鄉(xiāng)村美育視域下牙舟陶非遺課程的開發(fā)與設(shè)計(jì)

潘瑜豪 黃玲

【摘 要】加強(qiáng)鄉(xiāng)村教育是促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)，發(fā)展鄉(xiāng)村美育是培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)接班人、持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村的關(guān)鍵所在。文章以鄉(xiāng)村美育為視角，闡述了牙舟陶的困境與根本，以及課程的內(nèi)在價(jià)值，通過課程開發(fā)讓學(xué)生真正理解牙舟陶是牙舟的文化符號，喚起他們的身份認(rèn)同以及對于牙舟陶的積極態(tài)度，以此探索非遺課程助力鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐路徑。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村美育 牙舟陶 非遺課程 課程開發(fā)

【中圖分類號】G633.955? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? 【文章編號】1002-3275（2023）09-32-05

潘瑜豪 / 上海市松江區(qū)倉橋?qū)W校，教師，從事中小學(xué)美術(shù)教學(xué)（上海 201600）；黃玲 / 黔南民族師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，教授，從事美術(shù)教育、民間美術(shù)研究（都勻 558000）

【基金項(xiàng)目】貴州省2022年普通本科高校省級“金課”項(xiàng)目“中學(xué)美術(shù)教育與活動(dòng)指導(dǎo)”（2022SJJK20）；黔南州2022年教育科學(xué)規(guī)劃課題“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下貴州農(nóng)村學(xué)校美育實(shí)踐研究”（2022B010）

習(xí)近平總書記在2020年12月28日至29日的中央農(nóng)村工作會議上指出：“從中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局看，民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興?！编l(xiāng)村振興是目前社會與學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，教育界關(guān)于鄉(xiāng)村教育的討論始終與鄉(xiāng)村振興有關(guān)，近年來隨著習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信、《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》文件的出臺，鄉(xiāng)村美育逐漸成為研究焦點(diǎn)。在現(xiàn)有的研究中，通過外部力量進(jìn)行“藝術(shù)鄉(xiāng)建”占多數(shù)，然而憑借鄉(xiāng)村內(nèi)在力量培養(yǎng)人才是持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，也是鄉(xiāng)村美育的必要之舉。

牙舟陶是以貴州平塘縣牙舟鎮(zhèn)命名的陶瓷品種，至今已有六百余年的燒造歷史，被列入了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（本文簡稱非遺）項(xiàng)目名錄。牙舟陶具有較強(qiáng)的地方性藝術(shù)特色，從美育角度看，其具有培養(yǎng)審美與人文素養(yǎng)的價(jià)值，從鄉(xiāng)村振興角度而言，其承擔(dān)著繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化的任務(wù)。由此可見，開發(fā)與設(shè)計(jì)牙舟陶非遺課程，助力非遺進(jìn)校園，會對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村美育建設(shè)產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。

一、文化符號：牙舟陶的困境與根本

符號是人類文化創(chuàng)造的產(chǎn)物，是人類在生活中理解文化的一種思維方式，也是文化最具代表性的特點(diǎn)，屬于文化傳承和發(fā)展中的重要媒介。文化符號更是承載文化的符號精華，是一個(gè)地域或民族文化的集中反映，經(jīng)過長時(shí)間的提煉與沉淀形成的精華，為這片土地上的人民帶來身份認(rèn)同。

牙舟陶作為貴州平塘縣牙舟鎮(zhèn)的標(biāo)志與名片，是多數(shù)牙舟人認(rèn)可的事實(shí)，牙舟陶博物館體現(xiàn)牙舟陶作為一種媒介傳承著當(dāng)?shù)氐奈幕?，以文化符號的身份情系著鄉(xiāng)愁、振興著鄉(xiāng)村、傳承著技藝、反哺著生活。但是目前一些當(dāng)?shù)厝藢τ谘乐厶盏恼J(rèn)知逐步表象化。雖然當(dāng)?shù)卮罅粲趸顟B(tài)傳承，但是活態(tài)的僅僅是牙舟陶的技藝，文化的記憶逐漸被忽略。如果只是功利性地傳承牙舟陶技藝，追求牙舟陶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而缺乏文化傳播，那么可能會導(dǎo)致牙舟陶被更有影響力的陶瓷技藝同化。

