文學(xué)地理視域下的汪曾祺與里下河文化研究

楊靜靜

內(nèi)容摘要：汪曾祺作為里下河文學(xué)流派的杰出代表人物，他的作品具備極高的文學(xué)史意義和研究價值。但是在眾多研究中，沒有充分注意到汪曾祺作為里下河文學(xué)流派的一份子的創(chuàng)作所受到地域文化的影響。本文將汪曾祺創(chuàng)作的文本作為研究對象，采用文本細(xì)讀的形式，分別從里下河地區(qū)的地域文化風(fēng)貌對汪曾祺創(chuàng)作的影響以及汪氏小說對里下河文學(xué)內(nèi)涵的發(fā)展等方面來展開，為當(dāng)下紛繁復(fù)雜的文學(xué)界提供了一種獨特的文化切入視角。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 地域文化 里下河文學(xué)流派 短篇小說

近年來，隨著莫言榮獲諾貝爾文學(xué)獎，鄉(xiāng)土文學(xué)也重新盛行起來。里下河文學(xué)作為鄉(xiāng)土文學(xué)的一部分，成為學(xué)界研究的一個方面。主要的研究成果是圍繞著汪曾祺、畢飛宇等在文界有比較大的影響力的里下河作家而開展的。尤其是對汪曾祺研究較多，成果主要圍繞著汪氏小說所產(chǎn)生的意義等方面。但作為文學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)的里下河作家群與該地域文化的影響是分不開的。地域文化影響作家所見所聞和所思所感，還作用于著他的情感表達(dá)和審美方式，這便引發(fā)我們對里下河文化和作家創(chuàng)作之間的關(guān)系的深層次的思考。

因此，本文以汪曾祺的生活背景、具體創(chuàng)作環(huán)境等為例來分析“里下河文學(xué)”的特征，將作家和文本結(jié)合起來，更能完整梳理出來該流派文化內(nèi)涵受到的地域文化的影響。首先，論述里下河文學(xué)產(chǎn)生的背景：自然和社會兩方面。其次，文學(xué)產(chǎn)生的背景決定了汪曾祺筆下的里下河地域文化品格。最后，汪曾祺在繼承里下河地域文化的同時，為里下河文化增添了新的內(nèi)涵。

一.里下河文學(xué)的發(fā)展背景

存在無疑決定意識。一定的文學(xué)現(xiàn)象可以在特定的社會背景下產(chǎn)生和出現(xiàn)，絕不僅僅是偶然，它是多種因素在綜合作用下而形成的結(jié)果?！白骷业奈乃疾皇菓{空產(chǎn)生的，而是自然、社會的客觀實在在他的頭腦中的反映，是作家對周圍自然環(huán)境和人文環(huán)境等某種形式的認(rèn)識?！盵1]一個文學(xué)流派在特定的地域范圍內(nèi)形成，必然與該地的地域環(huán)境以及人文風(fēng)情密不可分。

（一）獨特的地質(zhì)地貌

靠山吃山，靠水吃水。里下河文學(xué)的產(chǎn)生、成長與繁榮必定離不開里下河這個地區(qū)的自然環(huán)境。“里下河”這個名字乍一聽，你會以為這僅僅是一條再普通不過的河流了，但其實并不是這樣。四條水系流經(jīng)此處，在水流的沖擊作用下，一個平原成為了人群聚集之地的最優(yōu)之選。古代人稱之為“登堤而望，內(nèi)若釜底，外若建瓴”[2]里下河這個區(qū)域是江蘇境內(nèi)長江至淮河這一段中最低洼的地方，是實實在在的水鄉(xiāng)，正是這獨特的地質(zhì)地貌為里下河人民的繁衍生息和文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。作家生存生活的基本需要被水源富足、氣候適宜、泥土相對肥饒這些因素所滿足。同時這些良好的自然環(huán)境也對作家的氣質(zhì)產(chǎn)生了潛移默化的影響。他們寫作中大多以里下河地區(qū)的地域風(fēng)景和人情特色為主要的寫作對象，透露出了自然而又清爽的格調(diào)。

