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    錢鍾書《談藝錄》對(duì)袁枚論詩(shī)的批評(píng)

    2023-09-01 04:00:45楊芳菁
    文學(xué)教育 2023年9期
    關(guān)鍵詞:袁枚文學(xué)批評(píng)

    楊芳菁

    內(nèi)容摘要:袁枚是錢鍾書在論述清代詩(shī)學(xué)時(shí)著力最多的詩(shī)人,他在《談藝錄》中對(duì)袁枚其人及“性靈說(shuō)”都作了全面而深刻的批評(píng),指出其論詩(shī)的獨(dú)到之處及其在清代詩(shī)壇上的重要地位,重點(diǎn)集中于對(duì)其論詩(shī)缺失和誤解上的“批卻攻隙”,目的是使袁枚詩(shī)論以更為真實(shí)、清晰的面貌示于后人,為后世學(xué)袁論者提供新穎的、全面的研究視角。本文對(duì)錢鍾書對(duì)袁枚論詩(shī)的批評(píng)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要概述,同時(shí)針對(duì)批評(píng)中有待商榷的內(nèi)容提出自己的觀點(diǎn),利用文獻(xiàn)分析法、社會(huì)歷史批評(píng)法等研究方法,旨在完善現(xiàn)有研究成果、對(duì)后來(lái)研究者提供新的觀察視角。

    關(guān)鍵詞:《談藝錄》 袁枚 《隨園詩(shī)話》 文學(xué)批評(píng)

    清代詩(shī)學(xué)發(fā)展至乾嘉時(shí)期呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn),“格調(diào)說(shuō)”、“性靈說(shuō)”、“肌理說(shuō)”作為這一時(shí)期代表性的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn),以此消彼長(zhǎng)的形式在競(jìng)爭(zhēng)中共同發(fā)展著,成為清代詩(shī)壇一盛象。最終“性靈派”主將袁枚以其深刻的學(xué)識(shí)和詩(shī)論逐漸壓倒另外兩家,取代沈德潛成為乾隆時(shí)期詩(shī)壇盟主,主導(dǎo)乾隆詩(shī)壇三十余年。袁枚逝世后,后世批評(píng)家對(duì)其人、其論都展開(kāi)了猛烈的攻擊,在中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上的規(guī)模更是不可忽視的。

    一.毀譽(yù)參半——?dú)v代研究者對(duì)袁枚的批評(píng)回顧

    與袁枚同時(shí)稍后,章學(xué)誠(chéng)、朱庭珍的批評(píng)最為激烈,二人對(duì)袁枚的詩(shī)論、作品和為人幾乎全面否定。章學(xué)誠(chéng)的批評(píng)集中在《章氏遺書》中,對(duì)袁枚反叛傳統(tǒng),鄙棄禮教,不顧輿論大收女弟子等行為都進(jìn)行了嚴(yán)厲譴責(zé),甚至到了痛斥的地步:“近有無(wú)恥妄人,以風(fēng)流自命,蠱惑士女,大率以優(yōu)伶雜劇,所演才子佳人惑人。大江以南,名門大家閨閣,多為所誘… …為邪人播弄,浸成風(fēng)俗,人心世道,大可憂也?!保?]“近有傾邪小人,專以纖佻浮薄詩(shī)詞,倡道末俗,造言飾事,陷誤少年,蠱惑閨壸?!保?]可見(jiàn),章學(xué)誠(chéng)是完全以“衛(wèi)道者”的立場(chǎng)批評(píng)袁枚的。而朱庭珍則將更多的批判矛頭指向了性靈派其他詩(shī)人如趙翼、張問(wèn)陶,主張“宗正法”,否定性靈派末流創(chuàng)作中顯示出的輕佻流俗的傾向,同樣是站在正統(tǒng)詩(shī)學(xué)的立場(chǎng)指責(zé)其違背封建禮教、破壞詩(shī)壇正統(tǒng)秩序,而朱庭珍卻將造成這種現(xiàn)象的根本原因全部歸咎于袁枚。①章、朱二人的批評(píng)言辭過(guò)于激烈、刻薄,也多被后來(lái)研究者詬病。