牙舟陶的根本是文化符號，這種文化符號既帶有牙舟地域色彩，又涵蓋了牙舟當(dāng)?shù)孛褡迕耖g文化的思維特點(diǎn)，這是區(qū)別于時(shí)代主流文化與其他地域或民族文化的關(guān)鍵，也是其立身之本。更為主要的是立足于文化符號，技藝與記憶要共同傳承，這要求人們能夠真正地理解牙舟陶是牙舟的文化符號，能回答何謂牙舟陶、何為牙舟陶、何奈牙舟陶、何以牙舟陶等指向牙舟陶的本質(zhì)性問題。本文提出通過非遺進(jìn)校園的形式，開發(fā)牙舟陶非遺課程，以此發(fā)揮活態(tài)傳承的應(yīng)有價(jià)值。

二、文化自信：牙舟陶非遺課程的價(jià)值

（一）以文化人，助力鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興不僅需要生產(chǎn)力和治理體系的振興，文化振興也是其重要的組成部分。文化的繁榮與振興其根基在于教育，相比于科學(xué)技術(shù)，教育的生產(chǎn)力更為隱性，鄉(xiāng)村教育是鄉(xiāng)村振興的持續(xù)推動(dòng)力。在大力發(fā)展鄉(xiāng)村教育的背景下，鄉(xiāng)村的教育資源條件已經(jīng)得到較大的改善，學(xué)校能更好地利用本土資源，讓學(xué)生感受并持續(xù)創(chuàng)造鄉(xiāng)土文化。

牙舟陶是牙舟土生土長的產(chǎn)物，取材于當(dāng)?shù)?，制作于?dāng)?shù)兀媪粼谘乐鄣奈幕?，有別于其他地區(qū)文化。開發(fā)與設(shè)計(jì)牙舟陶非遺課程，目的是通過課堂這一面向青少年的主要傳播途徑，真正做到“一方水土養(yǎng)一方人”，在新時(shí)代延續(xù)地方文化的同時(shí)，使牙舟陶迸發(fā)出新的文化活力。

（二）以美育人，延續(xù)美好生活

牙舟陶非遺課程的表象之美在于欣賞牙舟陶藝術(shù)，學(xué)習(xí)牙舟陶制作工藝，讓學(xué)生掌握牙舟陶燒造技術(shù)，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。而內(nèi)在之美更傾向于讓學(xué)生理解牙舟陶傾注了牙舟人對于美好生活的向往。牙舟人在不同的歷史時(shí)期為了追求美好生活開啟了牙舟陶燒造之路，從幾家燒造日用品滿足地區(qū)需求，到全鎮(zhèn)參與牙舟陶貿(mào)易，再到日用品美術(shù)化，牙舟陶工藝品的誕生，牙舟陶在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、精神等各方面給牙舟人帶來了幸福，而這是牙舟陶最本質(zhì)的美，也是牙舟陶非遺課程的最終價(jià)值追求。

（三）以美培元，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承

牙舟陶非遺課程對于牙舟陶本體而言有助于其活態(tài)傳承與發(fā)展，牙舟陶是牙舟當(dāng)?shù)氐臍v史積淀和智慧創(chuàng)造的成果，包含各種情感美的元素，是牙舟人共同的記憶和地域標(biāo)簽，具有極強(qiáng)的親和力。在牙舟陶多樣化的保護(hù)中，將其開發(fā)為課程引入學(xué)校課堂是具有活力的一種方式，也是一個(gè)活態(tài)傳承的過程。雖然在課堂中難以達(dá)到傳承的程度，但是能在年輕一代的牙舟人心中留下一顆種子，這在一定程度上比將其展示在博物館和牙舟陶傳承人工坊中更有意義。

三、文化補(bǔ)償：牙舟陶非遺課程的開發(fā)

牙舟陶主要以物質(zhì)形態(tài)存在，另外還存在著工藝、藝術(shù)、歷史、文化等不確定性的形態(tài)，任何形態(tài)都難以直接在課程中發(fā)揮作用，需要經(jīng)過教學(xué)系統(tǒng)內(nèi)化后輸出為符合課堂教學(xué)所需要的形態(tài)，而這一過程即為牙舟陶非遺課程開發(fā)過程。本文將課程主題選定為“文化符號——牙舟陶”，讓學(xué)生以文化符號的視角認(rèn)識牙舟陶。

