理機(jī)制體制，完成機(jī)遇公平、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則公平和法律權(quán)利公平，才可以首先突破“內(nèi)卷化”的周期性循環(huán)怪圈[6]。部分人簡單模糊地把問題歸責(zé)于社會機(jī)制綜合設(shè)計，對處理和解決實際問題是沒有協(xié)助的。其實，這類“定體問”第一步提前設(shè)置存在一個完美的體制，有了它，所有問題都能夠處理和解決。這必然是過分簡易并理想化了，而以“內(nèi)卷”為中心的考慮就暗含著“定體問”式的分析邏輯思維[7]。不否認(rèn)現(xiàn)代我國社會存在很多社會問題沖突矛盾，然而我們應(yīng)對社會問題沖突矛盾的時候，更要求實際問題具體研究分析，尋求問題的重要核心，在整體價值觀導(dǎo)向上走出誤區(qū)，順利脫離“低層級循環(huán)”。

（二）組織：加強(qiáng)內(nèi)外銜接，共創(chuàng)文化氛圍

組織是集合體的統(tǒng)稱，它作為一種局部秩序的結(jié)構(gòu)，同時需要內(nèi)部和外部的發(fā)力來支撐其存在。人們受益于組織的管理效率，又受制于組織的制度環(huán)境和規(guī)則[8]。組織內(nèi)卷會導(dǎo)致部門墻、流程桶、隔熱層等不良現(xiàn)象產(chǎn)生，而破解組織機(jī)構(gòu)內(nèi)卷要著重從管理體系著手，優(yōu)化分工、激勵體制與工作機(jī)制等環(huán)節(jié)，使管理者和相關(guān)成員之間能夠更為靈活的溝通和交流，不斷探尋更優(yōu)良的組織發(fā)展路徑，從而減少內(nèi)部的利益爭奪，逐步消解組織機(jī)構(gòu)冗不見治的內(nèi)卷化表征。另外，內(nèi)卷化是一種亞文化，也可將組織文化作為一個重要突破口來實現(xiàn)內(nèi)卷的消解。首先要倡導(dǎo)組織價值觀念的多元化，將整體的工作氛圍向平等自由的方向營造或重塑，使團(tuán)體具備靈活聚散的優(yōu)勢。其次要重視經(jīng)驗分享，摒棄群體間狹隘的功利觀念，淡化成員間的逐利行為，從而加強(qiáng)內(nèi)部向心力。此外要跨部門間積極實行資源和文化共享，建立一個開放的溝通渠道，形成和諧的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，確保社會組織機(jī)構(gòu)內(nèi)部的活動公平公正，形成眾多有“寬度、厚度與溫度”的組織文化，才能持續(xù)更新鮮的血液與外圍資源，讓每個參與者也有更多成長的機(jī)會，從而為可持續(xù)性的社會發(fā)展其他更多活力。

（三）個體：調(diào)適自身狀態(tài)，促進(jìn)內(nèi)部驅(qū)動

第一，以理性思維為主導(dǎo)，走出“卷”之邏輯悖論。當(dāng)下社會達(dá)爾文主義的風(fēng)氣愈加盛行，個體要時刻警醒自己，去做個人意義上有價值的事情，不在十字路口迷惘徘徊。依據(jù)美國心理研究者德西和瑞恩的“自我決定理論”，每個人都有著一種需要自我決定的傾向，即人們會傾向于做出符合自己價值觀、興趣和能力的決定，所以我們要不斷發(fā)揮個體的主動性和自主性，認(rèn)識到對自己的行為和決定是擁有充分自主權(quán)的，而不是只能被外界強(qiáng)加的壓力和期望所束縛。現(xiàn)如今更是需要我們以內(nèi)驅(qū)為主，外驅(qū)為輔，堅守人本位的價值取向，不在叢林法則中走入“精神內(nèi)耗”的陷阱，而是在積極轉(zhuǎn)變自己和接受認(rèn)可自我局限相互之間尋求平衡，準(zhǔn)確理解認(rèn)知壓力和成績效果相互之間的影響關(guān)系。同時能夠主動投入競爭，但不把贏定為唯一發(fā)展目標(biāo)，重視自身的心理變化并及時進(jìn)行調(diào)整。

第二，把挑戰(zhàn)視作成長，探尋“卷”之創(chuàng)新路徑。我們應(yīng)持續(xù)性提高個人的能力閾值，在適合自身發(fā)展的天地里朝著制定好的“精?！睉?zhàn)略矢志不渝地出發(fā)。當(dāng)下的人們，特別是青年群體，需要形成一類“去內(nèi)卷化”的應(yīng)用綜合實踐的邏輯思維和全新歷史階段的理性思維，從愛好興趣作為抗?fàn)幍淖晕已芯浚饾u進(jìn)步到愛好興趣轉(zhuǎn)向職業(yè)崗位的社會大力保障支持，并經(jīng)過差別于主流文化生產(chǎn)加工的非“復(fù)制”、反“種類”和祛“異化”勞動，最后尋覓到適合自身的生活節(jié)奏和價值趨向[9]。

當(dāng)然，不管個人成長還是國家發(fā)展，都要求持續(xù)地去對外公開吸納新事物，要求持續(xù)激活發(fā)展改革創(chuàng)新的春水。這樣，人們能逐漸開啟向上朝前的視角，在更加寬廣遼闊的舞臺上綻放。

結(jié)語

“內(nèi)卷”作為一種為人所熟知的社會現(xiàn)象，它出現(xiàn)的背后都有著特定的文化、歷史、心理、制度等印跡。當(dāng)下，我國正處于社會變革的關(guān)鍵時期，多元文化的思想碰撞讓“內(nèi)卷”一次次地出圈與泛化，所以，對于“內(nèi)卷”的含義，我們不能進(jìn)行單一理解，更不能只觸及其描述層面的情境化，泛而談之。當(dāng)下的社會正是千帆競涌，百舸爭流，我們是“入局者”，更是“破局者”。對于“內(nèi)卷”現(xiàn)象我們要樹立正確的觀念和保持健康的心態(tài)，認(rèn)識到內(nèi)卷化背后的環(huán)境、文化以及觀念成因的影響。相信在未來的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制下，“內(nèi)卷”會從非理性的常態(tài)化向理性的系統(tǒng)化演變，破除當(dāng)下形成的怪圈與障壁，達(dá)到內(nèi)部與外部、個體與集體的和諧統(tǒng)一。