    繼沈德潛之后的“格調(diào)派”領(lǐng)袖王昶對(duì)袁枚詩(shī)論的批評(píng)要溫和得多,王昶并未將矛頭集中于否定、批判袁枚詩(shī)論上,而是重在表達(dá)與袁枚論詩(shī)的差別,強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要性,主張“先貴學(xué)問(wèn)博,次尚才氣優(yōu)?!盵3]在學(xué)古上繼承沈德潛宗唐,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)唐代詩(shī)歌的“雅正”傳統(tǒng),注重詩(shī)歌的教化作用。

    錢鍾書之后的學(xué)者王英志對(duì)袁枚及性靈說(shuō)也有豐碩的研究成果,與其他直接批評(píng)不同,他是通過(guò)點(diǎn)校、整理袁枚論著,實(shí)地考證袁枚的住所、交游經(jīng)歷②等實(shí)證的方式,達(dá)到對(duì)袁枚生平及詩(shī)論作出了更為真實(shí)的整理和評(píng)價(jià),其研究較少受前代批評(píng)家的影響,可以視為當(dāng)下研究袁枚較為全面、深刻的成果。

    綜上所述,嘉慶朝可以說(shuō)是對(duì)袁枚批評(píng)的風(fēng)水嶺,乾隆年間的批評(píng)人數(shù)相對(duì)較少,且基本上都為恪守封建禮教、理學(xué)的衛(wèi)道者持有保守觀念所致。嘉慶朝由于封建社會(huì)開(kāi)始走下坡路,憂國(guó)憂民之士回歸傳統(tǒng)、以儒學(xué)挽救衰世的呼聲越來(lái)越高,而以袁枚為首的性靈派自然成為被視為異端,他們只看到性靈派發(fā)展到末期顯示出的輕佻流俗的傾向,卻忽視了性靈派同樣不乏批判和諷喻精神的佳作。

    二.褒而不崇——《談藝錄》對(duì)袁枚的總體評(píng)價(jià)簡(jiǎn)述

    錢鍾書對(duì)袁枚論詩(shī)的總體態(tài)度在《談藝錄》“隨園詩(shī)話”一則已十分明確:“良以此書家喻戶曉,深入人心,已非一日,自來(lái)詩(shī)話,無(wú)可比倫。故為之批卻攻隙”。[4]500可見(jiàn),錢鍾書充分肯定袁枚《詩(shī)話》的價(jià)值,但寫作的主要目的是批評(píng)。首先,錢鍾書認(rèn)為袁枚受人譏彈主要是出于“門戶之見(jiàn)”和“妒忌之心”:“子才佻達(dá)放肆,蕩檢踰閑,盛名之下,佔(zhàn)盡韻事,宜同時(shí)諸君由羨生妒,由妒轉(zhuǎn)恨矣?!盵4]498認(rèn)為是妒忌之心所致。的確,較之大多數(shù)批評(píng)者,袁枚一生都過(guò)得十分自在,作為家中的長(zhǎng)孫受盡愛(ài)護(hù),幼年接受著良好的教育,仕途雖不是平步青云但也算一帆風(fēng)順,又常得至交、顯貴的幫助,歸隱后的生活也輕松愜意。因此,如今研究者多認(rèn)為袁枚遭人如此非議的背后不免有妒忌、羨慕的原因。

    錢鍾書對(duì)袁枚的批評(píng)也集中在為人和詩(shī)話兩方面,稱:“自有談藝以來(lái),稱引無(wú)如隨園此書之濫者?!盵4]498批評(píng)《詩(shī)話》收取太濫,也同樣批評(píng)其選詩(shī)缺少客觀標(biāo)準(zhǔn),顧念舊情,又為名利左右,“利名扇蕩,取舍標(biāo)準(zhǔn),不能自高。重以念舊情深,愛(ài)才心切……若乃比論詩(shī)如選色,而實(shí)托風(fēng)雅為狹邪,評(píng)頭論足,狹語(yǔ)媟言。”[4]498批評(píng)其人有失風(fēng)雅。錢鍾書的批評(píng),其實(shí)在袁枚主持詩(shī)壇時(shí)已經(jīng)有人指出,袁枚也一一進(jìn)行反駁,針對(duì)收取太濫的問(wèn)題,他在《詩(shī)話》中說(shuō)明自己的選詩(shī)態(tài)度:“采詩(shī)如散賑也,寧濫毋遺。然其詩(shī)未刻稿者,寧失之濫。已刻稿者,不妨于遺?!盵5]針對(duì)被詬病結(jié)交權(quán)貴、顧念舊情,《詩(shī)話》中歸納的選詩(shī)七?。骸斑x家選人之詩(shī),有七病焉……徇一己之交情,聽(tīng)他人之求請(qǐng),七病也。末一條,余作《詩(shī)話》,亦不能免?!盵6]可見(jiàn),袁枚已經(jīng)意識(shí)到了自己論詩(shī)之不足。