高郵籍作家汪曾祺在早年創(chuàng)作的作品《雞鴨名家》中通過描寫風(fēng)俗人物的種種事跡，體現(xiàn)出作者對俗世里萬事萬物的欣賞和對普通小人物的關(guān)心。文中講到鴨子們所活動的地點白蓮湖：“白蓮湖是一口不大的湖，離窯莊不遠(yuǎn)。出菱，出藕，藕肥白少渣?！吀坫馍醵?，密密地長著蘆葦?！盵3]這里通過對湖的描寫，將一個氣候溫和濕潤、景致優(yōu)美的蘇中里下河地區(qū)呈現(xiàn)在讀者的眼前。湖泊眾多、水源充沛使萬物得以滋潤生長，盛產(chǎn)魚米使人們過著自足自樂的生活。常年生活在水邊使得作家的寫作風(fēng)格清新、自然，筆下的人物也如同流動的河水一樣靈動。

同時，這里獨特的地理環(huán)境，能保證當(dāng)?shù)厝藗兓镜纳钚枨笾?，也使得他們性格爽朗卻不乏心思細(xì)膩心思細(xì)致?！锻盹埢ā分?，作家借李小龍的視角對王玉英的相貌進(jìn)行了一番描述：“王玉英長得很黑，但是兩只眼睛很亮，牙很白。王玉英有一個很好看的身子。紅花、綠葉、黑黑的臉、明亮的眼睛、白的牙。”[4]這樣的少女給人的印象就是天真樸實、開朗豁達(dá)，這與作家長期所生活在開闊的水鄉(xiāng)是密切相關(guān)的。

（二）濃厚的文化氛圍

“里下河”與其說是一個地理上的區(qū)域概念，不如說是一個帶著濃厚人文氣息的文化符號。自古而今，里下河地區(qū)這片沃土上出現(xiàn)過一大批對中國文學(xué)產(chǎn)生了極大影響的人物，包括小說家、散文家、評論家等，這與當(dāng)?shù)氐纳詈駳v史文化氛圍有著不可分割的聯(lián)系。

首先，里下河地區(qū)接受著兩種文化底蘊的澆灌，它既領(lǐng)略到了獨到的“楚漢韻味”，又是“維揚風(fēng)騷”的集成者。而且，里下河地區(qū)歷史上曾經(jīng)聚集了大量的文人墨客。明朝曾經(jīng)施行過 “洪武趕散”的政策引得了江南的文人向蘇北一帶遷移，而到了明末清初，本土文學(xué)和外域文學(xué)相互影響、相互交融，這種開放的文化環(huán)境對里下河文學(xué)的形成和發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。我們通過考察便可以發(fā)現(xiàn)，“無論是汪曾祺還是畢飛宇、朱輝、劉仁前、龐余亮，我們可以從他們很多作品中看到《水滸傳》，明清筆記小說的神髓以及流淌在骨子里的一種崇文精神，這都是里下河古典文脈潛移默化影響的結(jié)果?！盵5]但如果僅僅依靠文人墨客的傳播以及文學(xué)自身的發(fā)展，里下河文學(xué)恐怕很難呈現(xiàn)出像如今這樣的景象。其次，在里下河這片土地上，所任職的歷代官府都遵循著一條不成文的傳統(tǒng)，就是重視教育，致力于將這片沃土改造得帶有文化氣息。因此，在這里不管是城市還是民間，老百姓都逐漸養(yǎng)成了追求風(fēng)雅的性格，久而久之，民間也一直存在著清新、淳樸的民風(fēng)。該地區(qū)是沿河而立，當(dāng)?shù)鼐用褚篮佣?，商業(yè)文明因河而興。在這里，聽著評書、喝著茶不僅是文人雅士的愛好，也是一般平民所喜愛的。最后，一個地區(qū)有著一種地域性格，里下河地區(qū)的地域性格中不單單包含著尊道貴德的良好品質(zhì)，又有瀟灑自在的人格魅力。人的精神和氣質(zhì)就是地域文化的精神內(nèi)核的集中表現(xiàn)。汪老筆下的人物雖然各有特點，但是總的來說，不管何種人物都不會帶給讀者一種壓抑和沉悶之感。相反，各色人物有自己的生存狀態(tài)和生活意識，這些便得益于汪曾祺得天獨厚的地域文化的感染以及汪曾祺對家鄉(xiāng)民間文化的信任。上述因素的綜合影響以及歷代作家的努力，才推動了里下河文學(xué)的蓬勃發(fā)展。