（一）牙舟陶課程的預(yù)期目標(biāo)

課程預(yù)期目標(biāo)是課程的最終價(jià)值追求，本文采用UQKS形式錨定“文化符號——牙舟陶”課程預(yù)期目標(biāo)。UQKS是一個(gè)系統(tǒng)性的整體，理解（U）統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)課程，問題（Q）起到承上啟下的作用，知道（K）與掌握（S）則是通向理解（U）的工具與手段。

1．課程大概念

課程大概念回答的是課程的最終價(jià)值追求，如果知識點(diǎn)之間缺乏聯(lián)系，那么會導(dǎo)致學(xué)習(xí)課程后學(xué)生腦海里只堆砌著零散的知識和技能，而大概念就是解決這一問題的關(guān)鍵。大概念是指課程的核心概念，核心概念是宏觀的，對大概念的理解不等同于淺層次的知道與了解，理解是指能夠通過知道與掌握達(dá)成特定的目標(biāo)。

理解是區(qū)別于傳統(tǒng)學(xué)習(xí)模式的關(guān)鍵所在，根據(jù)牙舟陶的發(fā)展困境與根本，以及牙舟陶非遺課程的主題，將課程大概念確定為牙舟陶是牙舟的文化符號。雖然這個(gè)大概念看起來只是一句事實(shí)性的陳述句，但是大多數(shù)人對這個(gè)課程大概念只停留在知道的層面，而不理解其深層次的緣由，想要真正理解這個(gè)課程大概念則需要經(jīng)過深入探究，從多個(gè)角度解釋才能抓住核心。

2．課程基本問題

在已經(jīng)錨定了理解層面的問題后，如何更好地使知道和掌握通向理解呢？回答這一問題需要在三者之間構(gòu)架起溝通的橋梁——基本問題，基本問題是引領(lǐng)學(xué)生對預(yù)期理解進(jìn)行探索的腳手架。換言之，知道與掌握是學(xué)生在學(xué)海中搭乘的航船，基本問題就是燈塔，引導(dǎo)學(xué)生到達(dá)彼岸，即達(dá)成課程預(yù)期目標(biāo)?；締栴}有四個(gè)特性：第一，基本問題是重復(fù)出現(xiàn)在我們一生中的重要問題；第二，基本問題是某一學(xué)科的核心思想和探究；第三，基本問題是學(xué)習(xí)課程核心內(nèi)容需要解決的問題；第四，基本問題能最大程度地吸引學(xué)習(xí)者。［1］

根據(jù)基本問題的四個(gè)特性，將“文化符號——牙舟陶”課程的基本問題設(shè)置為：“牙舟陶是不是牙舟的文化符號？為什么？”首先，這個(gè)問題雖然不是反復(fù)出現(xiàn)在生活中，但是確實(shí)是一個(gè)值得深度思考的問題，并且這個(gè)問題沒有固定答案也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。其次，文化符號是指向非遺課程的核心關(guān)鍵，牙舟陶作為當(dāng)?shù)氐姆沁z，其根本意義為情系鄉(xiāng)愁、振興鄉(xiāng)村、傳承技藝和反哺生活，這也正是文化符號的價(jià)值所在。再次，基本問題與課程核心內(nèi)容直接掛鉤，對于文化符號的理解需要從技藝與記憶兩個(gè)方面展開。技藝是牙舟陶的形式，記憶是牙舟陶的內(nèi)涵，內(nèi)在的記憶通過外顯的技藝代代相傳，外顯的技藝經(jīng)過歷史的沉淀成為留存在牙舟人心中的身份認(rèn)同，共同理解與傳承是課程的初心與使命。最后，這個(gè)問題便于學(xué)生直接形成初步的觀點(diǎn)，但在持續(xù)探索課程的過程中學(xué)生會逐漸發(fā)現(xiàn)該問題的復(fù)雜性，從而激發(fā)學(xué)生持續(xù)探索的內(nèi)驅(qū)力，最終形成對于基本問題的理解。

3．知道與掌握

知道與掌握密切相關(guān)，但側(cè)重不同，知道側(cè)重陳述性知識，而掌握傾向程序性知識。知道與掌握是直接或間接通向理解的工具性媒介，而通過工具性媒介啟發(fā)學(xué)生形成高階思維與核心素養(yǎng)正是牙舟陶非遺課程的最終價(jià)值追求。按照UQKS的模式制訂“文化符號——牙舟陶”的預(yù)期目標(biāo)，如表1所示。