    總而言之,錢鍾書充分肯定了袁枚在我國(guó)古典詩(shī)話史上的價(jià)值,同時(shí)為他受到的片面批評(píng)正名,但因?yàn)槠湓?shī)論確有不少缺失,因此并不推崇,以秉筆直書的態(tài)度對(duì)袁枚作出了較為客觀的評(píng)價(jià)。

    三.貌異心同——袁枚論詩(shī)與各家有暗合

    “性靈說(shuō)”是袁枚為反駁當(dāng)時(shí)主導(dǎo)詩(shī)壇的幾家主要詩(shī)論提出的,但錢鍾書認(rèn)為幾家其實(shí)并非判若水火,相反,在比較幾家詩(shī)論后他得出結(jié)論:袁枚詩(shī)論其實(shí)與各家都有暗合,《談藝錄》便用大量篇幅考證了幾家詩(shī)論的相似處,主要集中在嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、王士禛“神韻說(shuō)”以及章學(xué)誠(chéng)的批評(píng)上。

    錢鍾書在《談藝錄》中單列一則論述袁枚評(píng)價(jià)嚴(yán)羽,《詩(shī)話》中謂:“滄浪借禪喻詩(shī),不過(guò)詩(shī)中一格?!盵6]而錢鍾書指出袁枚雖批評(píng)嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”說(shuō),實(shí)際其詩(shī)論亦與嚴(yán)羽多有相通處,如二人都強(qiáng)調(diào)“悟”:嚴(yán)羽論詩(shī)主張“香象渡河,羚羊掛角”的“消納”說(shuō),強(qiáng)調(diào)作詩(shī)以有言外之意為佳,主張言有盡而意無(wú)窮的“妙悟”,而后人多不理解其“消納”,正如屠倬作《菽原堂集序》記載查梅史論詩(shī)主“消納”,謂:“滄浪香象渡河,羚羊掛角,只是形容消納二字之妙。世人不知,以為野狐禪?!痹墩且?yàn)椴唤鈬?yán)羽之“消納”,才導(dǎo)致單以篇幅長(zhǎng)短評(píng)判詩(shī)之優(yōu)劣,且不知“悟”并非禪所獨(dú)有,其實(shí)袁枚論詩(shī)時(shí)也曾借禪論詩(shī),如其《詩(shī)話》卷四中論及“靈性”時(shí)引云竇禪師語(yǔ):“‘一兔橫身當(dāng)古路,蒼鷹才見(jiàn)便生擒。后來(lái)獵犬無(wú)靈性,空向枯椿舊處?kù)`雖禪語(yǔ),頗合作詩(shī)之旨?!迸c嚴(yán)羽之論相合。

    袁枚與嚴(yán)羽詩(shī)論相通還表現(xiàn)在二人重“多識(shí)”,《滄浪詩(shī)話》謂:“詩(shī)有別才,非關(guān)書也;詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。然非多讀書、多窮理,不能極其至。”[7]《詩(shī)話》亦有:“多讀書,為詩(shī)家最要事。”[5]②“作史三長(zhǎng):才、學(xué)、識(shí),缺一不可,余謂詩(shī)亦如之,而識(shí)為最先。”[6]與滄浪詩(shī)論也不謀而合。