二.汪曾祺筆下的里下河地域文化品格

“地域?qū)ξ膶W(xué)的影響是一種綜合性的影響。決不止于地形、氣候等自然條件，更包括歷史形成的人文環(huán)境的種種因素。例如該地區(qū)特定的歷史改革、民族關(guān)系、人口遷移、教育狀況、風(fēng)俗民情、語言鄉(xiāng)音等。”[6]地域文化等因素會對作家自身性格氣質(zhì)的形成、價值取向的確立有著潛移默化的影響，這種影響也會作用到作家所創(chuàng)作精神和作品中的人物?！盁o論是名勝古跡、歷史文化遺存、地方傳說等顯性文化，還是社會風(fēng)俗、思維習(xí)慣、道德傳統(tǒng)和價值觀念等隱性文化，無一不滲透著濃郁的地域色彩?！盵7]幾千年來，里下河地區(qū)隨著歷史的發(fā)展和社會的變遷，形成了自己的獨特的文化特質(zhì)——它既具有“水”的細(xì)膩和靈動；又有著“土”一樣的樸實、頑強，在兩者的交融中呈現(xiàn)出了細(xì)膩、溫柔、內(nèi)斂、和諧的文化品格。里下河地區(qū)特有的地域文化精神對當(dāng)代里下河作家流派產(chǎn)生的影響，這在他們的創(chuàng)作中得以窺見。

（一）泱泱流水的“柔”情結(jié)

汪曾祺的作品中所講到的水意象，既指的是自然界中人們賴以生存所需要的、自然物質(zhì)的水，又代表著一種生命存在的形式。里下河文學(xué)中也透著泱泱水氣，這種水氣和水的實體有關(guān)。汪曾祺多次談?wù)撨^自己和水結(jié)下的不解之緣，自小生活在這水鄉(xiāng)之中，所觸所感無一處不與水有關(guān)。他也曾在書中寫道：“水不但于不自覺中成了我的一些小說的背景，并且也影響了我的小說的風(fēng)格?！盵8]通過了解汪曾祺的成長環(huán)境和生平經(jīng)歷以及里下河文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的文化背景，我們便會發(fā)現(xiàn)水意象作為研究汪曾祺作品和里下河文學(xué)的切入點再合適不過了。一方面，選擇水意象是作者本人時常受客觀環(huán)境的影響和熏陶，他所接觸的都是和水有關(guān)的。另一方面，是作者在心理上進(jìn)行的自主選擇。

在《大淖記事》中，作者首先帶我們見到的便是一望無際的河水：“淖，是一片大水。說是湖泊，似還不夠，比一個池塘可要大得多，春夏水盛時，是頗為浩淼的。”[9]這篇小說的背景就是一片浩淼的大水，而在這片水中，婦女們敢脫光衣服在水里嬉戲，十一子和巧云可以在沙洲上的草叢中進(jìn)行幽會。這些對水的描寫，都來自于作者每日的所見所聞。那些與水相伴的日子都印在了汪曾祺的內(nèi)心深處，在腦海中聚集，編織出一個又一個美麗的故事。同時，流動著的水又與活躍靈動的生命形態(tài)有太多相似的地方。“水是流動的，象征著江南人的活潑、富有生命力?？墒墙系乃儆袥坝勘挤诺臍鈩?，只是長年潺潺汩汩地流淌著，培育出了江南人特有的溫和柔美的性情?！盵10]《受戒》中描寫了這樣一個豆蔻少女：“白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星?！盵11]這個靈動的少女就是小英子，她天真爛漫，活潑伶俐，絲毫不受俗世塵煙的浸染。她家所居住的房子在大淖這個地方是少有的：“像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨門獨戶，島上只有這一家?！盵12]我們可以設(shè)想，正是這樣開闊的水鄉(xiāng)才培育出了這樣一個豁達(dá)、開朗、豪爽的少女。同樣長時間在水鄉(xiāng)居住，水的柔軟和堅韌浸潤出了汪曾祺的寬容和樂觀，致使其文學(xué)作品不寫過分悲傷的故事，創(chuàng)作總是含蓄而不直露，留有余地。