牙舟陶的身份由來、形式語言、興衰歷程、材料工藝都述說著牙舟與牙舟陶的故事，故事中既包括牙舟陶的技藝，也包含牙舟的記憶，指向課程的核心概念——牙舟陶是牙舟的文化符號。

（二）牙舟陶課程的學(xué)習(xí)任務(wù)

牙舟陶課程的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)多角度探索牙舟陶的過程，本文根據(jù)課程的預(yù)期目標(biāo)設(shè)置了何謂牙舟陶、何為牙舟陶、何奈牙舟陶、何以牙舟陶四個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，以問題的形式設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù)既能為基本問題的探索提供方向，又能激發(fā)學(xué)生思考與學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。

1．何謂牙舟陶

何謂牙舟陶是一個(gè)看似簡單卻內(nèi)涵豐富的問題?；卮疬@個(gè)問題的目的在于探索牙舟陶身份的由來以及發(fā)掘牙舟陶的本質(zhì)。在牙舟陶命名之前，牙舟當(dāng)?shù)厝巳绾畏Q呼這些日常生活所用的陶器？雖然答案不得而知，但是他們不會將這些“鍋碗瓢盆”稱之為牙舟陶。牙舟陶的命名實(shí)則是“‘他者視角下主體身份的追尋與認(rèn)定，是文化產(chǎn)業(yè)化的背景下，政府機(jī)構(gòu)、貴州省美術(shù)專業(yè)人士、工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)等幾方合力的結(jié)果”［2］。這體現(xiàn)出的是牙舟陶的邊緣、民間、俗的本質(zhì)，同時(shí)也是回答牙舟陶是不是牙舟文化符號的重要評估證據(jù)。

首先，提出“何謂牙舟陶”這一問題，讓學(xué)生經(jīng)過片刻思考后，繼續(xù)提問：“是否在牙舟造的陶就是牙舟陶？”“是否牙舟工匠造的陶就是牙舟陶？”“是否綠釉陶就是牙舟陶？”通過一系列的問題讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己對牙舟陶認(rèn)知的不確定性，激發(fā)學(xué)生繼續(xù)探索的興趣。其次，讓學(xué)生思考“在以前，牙舟人會將陶制的日用品稱為牙舟陶嗎？”讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)牙舟陶的命名是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)化背景下的產(chǎn)物。再次，小組討論“是哪些人命名了牙舟陶？”經(jīng)過討論發(fā)現(xiàn)牙舟陶的命名是多領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)者共同合力的結(jié)果。最后，從專家與學(xué)者的視角猜想為什么他們最終將其命名為牙舟陶。這一問題的關(guān)鍵在于牙舟陶與牙舟的聯(lián)系，通過探究，學(xué)生發(fā)現(xiàn)最初制作這些陶制品的材料來源于牙舟、形式語言蘊(yùn)含牙舟當(dāng)?shù)氐奈幕⑶医蝗谠谘乐廴说娜粘Ｉ钪?，成為了?dāng)?shù)匚幕囊徊糠帧６@個(gè)問題也正是“何謂牙舟陶”的回答，是學(xué)生認(rèn)識牙舟陶的第一步。

2．何為牙舟陶

這一問題的關(guān)鍵是牙舟陶的形式語言。首先，說到牙舟陶的特色，便容易聯(lián)想到牙舟陶的釉色——綠色的釉色帶有冰裂紋。大多數(shù)的牙舟陶為綠色，牙舟陶的綠釉被公認(rèn)為在綠釉類陶瓷中獨(dú)樹一幟，除此之外也有黃、白、紅、灰、棕、褐、紫等顏色。其次，器型與裝飾也是牙舟陶獨(dú)特之處，牙舟陶的器型原本多為日常用品，隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，日常用品逐步工業(yè)化，牙舟陶也開啟了“工藝美術(shù)”的轉(zhuǎn)型之路，區(qū)別于主流陶瓷工藝品，牙舟陶工藝品蘊(yùn)含著濃厚的鄉(xiāng)土與民間氣息，展示著大山深處的粗獷與神秘。