    王士禛“神韻說(shuō)”是袁枚的主要批評(píng)對(duì)象,袁枚認(rèn)為王士禛“才力薄”[8]③,作詩(shī)短于氣魄,缺乏意境和力量,指出作詩(shī)雖應(yīng)以有神韻可貴,但不應(yīng)“首首如是”,同時(shí)批評(píng)其為文造情,說(shuō)道:“阮亭主修飾,不主性情。觀其到一處必有詩(shī),詩(shī)中必用典,可以想見(jiàn)其喜怒哀樂(lè)不真矣?!盵6]但錢鍾書考證二人詩(shī)論也并非截然對(duì)立,比如袁枚在《再答李少鶴》中提及“神韻”的重要性:“仆意神韻二字,尤為要緊。體格是后天空架子,可仿而能;神韻是先天真性情,不可強(qiáng)而至”。[9]又與“神韻說(shuō)”有暗合處。此外,二人都反對(duì)詩(shī)中強(qiáng)加格律,如袁枚強(qiáng)調(diào)詩(shī)作“都是性靈,不關(guān)堆垛?!盵6]王士禛自述作詩(shī)“一生不次韻,不集句,不聯(lián)句,不疊韻,不合古人韻。”[6]此論也頗得袁枚欣賞。

    除以上兩家袁枚主動(dòng)發(fā)起的批評(píng)外,《談藝錄》第八十六則專門論述章學(xué)誠(chéng)對(duì)袁枚的指摘,章學(xué)誠(chéng)對(duì)袁枚的批評(píng)已經(jīng)成為古典文學(xué)批評(píng)史上的一樁公案,而《談藝錄》同樣說(shuō)明了觀點(diǎn):章學(xué)誠(chéng)詩(shī)論與袁枚貌異而心同。舉章學(xué)誠(chéng)同樣重“性靈”、重“識(shí)力”,強(qiáng)調(diào)“絕學(xué)孤詣,性靈獨(dú)至?!盵10]“文詞猶三軍,志識(shí)其將帥。文詞猶財(cái)貨,志識(shí)其工師?!盵10]同樣貶斥作詩(shī)“權(quán)門托足”的行為:“王公之仆圉,未必貴于士大夫之親介也。而是仆圉也。出入朱門甲第,詡?cè)回?fù)異,而驕?zhǔn)看蠓蛟唬何衢T大。學(xué)問(wèn)不求自得,而矜所托以為高,王公之仆圉之類也?!盵10]與袁枚立論都十分相似,再次證明他對(duì)袁枚不遺余力的痛斥多是“出于頭巾氣盛,門戶見(jiàn)深”[4]656。

    由此可見(jiàn),《談藝錄》將袁枚詩(shī)論和他家詩(shī)論進(jìn)行比較,指出其詩(shī)論與各家相通之處,使讀者在研究袁枚的過(guò)程中對(duì)清代詩(shī)論發(fā)展具有更為深刻、細(xì)致的認(rèn)識(shí),這種批評(píng)角度在袁枚批評(píng)史上是別開(kāi)生面的。