水情結(jié)使得汪曾祺在創(chuàng)作中經(jīng)常將小說故事發(fā)生的背景放在有著充分水氣的地方，更賦予筆下人物以充盈的“水氣”，正如他自己所說：“記憶中的人和事多帶點泱泱的水氣，人的性格亦多平靜如水，流動如水，明澈如水?！盵13]汪曾祺筆下的帶著“水氣”的水鄉(xiāng)人就是在汩汩流水的滋養(yǎng)下，肆意揮灑這生命的活力。

（二）土生土長的“剛”文化

里下河地區(qū)獨特的地質(zhì)地貌特征造就了里下河地域獨特的文化特質(zhì)，同時也賦予了文學(xué)品質(zhì)中既帶有水一樣的流動著的柔和之感，又夾雜著土地的樸實和堅毅，在兩種文化特質(zhì)的交織下呈現(xiàn)出和諧、細(xì)膩的藝術(shù)風(fēng)格。里下河地勢四周高、中間低，看起來就像一口鍋。正是因為這看似封閉的“鍋底洼”地形，把里下河地區(qū)包圍成封閉的區(qū)域，為這里的文化蒙上了一層保守的色彩，將在苦難面前不畏懼、不退縮的土生土長的剛毅品格保留并傳承了下來。

這種“剛文化”也體現(xiàn)在他筆下的人物身上。女性自古以來就被認(rèn)為是溫柔和賢淑的代表。但是，更多的時候，她們壓抑了心中的欲望和情感，而不得不像男人一樣剛強。在里下河文化內(nèi)蘊的熏染下，這里的女子既不是足不出戶、受到道德倫理制約的封建女子，也不同于一般作者筆下的接受過新式教育的進(jìn)步女性，而是在鄉(xiāng)村土生土長，不受外界干擾，保持著最自然模樣的女性。[14]這些女性具有水一般的靈動，但是所不同的是，在天真爛漫之外，身上還自帶著人生智慧。她們之中的大多數(shù)人或許沒有出生于富貴之家庭，也沒有特別好的生活氛圍，甚至父母都不在了。但是這些女性從不會去埋怨生活帶給自己的苦難，而是用一種勇敢、認(rèn)真、踏實的態(tài)度來對待生活。在《侯銀匠》中侯菊就是具有這樣的“土”一樣內(nèi)斂而又剛強的女性。侯菊很小的時候母親就去世了，缺少了母親的愛護(hù)卻依然能精明巧干，早早就學(xué)著大人的模樣幫父親侯銀匠料理內(nèi)外的事務(wù)。就算沒有得到生活的善待，她卻仍能夠安天樂命，用“土”一樣頑強精神來面對生活的風(fēng)浪。

“剛文化”也和汪曾祺一生的經(jīng)歷是分不開的。汪曾祺一生雖算不上傳奇的一生，但卻算得上足夠坎坷。文化大革命時期，他被劃分為革命右派，必須經(jīng)歷各種改造，如關(guān)進(jìn)牛棚自省?？墒撬]有像別人想的那樣，因為政治對他的改造而喪氣。反而看淡了，并與苦難進(jìn)行斗爭，堅守自己的內(nèi)心，把這段往事看作一次值得回憶的生活經(jīng)歷。汪曾祺故事中的人物也有著這樣豁達(dá)、通透的性格?！洞竽子浭隆防锏那稍?，歷經(jīng)了一系列的人生起伏之后，面對一個人要照顧兩個男人的局面，沒有絕望，也沒有逃避，勇敢地承擔(dān)起生活的責(zé)任，完成了生命的蛻變。當(dāng)然這種樸實和剛毅也體現(xiàn)在當(dāng)?shù)乩习傩盏纳砩稀Ｇ稍茮]有了清白，并沒有任何人對她進(jìn)行嘲笑和歧視，反而為她打抱不平，趕走了劉號長。是這片土地賦予了他們的樸實和熱心，雖然經(jīng)歷了困難，也少不了面對生活的不如意，但總是會用熱情樂觀的心來應(yīng)對，并一直對自由保持著不懈的追求。而全部的這些都離不開里下河這片豐饒大地的滋養(yǎng)。