在課程中，采用小組合作的方式進(jìn)行“找一找”牙舟陶活動(dòng)，教師分別下發(fā)牙舟陶、景德鎮(zhèn)陶瓷的照片，引導(dǎo)學(xué)生思考哪些是牙舟陶作品并回答原因。經(jīng)過對比，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了牙舟陶的釉色與造型裝飾上都具有鮮明特色，最后運(yùn)用描述、分析、解釋、評價(jià)的方式對某一牙舟陶作品進(jìn)行鑒賞，并形成“牙舟陶作品簡介”。

3．何奈牙舟陶

牙舟陶的發(fā)展道路較為坎坷，興盛之時(shí)多數(shù)村寨大規(guī)模棄農(nóng)制陶，清朝末年至中華民國初期，牙舟陶制作日漸衰落且產(chǎn)量逐漸減少，中華人民共和國成立至今，牙舟陶的發(fā)展也是起起伏伏。［3］在“日用品美術(shù)化，美術(shù)品日用化”的口號引領(lǐng)下，形成了牙舟陶創(chuàng)作精品迭出的局面。未來牙舟陶的發(fā)展之路在何方，這需要學(xué)生深思。

在此環(huán)節(jié)中，首先介紹牙舟陶發(fā)展的興衰歷程。其次提出本環(huán)節(jié)的主要問題“牙舟陶未來之路在何方？”回答該問題要先尋找如今牙舟陶發(fā)展的“病癥”所在，學(xué)生以小組的方式進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)查，對牙舟陶制陶作坊與匠人進(jìn)行詢問與訪談，并形成“牙舟陶發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告”。最后根據(jù)牙舟陶發(fā)展的“病癥”對癥下藥，提出解決方式，描繪牙舟陶的未來發(fā)展之路。

4．何以牙舟陶

牙舟陶的材料與工藝是本環(huán)節(jié)的主要內(nèi)容，創(chuàng)作牙舟陶作品是本環(huán)節(jié)的主要活動(dòng)。牙舟陶產(chǎn)生的過程離不開材料與工藝，牙舟陶所用的泥料來自于本土。關(guān)于陶泥還流傳著一個(gè)傳說，傳說有一位仙翁趕著一片大山，途徑牙舟發(fā)現(xiàn)一汪深水清澈如鏡、碧綠清幽，便讓大山停留至此，并在水中放下了一只烏龜，此后烏龜越長越大，四腳蹬穿了池底，池水滲入地下就形成了一“盆”取之不盡、用之不竭的陶泥。［4］牙舟陶的陶泥采掘與加工是一個(gè)繁雜而漫長的過程，需要經(jīng)過風(fēng)干、搓條、配料、練泥和淘漿等工序。牙舟陶的工藝流程分為成型、修坯裝飾、釉色裝飾與燒造四個(gè)步驟。

首先，提出牙舟陶作品創(chuàng)造的主題“未來之陶”，引發(fā)學(xué)生將上一環(huán)節(jié)對牙舟陶未來的構(gòu)想與作品創(chuàng)作思路相結(jié)合，將構(gòu)想轉(zhuǎn)換成“牙舟陶創(chuàng)作方案”，包含作品名稱、創(chuàng)作思路、作品草圖。其次，學(xué)習(xí)和掌握牙舟陶的制作工序。第一步選擇成型方式，一種是手捏成型，另一種是盤條成型，根據(jù)自己設(shè)計(jì)的“牙舟陶創(chuàng)作方案”選取合適的成型方式，手捏成型適合較小的器型，盤條成型適合稍大的器型。第二步修坯裝飾，修坯即為用工具修正器型，將多余陶泥刮掉和補(bǔ)平凹陷部分，使整體器型與創(chuàng)作方案相似。裝飾是指胚體上制作出肌理、繪制出圖案等。第三步釉色裝飾，學(xué)習(xí)刷釉、澆釉、噴釉、浸釉的方法，運(yùn)用一種或多種方式對作品進(jìn)行上釉。第四步燒制成品，了解裝窯、燒窯、出窯等步驟，最終完成作品。

（三）牙舟陶課程的評估方式

“文化符號——牙舟陶”課程的追求目標(biāo)是讓學(xué)生理解牙舟陶是牙舟的文化符號，而評估學(xué)生對于這句話的理解程度，單靠傳統(tǒng)工藝類課程以作品為最終評價(jià)的方式不夠合理，應(yīng)采用多元甚至多維的評估方式。