    四.批卻攻隙——糾正袁枚論詩(shī)不足之處

    1.袁枚論詩(shī)之自相矛盾處

    錢鍾書對(duì)袁枚的“批卻攻隙”首先集中在批駁其“詩(shī)分唐宋”論的前后矛盾上?!峨S園詩(shī)話》云:“詩(shī)分唐宋,至今人猶恪守。不知詩(shī)者,人之性情;唐宋者,帝王之國(guó)號(hào)。人之性情,豈因國(guó)號(hào)而轉(zhuǎn)移哉?”[6]說(shuō)明袁枚深非詩(shī)以朝代定優(yōu)劣,即主張?jiān)姼琛耙撕褚吮?,惟以妙為主”,此論顯然是針對(duì)當(dāng)時(shí)主導(dǎo)詩(shī)壇的沈德潛“尊唐抑宋”及學(xué)習(xí)沈德潛的明前后七子而發(fā),對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇這種錯(cuò)誤的發(fā)展傾向起到了糾正作用。但《談藝錄》考證袁枚論詩(shī)論及詩(shī)分朝代時(shí)卻有自相矛盾之說(shuō),如在同卷云:“七律始于盛唐,如國(guó)家締造之初,宮室粗備,故不過(guò)樹立架子,創(chuàng)建規(guī)?!林小⑼矶紓?,至宋、元而愈出愈奇?!盵6]又有:近體須學(xué)中晚、宋、元諸名家……李、杜、韓、蘇音節(jié)未協(xié),中晚名家便清脆可歌?!盵6]則認(rèn)為宋元、中晚唐又優(yōu)于盛唐。又云:“唐以前無(wú)有不熟選理者……宋人以八代為衰,遂一筆抹殺,而詩(shī)文從此平弱矣。”[6]卻又有尊唐抑宋之意。再觀其詩(shī)論亦可見(jiàn)他對(duì)唐宋詩(shī)的不同態(tài)度,他十分贊賞杜甫、白居易詩(shī)歌,而對(duì)宋代大家如蘇軾、黃庭堅(jiān)的批評(píng)十分苛刻,認(rèn)為宋詩(shī)少韻味與情思,有何嘗不是以朝代論詩(shī)之優(yōu)劣?錢鍾書指出袁枚此論與其前說(shuō)已有矛盾,同時(shí)表明自己觀點(diǎn):唐詩(shī)、宋詩(shī)、亦非僅朝代之別,乃體格性分之殊,唐詩(shī)重情韻、宋詩(shī)重思理,重表現(xiàn)豐神情韻的詩(shī)歸入唐詩(shī),重表現(xiàn)筋骨思理的詩(shī)便可歸入宋詩(shī),二者并無(wú)好壞之分。

    2.袁枚對(duì)各家批評(píng)有失偏頗

    袁枚的詩(shī)學(xué)批評(píng)集中在宋、清兩代,其中對(duì)清代詩(shī)學(xué)批評(píng)以沈德潛為首,這點(diǎn)在《詩(shī)話》中已經(jīng)十分明確:抱杜韓以凌人,而粗腳笨手者,謂之權(quán)門托足;開(kāi)口言盛唐及好用古人之韻者,謂之木偶演戲。[6]便是針對(duì)沈德潛“格調(diào)說(shuō)”而發(fā)。而《談藝錄》中則考證袁枚對(duì)沈德潛的批評(píng)其實(shí)多片面之見(jiàn),如袁枚主張作詩(shī)貴有理趣,認(rèn)為詩(shī)有理語(yǔ)為上乘,這一觀點(diǎn)即是與沈德潛的發(fā)難之語(yǔ),而事實(shí)是沈德潛也未嘗言詩(shī)不可明理,其詩(shī)中也不乏理趣之語(yǔ),如其《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》中引杜詩(shī)“江山如有待,花柳自無(wú)私?!盵11]《清詩(shī)別裁集》云:“詩(shī)不能離理,然貴有理趣,不貴下理語(yǔ)?!盵12]都表明沈德潛并不排斥以“理”入詩(shī),由此可見(jiàn)袁枚對(duì)沈德潛的詰難有失偏頗。

    除沈德潛外,袁枚對(duì)宋詩(shī)也頗多微詞,首先體現(xiàn)在他雖反對(duì)“詩(shī)分唐宋”,但在評(píng)價(jià)唐宋詩(shī)時(shí)又時(shí)常以時(shí)代區(qū)分優(yōu)劣。再如袁枚不喜宋代儒學(xué)和理學(xué),便對(duì)嚴(yán)羽等人大加批駁,其實(shí)其立論與嚴(yán)羽多有相通,以上前文已經(jīng)說(shuō)明;此外,袁枚批判宋人“以八代為衰”,認(rèn)為因宋人不治《文選》遂使其詩(shī)文較唐卑弱。針對(duì)以上詰難,《談藝錄》通過(guò)大量實(shí)例進(jìn)行辯駁,舉歐陽(yáng)修駁李徳裕語(yǔ):“臣祖天寶末以仕進(jìn)無(wú)他伎,勉強(qiáng)隨計(jì),一舉登第,自侯家不置《文選》,蓋其惡不根藝實(shí)?!盵4]544為“偏議”之語(yǔ),說(shuō)明不重《文選》的現(xiàn)象自唐代便有,并非由宋人始,由此可知袁枚對(duì)宋人的批駁也有失偏頗;再如《談藝錄》舉袁枚對(duì)王安石、楊萬(wàn)里等人的評(píng)價(jià),僅根據(jù)王安石“近無(wú)船舫猶聞笛,遠(yuǎn)有樓臺(tái)只見(jiàn)燈。”一聯(lián)便評(píng)其詩(shī)“鑿險(xiǎn)縋幽,自墮魔障”,沒(méi)有讀其全集便妄肆詆毀,不免帶有先入為主的成見(jiàn)。而袁枚論詩(shī)甚推楊萬(wàn)里,甚至視其為“性靈之宗”[6],其實(shí)亦多為未全面了解的片面之見(jiàn),如他稱贊楊萬(wàn)里“但愿君王誅宰否,不愁宮里有西施?!盵13]一聯(lián)其實(shí)是王安石詩(shī)中原句,《談藝錄》批評(píng)袁枚推舉楊萬(wàn)里,就將天下溢美盡歸于他,甚至奪他人佳句[4]535,可見(jiàn)袁枚對(duì)宋人的批評(píng)過(guò)于片面。錢鍾書對(duì)袁枚論詩(shī)偏頗處一一矯正,能夠在一定程度上避免后人學(xué)袁時(shí)的人云亦云。