三.汪曾祺——里下河文學(xué)流派的旗幟[15]

里下河文學(xué)流派的形成和壯大，不僅是受益于里下河地區(qū)的自然和文化氛圍的影響，更離不開作為中堅力量的旗手——汪曾祺的貢獻(xiàn)。汪曾祺在繼承里下河文化的同時，又對其進(jìn)行了發(fā)展，使得里下河文學(xué)有了新的文化內(nèi)涵和特色。

（一）俗世里的溫情

汪曾祺小說中常構(gòu)造出了一片純?nèi)话矘贰⑴c世隔絕的樂土。汪曾祺自己覺得，生活是很好玩的。他的作品中雖有悲苦，但在這悲苦的背后有著柔和的人情來支撐。這份溫情使得這平凡的俗世近乎仙境。作為一個抒情式的大家，汪曾棋對故鄉(xiāng)和人民的敘述不單單只是停留在對平民生活中，風(fēng)俗人物的描寫和對溫愛和諧人性的贊揚上，更重要的是要運用相當(dāng)?shù)墓P墨去書寫那隱藏于這美麗人性風(fēng)景背后的人的生存艱難和在此艱難下散發(fā)的溫情光輝。

這俗世的柔情中，一種是單純的愛戀之情?！妒芙洹窐?gòu)造了一個充滿自由空氣、遠(yuǎn)離現(xiàn)世斗爭的世外桃源，通過描寫從小一起長大的明海和小英子之間純純的感情，流露出了美好、純真的人性。和我們所了解到的嚴(yán)格遵守條條框框的寺廟所不一樣的是，“這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起?！薄八麄兘?jīng)常打牌?！薄八麄兂匀獠徊m人。年下也殺豬。殺豬就在大殿上。一切都和在家人一樣，開水、木桶、尖刀。”[16]作者就是在這樣的氛圍中，淋漓盡致地將一個充滿了濃郁溫情的人性世界展現(xiàn)在讀者眼前。正是在這種俗世中，明海與小英子才可以自由呼吸與成長，他們之間的單純的愛情才沒有被誤解、玷污和阻撓，并得以繼續(xù)自由發(fā)展。

另一種則是，熱烈的鄰里之情。平日里，大淖里的鄉(xiāng)親們性格比較開放、大大咧咧、在處理事務(wù)上也不拘小節(jié)?？僧?dāng)有人遇到不幸時，都會得到鄉(xiāng)親們的援助?！洞竽子浭隆分校谑蛔颖粍⑻栭L一行人打得半死不活時，錫匠們把錢湊起來，將人參買來，熬成參湯給他喝，并向縣政府伸冤，縣政府沒有做出實際行動后又紛紛上街游行，頂香請愿，將號長趕出了大淖。從中可見鄉(xiāng)親們的淳樸和義氣還有大淖和諧的氛圍。在弱肉強食的世界，大淖里的人們最容易受到天災(zāi)人禍的打擊，他們在物質(zhì)上相互幫助，精神上彼此理解，正是在面對這個俗世時所留下的柔情。

而在特殊時期，這種人與人之間的情感也許會表達(dá)得隱晦，但是會一直存在?！都拍c溫暖》一文中，受盡文革批斗和侮辱的技術(shù)員沈沅在幾經(jīng)磨難后，精神接近于崩潰。在這種精神緊張，人人自危的時期，一位老工友王栓卻在安慰他一定要好好地挺過去。其實，主人公的悲慘經(jīng)歷也是作家本人在回憶文革中自己的境遇。但他與其他作家所展開的角度不同的是，他并未對主人公被打成右派的來龍去脈多加贅述，只是簡單說了下他的經(jīng)歷是與他的日記言論和對領(lǐng)導(dǎo)的批評有關(guān)。

