孔子學(xué)習(xí)思想視域下的教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)：內(nèi)涵、價(jià)值及路向

【摘 要】孔子的學(xué)習(xí)思想核心要義包含學(xué)以“修己”“致用”的目的觀、“知之”“好之”“樂(lè)之”的態(tài)度觀、“德”為第一要義的內(nèi)容觀、“學(xué)”“思”并重的方法觀。審視孔子學(xué)習(xí)思想的時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)，跨越時(shí)間維度，探索當(dāng)代教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的應(yīng)然路向：以“修己”“致用”為目的，引領(lǐng)教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)；追求“樂(lè)學(xué)”境界，激發(fā)教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力；習(xí)“德”融于培訓(xùn)內(nèi)容，提升教師德育能力；改變培訓(xùn)學(xué)習(xí)方法，“學(xué)”中有“思”。

【關(guān)鍵詞】孔子 學(xué)習(xí)思想 教師培訓(xùn)

【中圖分類號(hào)】G451 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? 【文章編號(hào)】1002-3275（2023）09-16-04

張文靜 / 重慶師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，從事教師繼續(xù)教育研究（重慶 401331）

孔子身為中國(guó)古代偉大的教育家，是中國(guó)教育史中一座不朽的豐碑。學(xué)習(xí)思想是孔子教育思想的重要組成部分?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”“知之為知之”等論述已經(jīng)沉淀在中國(guó)人的認(rèn)知中，薪火相傳，耳熟能詳。當(dāng)前，研究者對(duì)于“學(xué)習(xí)”命題進(jìn)行不斷探索。追本溯源，深層挖掘孔子的學(xué)習(xí)思想；稽古振今，借歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝的資料，豐富對(duì)“學(xué)習(xí)”命題的認(rèn)識(shí)，審視孔子學(xué)習(xí)思想的當(dāng)代價(jià)值意蘊(yùn)，探索此視域下教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的應(yīng)然路向。

一、厘清：孔子學(xué)習(xí)思想的內(nèi)涵要義

孔子是好學(xué)者，《論語(yǔ)》開(kāi)篇第一章記載：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”孔子將三種快樂(lè)的第一種列為學(xué)習(xí)，后文也在不同語(yǔ)境下多次提到“學(xué)”。對(duì)孔子學(xué)習(xí)思想進(jìn)行剖析，字斟句酌厘清其內(nèi)涵要義是有必要的，將其進(jìn)行提煉歸納主要包括以下四個(gè)維度。

（一）學(xué)習(xí)目的：“修己以安人”、學(xué)以致用

為何學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)目的之一是在于“修己以安人”［1］?？鬃哟饛?fù)子路對(duì)于成為君子途徑的疑惑時(shí)，認(rèn)為“修己”即修養(yǎng)、提升自己，“以敬”，做到恭敬認(rèn)真，最終“以安人”，在個(gè)體不斷自我學(xué)習(xí)完善的過(guò)程中，使別人安樂(lè)，實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的理想境界?！鞍踩恕斌w現(xiàn)“修身”的寬度與廣度，是“修身”的后繼階段和最終目的。古時(shí)“學(xué)而優(yōu)則仕”，加上孔子所處動(dòng)蕩時(shí)期禮樂(lè)制度崩壞，學(xué)習(xí)者急功近利，針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)的功利性問(wèn)題，《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》中說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”孔子用古之學(xué)者對(duì)比，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“為己”不“為人”，學(xué)習(xí)是為了提高自己，尋求更高的個(gè)人境界，而非將其作為逐名求利、自我吹噓的手段，“不患人之不己知，患其不能也”，聚焦學(xué)習(xí)于自我提升。

學(xué)習(xí)目的之二是“學(xué)以致用”，《論語(yǔ)·子路篇》記載：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”其意為熟讀《詩(shī)經(jīng)》，但不懂政務(wù)，不能獨(dú)立應(yīng)對(duì)外交，讀書(shū)多又有什么用處呢？由此可知，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)理論知識(shí)、文化典籍的目的不只是為了背誦、欣賞、領(lǐng)會(huì)，還要會(huì)用，即“誦《詩(shī)》”以“達(dá)政”“能專對(duì)”。學(xué)習(xí)不應(yīng)該是為讀書(shū)而讀書(shū)，《論語(yǔ)·述而篇》中記載，孔子擔(dān)憂弟子“學(xué)之不講”，坦言“躬行君子，則吾未之有得”，謙虛表示自己“躬行君子”做得也不夠，暗示習(xí)得不是目的，學(xué)習(xí)重在行，貴乎用，不可閉門造車、紙上談兵。