    3.補(bǔ)充袁枚論證無(wú)力處

    《詩(shī)話》卷三引毛西河批蘇軾詩(shī)“竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知?!痹疲骸岸ㄔ擑喼Z不知耶?!痹墩J(rèn)為毛西河詆之太過(guò),而反問(wèn)毛西河《關(guān)雎》中為何是雎鳩“在河之洲”而非斑鳩?《綿蠻》中為何是黃鳥“止于邱隅”而非白鳥、黑鳥?[6]可見(jiàn)袁枚是以“性靈”出發(fā),以借景抒情的角度加以批駁,雖有說(shuō)服力,但錢鍾書認(rèn)為袁枚論證未能扼要,《談藝錄》中補(bǔ)充道:是必惠崇畫中有桃、竹、蘆、鴨等物,故詩(shī)中遂遍及之。[4]551又引《苕溪漁隱業(yè)話》中謂河豚必須與蔞蒿、荻芽同煮,證明蘇軾是因見(jiàn)畫中有蔞蒿才想到河豚,蔞蒿是詩(shī)人眼中所見(jiàn),河豚是詩(shī)人心中所有。批駁毛西河是因不知題畫詩(shī)特征才有此詭辯,研究者稱錢鍾書此處的批評(píng)是“重新塑造過(guò)去的藝術(shù)作品,使之面目一新,使過(guò)去保存下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)重新得到理解。”[14]如此反駁,既較袁枚有力,又未負(fù)題畫詩(shī)作者之苦心。

    《談藝錄》補(bǔ)充袁枚論證還集中在第六十九則對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)上。《詩(shī)話》反駁沈德潛“詩(shī)無(wú)理語(yǔ)”論,云:“《大雅》‘于緝熙敬止,‘不聞亦式”何嘗非理語(yǔ),何等古妙?!对亼选吩疲骸枰螂S事直,忠故有時(shí)愚亦皆理語(yǔ)。何嘗非詩(shī)家上乘?!盵6]強(qiáng)調(diào)詩(shī)有理語(yǔ)為上,而錢鍾書認(rèn)為袁枚混淆了世事人情之“理”和“詩(shī)”中之理,所舉詩(shī)例所言之“理”都僅是世間普通人情道理,且所引詩(shī)句也并非都為詩(shī)家“上乘”,因此對(duì)沈德潛的批駁便顯得無(wú)力。在表明觀點(diǎn)后,錢鍾書舉各家對(duì)“理”的論述,如《滄浪詩(shī)話》“詩(shī)有別趣,非關(guān)理也?!盵7]南宋道學(xué)之“性理”、沈德潛所論“禪理禪趣”等,闡明了自己的觀點(diǎn):寫景言情詩(shī)和說(shuō)理詩(shī)具有不同的體式,即寫景言情詩(shī)為景、情——景、情,寫景、言情的目的在表現(xiàn)言外之景、情。說(shuō)理詩(shī)則為景——理,寫景的目的在表現(xiàn)言外之理;理趣詩(shī)的精髓在于“理語(yǔ)必精”,要執(zhí)簡(jiǎn)御繁,以小見(jiàn)大,做到“著語(yǔ)不多,而至理全賅?!盵4]562強(qiáng)調(diào)理趣詩(shī)重在舉一反三。此外,錢鍾書認(rèn)為直接地說(shuō)理只能成為理語(yǔ)而不能為詩(shī),因此作詩(shī)要“狀物態(tài)以明理”[4]563,將理蘊(yùn)于能引起人審美享受的事物、景物中,方可成為“理趣詩(shī)”。錢鍾書此論,從理論上解決了詩(shī)中“理語(yǔ)”和“理趣”的問(wèn)題,又較袁枚更進(jìn)一步。