汪曾祺一直以“一定要把這樣一些具有特殊風(fēng)貌的勞動者寫出來，把他們的情緒、情操、生活態(tài)度寫出來，寫得更美，更富于詩意?！盵17]這是他筆下的人物是充滿著溫情而又立體、社會充滿著柔情與愛的重要原因。

（二）困境中的人道主義

文藝復(fù)興期間，歐洲大地上興盛了一種以人為核心的思想，它提倡思想自由和人本性解放，重視維護(hù)人類的尊嚴(yán)。起初是以人文主義的形式存在著，后發(fā)展為一種世界觀。這便是人道主義。汪曾祺被譽為“抒情的人道主義者”[18]。他曾說：“我不了解關(guān)于人道主義的爭論的實質(zhì)和背景。我的人道主義不帶任何理論色彩，很樸素，就是對人的關(guān)心、尊重和欣賞?！盵19]汪曾祺將這種人道主義豐富了里下河文學(xué)流派的文化內(nèi)涵，它在汪曾祺的筆下主要體現(xiàn)為：積極樂觀的人生態(tài)度和寬容博大的仁愛思想。

汪曾棋以寫人物為目的，他是“貼著人物來寫人物”。然而你若是常讀他的作品，你就會清晰地見到一群善良、樸實、寬容而又不乏生活的韌性的人們。這些人們的行為和內(nèi)心是相契合的，他們想做什么就做什么，他們做的一切都是遵從自己的內(nèi)心。在這里“媳婦，多是自己跑來的；姑娘，一般是自己找人。他們在男女關(guān)系上是比較隨便的。……這里的女人和男人好，還是惱，只有一個標(biāo)準(zhǔn)：情愿。”這看似“隨便”的婚嫁習(xí)俗，實質(zhì)上是對人性最大的尊重。它從未強調(diào)所謂的倫理道德、女性的貞潔，而是充分尊重和釋放人性，提倡追求真正的情愛和個性解放。大淖人身上所帶著的一股韌勁和由此散發(fā)的魅力也正是對人性尊重的體現(xiàn)。汪曾祺筆下塑造的多為小人物，正是因為身份的平凡才使他們更容易被生活所帶來的重負(fù)所拖累，但他們并沒有因此而屈服這困苦的生活而因此墮落下去，而是在絕望中重拾希望，有著積極樂觀的人生態(tài)度，《大淖記事》中，巧云面對著自己被欺辱，十一子被劉號長打傷，不知何時才能好，自己還有一個殘廢的爹需要照顧的局面，沒有退縮，而是勇于承擔(dān)家中的重?fù)?dān)，像個男人一樣掙錢養(yǎng)家，撐起了自己的一片天。在小說的結(jié)尾，當(dāng)他人問巧云，小錫匠的身體能否好起來，她篤定地答復(fù)到會好，這個答案包含著巧云對未來的信心以及不輕易屈服的韌勁。她對愛情自由的態(tài)度以及對生活的熱情，都體現(xiàn)出了人情的光輝。

汪曾祺小說總體所要呈現(xiàn)的另一個重要的焦點就是儒家博大的仁愛思想。他在《自報家門》里說：“我覺得孔夫子是個很有人情味的人?！盵20]這體現(xiàn)出了汪曾祺是極其推崇儒家的寬容的“講人情”的仁愛思想，這在他的作品中也可見端倪。只是，汪曾祺并不是在直接強調(diào)仁愛，而是采用了一種通俗的方式，將“仁愛”融化于自己筆下的人物和風(fēng)俗事件之中。