（二）學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之”“好之”“樂(lè)之”三重境界

《論語(yǔ)·雍也篇》中記載：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！薄爸笔菍W(xué)習(xí)的第一境界。在《論語(yǔ)·季氏篇》中，孔子根據(jù)學(xué)習(xí)者的特性、求知的自覺(jué)與否，將學(xué)習(xí)者分為四階，“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣”。“困而不學(xué)”在孔子看來(lái)，屬于愚昧不可教化的人，“困而學(xué)之”“學(xué)而知之”屬于可教者，其與學(xué)習(xí)者屬于同一事物的兩個(gè)不同視角，一體兩面，“知之”是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于“好學(xué)”，《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多以“好”來(lái)修飾“學(xué)”。他認(rèn)為，“生而知之者”為圣人?？鬃硬灰浴吧摺弊跃?，卻為自身好學(xué)感到自豪，《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》中指出“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”?！墩撜Z(yǔ)·述而篇》中，孔子認(rèn)為自己“好古”，因此為“敏以求之者”。孔子一生以“敏而好學(xué)”“學(xué)而不厭”教導(dǎo)弟子，為弟子做出“好學(xué)”“不厭”精神的示范。對(duì)于踐行好學(xué)態(tài)度的弟子也從不吝嗇夸獎(jiǎng)?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨篇》中，孔子曾給仲由列舉“六言六蔽”：“好仁不好學(xué)”為愚，“好知不好學(xué)”為蕩，“好信不好學(xué)”為賊，“好直不好學(xué)”為絞，“好勇不好學(xué)”為亂，“好剛不好學(xué)”為狂。“好之”在“知之”之上，突破“知之”的簡(jiǎn)單習(xí)得，加入個(gè)體的興趣與動(dòng)機(jī)，成為學(xué)習(xí)的第二重境界。

梁漱溟先生特別指出：“樂(lè)為孔子生活當(dāng)中最顯著之態(tài)度”，“是他生活中最昭著的色彩”［2］?！皹?lè)之”是學(xué)習(xí)的最高境界?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！笨鬃印霸谏剿^游中樂(lè)學(xué)，在師友交游中樂(lè)學(xué)”［3］。以山水比德，啟發(fā)學(xué)生將山水融于德行中，讓學(xué)生受到無(wú)形的熏陶，享受學(xué)習(xí)帶來(lái)的精神愉悅?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》中提到，“行有余力，則以學(xué)文”?？梢?jiàn)孔子并不贊成把學(xué)習(xí)作為負(fù)擔(dān)，而是一種“閑暇”，輕松悠然地去學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中“自得其樂(lè)”。以“知之”為基，集“好之”的精神和“樂(lè)之”的態(tài)度，從“知之”出發(fā)，以“好學(xué)”拓寬知識(shí)的廣度，“學(xué)而不厭”，以“樂(lè)學(xué)”挖掘內(nèi)在的深度，追求“游于藝”的愉悅閑適學(xué)習(xí)心態(tài)。

（三）學(xué)習(xí)內(nèi)容：“德”為第一要義

“仁”是孔子道德教育思想的核心要義，其在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)的頻次最高。［4］《論語(yǔ)·學(xué)而篇》中，孔子將“仁之本”闡述為“孝弟也者”，此基本道德規(guī)范外延至孔子的教育思想，滲入其學(xué)習(xí)思想中?？鬃右浴皩W(xué)”教人，重在學(xué)習(xí)“為人”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而篇》中說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”《論語(yǔ)·述而篇》中記載，“子以四教：文，行，忠，信”?？鬃訉ⅰ皩W(xué)文”排在“孝”“弟”“謹(jǐn)信”“愛(ài)眾”之后，后人將“文”置于“行”“忠”“信”前，其深意并非定義學(xué)習(xí)的順序，而是有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容的表述?！八慕獭敝杏卸幪峒啊暗隆钡耐怙@行為，重點(diǎn)突出“德”作為學(xué)習(xí)內(nèi)容的不可忽視性，以“德”為學(xué)習(xí)內(nèi)容的第一要義。《三字經(jīng)》有言：“人不學(xué)，不知義?！辈浑y看出，仁義道德需要通過(guò)學(xué)習(xí)習(xí)得。如《論語(yǔ)·述而篇》中所說(shuō)，“據(jù)于德，依于仁”，以“德之不修”為憂，學(xué)習(xí)“德”以成人，視“德”為個(gè)體學(xué)習(xí)內(nèi)容的第一要義。