    五.簡(jiǎn)評(píng)錢鍾書對(duì)袁枚的詰難

    袁枚主張作詩(shī)首倡“性靈”,強(qiáng)調(diào)“詩(shī)文之道,全關(guān)天分,聰穎之人,一指便悟”,[6]以天分為主而輔以學(xué)力,同時(shí)重視“靈機(jī)”的作用,崇尚“詩(shī)人之筆,列子之風(fēng),離之愈遠(yuǎn),即之彌空?!盵15]的“空行”說(shuō),認(rèn)為必須要有天分和靈機(jī)方能作出好詩(shī),這也是性靈派的普遍追求。但值得注意的是,袁枚并未忽視后天學(xué)力的作用,相反,他同樣重視博學(xué)以輔助天分、靈機(jī)的發(fā)揮。而后世批評(píng)家卻多以此批判袁枚,可見(jiàn)是沒(méi)有完整地研究他的詩(shī)論,錢鍾書在《談藝錄》中指出了這一點(diǎn),說(shuō)道:“初學(xué)讀《隨園詩(shī)話》者,莫不以為任心可揚(yáng),探喉而滿,將作詩(shī)看成方便事。只知隨園所謂“天機(jī)湊合”,忘卻隨園所謂“學(xué)力成熟”,粗浮淺率,自信能詩(shī)。”[4]520與袁枚相反,錢鍾書更重后天學(xué)力,認(rèn)為只有“性情”不可為詩(shī),只有“才學(xué)”亦不能成詩(shī),詩(shī)之所以為藝術(shù)是因?yàn)樗幸?guī)則禁忌,需要有打磨、有取舍,作詩(shī)想要“得心”,必須先“應(yīng)手”,心中所想與筆下之句必然會(huì)有差距,這差距只有多讀、多學(xué)方可彌補(bǔ),筆者認(rèn)為錢鍾書此論一定程度上補(bǔ)充了袁枚詩(shī)論不足,但他自述之所以不推崇袁枚是認(rèn)為他的《詩(shī)話》“無(wú)補(bǔ)詩(shī)心,卻添詩(shī)膽……惟其平易近人,遂為廣大教主?!盵4]520跟隨他的性靈派詩(shī)人誤將作詩(shī)當(dāng)做極簡(jiǎn)單之事,于是引來(lái)更多無(wú)知無(wú)學(xué)之人也學(xué)“作詩(shī)”,這些人將袁枚推上了神壇,因此袁枚此論有損詩(shī)之正宗,這里又將學(xué)袁者不重學(xué)問(wèn)歸咎于袁枚,似乎前后矛盾。筆者認(rèn)為錢鍾書此論雖有可取之處,因?yàn)椤靶造`派”末流確實(shí)有許多低俗之作,但只因此就將袁枚詩(shī)論一概否定似乎過(guò)于絕對(duì),且“性靈派”發(fā)展到后期袁枚已經(jīng)逝世,已不能主導(dǎo)流派詩(shī)人的創(chuàng)作走向,所以如果因此就否定袁枚詩(shī)論及《詩(shī)話》等著作的作用顯得過(guò)于極端,且錢鍾書將清代著名書法家錢泳《履園叢話》所云“自太史《隨園詩(shī)話》出,詩(shī)人日漸多;自宗伯三種《別裁》出,詩(shī)人日漸少?!盵16]理解為錢泳對(duì)袁枚的批評(píng)也欠妥當(dāng),首先,筆者認(rèn)為在清代文壇漢宋之學(xué)針鋒相對(duì)的現(xiàn)實(shí)中,“隨園獨(dú)標(biāo)性靈”為乾嘉詩(shī)壇帶來(lái)了新鮮的空氣,無(wú)疑是有積極意義的,而且在清中葉這樣一個(gè)較為平和、安居的時(shí)代,參與創(chuàng)作的人增多并不是一件壞事。