汪曾祺的小說《歲寒三友》以竹、松、梅的別號來命名，對應(yīng)著小說中講的是三個“說上不上，說下不下的人”[21]：畫師靳彝甫、開絨線鋪的王瘦吾和做爆竹的陶虎臣。這三人雖然職業(yè)不同，但是為人處世上卻有著太多的相似點。他們的經(jīng)濟狀況雖不是特別富裕，但也不是窮苦潦倒，都屬于這平凡人生中的普通一員。但他們又不是最普通的，他們比平凡人更多了些美好的品格。他們善良而熱心，在幫助別人之時，傾盡所能。這三個人物凝聚著汪曾祺對世間萬物的仁愛思想。

（三）原始自然的“民俗情”

民俗文化是“一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵22]汪曾祺出生于一個沿海的經(jīng)商而又帶有文人氣息的家庭，故能經(jīng)常接觸到各行各業(yè)的社會底層的勞動人民，對市井生活和民間習(xí)俗頗為了解，故其小說對民俗的描寫非常細(xì)致。汪曾祺小說大多取材于家鄉(xiāng)農(nóng)村和周邊地區(qū)，有很多內(nèi)容涉及到家鄉(xiāng)景致、風(fēng)俗，故被稱譽為“風(fēng)俗畫”作家。

《大淖記事》里描寫到了不少當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，其中最為熱鬧的莫過于過節(jié)滾錢這個娛樂活動：“逢年過節(jié)，除了換一件干凈衣裳，吃得好一些，就是聚在一起賭錢。賭具，也就是錢。打錢，滾錢。打錢：各人拿出一二十銅元，疊成很高的一摞。參與者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地用一個錢向這摞銅錢砸去，砸到多少取多少。”[23]作品中對滾錢的細(xì)節(jié)描寫看似平常，其實充分渲染了過年時大家聚集在一起的熱鬧氣氛，讓人讀了以后仿佛身臨其境。

在汪曾祺作品中，我們時常能通過迎娶婚嫁、衣食禮儀等現(xiàn)象來感受當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。風(fēng)情習(xí)俗這些在傳統(tǒng)文學(xué)中被視為只起襯托、渲染作用的事物被作者提高到了與人物同等重要的地位，從而成為審美關(guān)注的主體對象。作者將風(fēng)情習(xí)俗作為人物活動的背景，可以詳盡展現(xiàn)人物的生活的全部和性格態(tài)度。而有的風(fēng)俗的插入，可以推動故事情節(jié)向前發(fā)展，引出作者接下來要講述的事物。總之，民俗的存在一定自有用處?！妒芙洹分?，不管是對水鄉(xiāng)萬物的描寫還是對廟宇節(jié)日的概述，無論是大淖里常人的日常生活還是小英子和明海的嬉戲，都顯得那樣淳樸、真實，都沒有一絲絲的扭捏作態(tài)。相信如果缺少了獨特民俗風(fēng)情的展現(xiàn)，小說不會有那樣的審美效果。

風(fēng)俗民情高度濃縮著千百年來的民族地域文化，全面展現(xiàn)了這個地區(qū)的人們從生活到文化上的方方面面，同時也是作家傳達(dá)作品的內(nèi)涵的一種憑借。里下河作家對家鄉(xiāng)風(fēng)俗的各種描述，賦予作品一種強烈的地域特色，彰顯了該文學(xué)流派的獨特內(nèi)涵。

悠悠歲月沉積下地域文化，孕育了里下河文學(xué)流派，為中國當(dāng)代文學(xué)的鄉(xiāng)土文學(xué)增添了新的一筆色彩。它的審美地表達(dá)日常生活，透露著節(jié)制、中庸與和諧的古典美學(xué)追求以及自敘傳的特點都是為是中國鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展提供一種新的路徑。汪曾祺在繼承和發(fā)展地域文化的基礎(chǔ)上，又為里下河文化增添了新的文化內(nèi)涵，使得里下河文學(xué)能夠在中國當(dāng)代文學(xué)史上占據(jù)一席之地。但是，打破宏大敘事，表達(dá)人間的“小溫”也會使得文學(xué)的視野越發(fā)狹窄。里下河文學(xué)的創(chuàng)作既要走出去，也要不忘初心，只有具備了為新興的時代發(fā)聲的能力，里下河文學(xué)才能發(fā)揮更大的社會文化作用。

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注 釋

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