1．評估證據(jù)

評估證據(jù)是指能夠證明學(xué)生達(dá)成課程預(yù)期目標(biāo)的證據(jù)，評估證據(jù)的類型是多維的，包括完成表現(xiàn)性任務(wù)產(chǎn)生的結(jié)果、表現(xiàn)性任務(wù)探索過程中的形成性證據(jù)、探索任務(wù)過程中學(xué)生學(xué)習(xí)情況等。在“文化符號——牙舟陶”課程中共有何謂牙舟陶、何為牙舟陶、何奈牙舟陶、何以牙舟陶四項(xiàng)表現(xiàn)性任務(wù)，分別會產(chǎn)生“何謂牙舟陶”小文章、“找一找”牙舟陶活動(dòng)、牙舟陶作品簡介、牙舟陶發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告、牙舟陶未來發(fā)展之路、牙舟陶創(chuàng)作方案、牙舟陶作品等評估證據(jù)。這些評估證據(jù)從不同角度體現(xiàn)學(xué)生對于課程核心概念的理解。除此之外，“學(xué)習(xí)檔案袋”和“自我評價(jià)表”作為輔助性材料，能夠評估學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的建構(gòu)行為和展現(xiàn)的能力。

2．評估方案

評估方案由評估項(xiàng)目、評價(jià)指標(biāo)、評估證據(jù)、權(quán)重分配組成。評估項(xiàng)目即表現(xiàn)性任務(wù)，是根據(jù)課程的預(yù)期目標(biāo)所設(shè)計(jì)的一系列學(xué)習(xí)任務(wù)，學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)過程中構(gòu)建自己的行為，展示自己運(yùn)用知道層面與掌握層面的知識發(fā)掘課程核心概念的策略與能力。評價(jià)指標(biāo)是指學(xué)生應(yīng)該知道什么和能做什么的具體表述。評估證據(jù)即為能夠證明學(xué)生在項(xiàng)目探索過程中證明評價(jià)指標(biāo)達(dá)成情況的具體證據(jù)，是進(jìn)行課程評估的重要依據(jù)。權(quán)重分配是保證評價(jià)的有效性和公平性，將多元、多維的評估方式進(jìn)行整合的關(guān)鍵手段，有效串聯(lián)起表現(xiàn)性任務(wù)、過程性表現(xiàn)、多主體評價(jià)等?！拔幕枴乐厶铡钡恼n程評估方案如表2所示。

制訂課程評估方案是為了以評促學(xué)，采用可視化的方式讓學(xué)生明白課程需要完成哪些任務(wù)，以及每項(xiàng)任務(wù)如何評估。因此教師應(yīng)在課程伊始就向?qū)W生下發(fā)課程評估方案并進(jìn)行詳細(xì)解釋，由此幫助學(xué)生樹立目標(biāo)意識，在課程學(xué)習(xí)過程中時(shí)刻對照評估方案調(diào)控學(xué)習(xí)行為和策略。

貴州大山深處的牙舟陶保留著當(dāng)?shù)卮己竦牡赜蛭幕?，通過牙舟陶非遺課程從何謂牙舟陶、何為牙舟陶、何奈牙舟陶和何以牙舟陶四個(gè)角度，幫助學(xué)生全面認(rèn)識牙舟陶，理解牙舟陶與牙舟有著不可分割的聯(lián)系，是牙舟的文化符號，以此探索鄉(xiāng)村美育與文化傳承的道路。正如開發(fā)牙舟陶非遺課程的初衷不僅僅是為了活態(tài)傳承，更主要的是喚起牙舟學(xué)生的身份認(rèn)同以及對于牙舟陶的積極態(tài)度。在鄉(xiāng)村美育大力發(fā)展的背景下，如何更好地將非遺轉(zhuǎn)化為課程資源，助力鄉(xiāng)村文化振興，是當(dāng)下和將來值得深思與探索的方向。

【參考文獻(xiàn)】

［1］王大根．以“基本問題”探索美術(shù)的“大概念”［J］．中國美術(shù)教育，2018（2）：4-7．

［2］黃玲．“牙舟陶”主體身份的辨識與反思［J］．天工，2020（6）：9．

［3］楊俊，楊正勇．貴州牙舟陶［M］．成都：四川美術(shù)出版社，2014：48．

［4］同［3］12.