    《談藝錄》被視為中國(guó)古典詩(shī)話研究集大成之作,它為后世研究者提供了新的批評(píng)方法、批評(píng)觀點(diǎn),也是袁枚研究史上里程碑式的作品,錢鍾書以深厚的學(xué)識(shí)和敏銳的才思對(duì)袁枚論詩(shī)作了較為全面、公正的評(píng)價(jià),又給了詩(shī)歌中的“理趣”問(wèn)題一個(gè)肯定的答案,對(duì)袁枚論詩(shī)不足之處予以完善,使讀者對(duì)袁枚有了更完整、深刻的認(rèn)識(shí)。

    參考文獻(xiàn)

    [1]章學(xué)誠(chéng)著,馮惠民點(diǎn)校.乙卯札記、丙辰札記、知非日記[M].北京:中華書局,1986:181.

    [2]章學(xué)誠(chéng).章氏遺書[M].北京:中華書局,1982:45.

    [3]王昶.清代詩(shī)文集匯編·春融堂集[M].上海:上海古籍出版社,2010:258.

    [4]分別出自錢鍾書.談藝錄·隨園詩(shī)話[M].北京:三聯(lián)書店,2001.

    [5]袁枚著,顧學(xué)頡點(diǎn)校.隨園詩(shī)話補(bǔ)遺[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982:565-773.[6]袁枚著,顧學(xué)頡點(diǎn)校.隨園詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982:2-488.

    [7]嚴(yán)羽著,郭紹虞點(diǎn)校.滄浪詩(shī)話[M].北京:人民文學(xué)出版社,1983:26.

    [8]袁枚.小倉(cāng)山房詩(shī)文集·卷二十七·仿元遺山論詩(shī)[M].上海:上海古籍出版社,1988:688.

    [9]袁枚.小倉(cāng)山房尺牘·卷十·再答李少鶴[M].江蘇:江蘇古籍出版社,1997:208.

    [10]章學(xué)誠(chéng).文史通義·說(shuō)林[M].上海:上海書店,1988:1-7.

    [11]沈德潛.說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)·卷下[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979:252.

    [12]沈德潛清詩(shī)別裁集·凡例[M]河北:河北人民出版社,1997:1.

    [13]王安石.四庫(kù)全書薈要·集部·臨川集·卷三十四[M].吉林:吉林人民出版社,1997:65.

    [14]李洪巖、畢務(wù)芳.論錢鐘書先生古典文學(xué)研究的特征與貢獻(xiàn)[J].文學(xué)遺產(chǎn),1990(02):17-26+143.

    [15]袁枚著,劉衍文、劉永翔點(diǎn)校.續(xù)詩(shī)品·空行[M].上海:上海書店出版社,1993:122.

    [15]錢泳.履園叢話·卷八[M].北京: 中華書局,1979:204.

    注 釋

    ①王英志點(diǎn)校了《袁枚全集》《子不語(yǔ)》,出版了《袁枚評(píng)傳》《袁枚詩(shī)選》《隨園十種》《性靈派研究》等專著,有《袁枚年譜簡(jiǎn)編》專題論文,是當(dāng)代性靈派研究的重要學(xué)者,且對(duì)袁枚對(duì)各家詩(shī)學(xué)流派的批評(píng)、交游史皆有專題論述,十分豐富。

    ②此處所引袁枚《詩(shī)話》原句為:“李玉州先生曰:‘凡多讀書,為詩(shī)家最要事。所以必須胸有萬(wàn)卷者,欲其助我神氣耳?!闭f(shuō)明袁枚并非提倡性靈而不重學(xué)問(wèn),而是以性靈為首學(xué)問(wèn)為輔助,如今有不少研究對(duì)袁枚此論有誤解。

    ③此處所論袁枚評(píng)價(jià)王士禛詩(shī)“才力薄”原句為“不相菲薄不相師,公道持論為最知。一代正宗才力薄,望溪文集阮亭詩(shī)?!?/p>

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