（四）學(xué)習(xí)方法：“學(xué)”“思”并重

孔子于“學(xué)”，除了上述提及的學(xué)“德”，還包括“則以學(xué)文”的“文”，即《易》《詩(shī)》等經(jīng)典文獻(xiàn)；弟子“請(qǐng)學(xué)稼”自言不如老農(nóng)的基本技能。在孔子的話語(yǔ)體系中“學(xué)”是向外求知?！八肌辈患啊皩W(xué)”在《論語(yǔ)》中的提及頻次?？鬃犹岢觥熬佑芯潘肌?，其中包括“視思明”“聽(tīng)思聰”?！八肌笔窍騼?nèi)自省。孔子終生探索總結(jié)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系有許多精煉的論述，其提到“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”?？梢?jiàn)孔子認(rèn)為“思”非“空思”，而是建立在已有經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的“思”?？鬃诱稀皩W(xué)”“思”兩個(gè)維度，歸納出創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)方法，即“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)習(xí)者“學(xué)”與“思”相互補(bǔ)充，前者繼承普世經(jīng)驗(yàn)，后者分析經(jīng)驗(yàn)加以創(chuàng)造，解決社會(huì)宏觀經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體微觀實(shí)踐的沖突，共同構(gòu)成“站在巨人的肩膀上”再加以發(fā)展的循環(huán)模式，即孔子所說(shuō)的“不踐跡，亦不入于室”。

二、審視：孔子學(xué)習(xí)思想之于當(dāng)代教師培訓(xùn)的價(jià)值意蘊(yùn)

孔子的學(xué)習(xí)思想盡管時(shí)代久遠(yuǎn)，但其思想歷久彌新、經(jīng)久不衰。因此，立足于孔子學(xué)習(xí)思想視域?qū)徱暺鋵?duì)當(dāng)代教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的價(jià)值意蘊(yùn)，是時(shí)代發(fā)展的必然性討論，本文將其價(jià)值意蘊(yùn)拆解為兩個(gè)層面論述，一是理論層面，二是實(shí)踐層面。

（一）理論層面：教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)蘊(yùn)含的終身學(xué)習(xí)思想是孔子學(xué)習(xí)思想的現(xiàn)代傳承

當(dāng)代終身學(xué)習(xí)思想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的終身性，教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)是終身學(xué)習(xí)思想在教師群體中的外化體現(xiàn)?？鬃邮墙K身學(xué)習(xí)思想的先行者。他以“修己”為學(xué)習(xí)目的，分階段論述個(gè)體“修己”的過(guò)程，其獨(dú)特價(jià)值在于以己為例，以終身學(xué)習(xí)者的身份提出“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。其認(rèn)為修身是一生的事業(yè)，是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過(guò)程。其五十以學(xué)《易》，晚年依舊反復(fù)閱讀典籍，將終身學(xué)習(xí)思想內(nèi)化于心，外化于行。以此窺探孔子終身學(xué)習(xí)思想的脈絡(luò)，盡管其未提出“終身學(xué)習(xí)”的概念，但與21世紀(jì)學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存的終身學(xué)習(xí)觀同根同源，充分彰顯了現(xiàn)代終身學(xué)習(xí)思想，其在歷史的洪流中屹立不倒，教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)蘊(yùn)含的終身學(xué)習(xí)思想是孔子終身學(xué)習(xí)思想的現(xiàn)代傳承。

（二）實(shí)踐層面：孔子學(xué)習(xí)思想視域下的教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)推進(jìn)有中國(guó)特色的教師隊(duì)伍建設(shè)

教師隊(duì)伍承擔(dān)著為中華民族偉大復(fù)興培養(yǎng)人才的歷史使命。教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)是促進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)的外在有效途徑，立足于孔子“修己”“致用”的學(xué)習(xí)目的，“樂(lè)學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，以“德”為本的學(xué)習(xí)內(nèi)容，“學(xué)”“思”并進(jìn)的學(xué)習(xí)方法完善教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)，對(duì)于推進(jìn)有中國(guó)特色的教師隊(duì)伍建設(shè)有其內(nèi)在價(jià)值意蘊(yùn)。

三、探索：教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的應(yīng)然路向

教師培訓(xùn)的本質(zhì)是教師學(xué)習(xí)，是促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的必經(jīng)路徑。孔子一生以四方桃李為榮，教誨所有“自行束脩以上”的主動(dòng)學(xué)習(xí)者，有關(guān)學(xué)習(xí)的論述匯聚成具有特色的學(xué)習(xí)思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。當(dāng)今研究者可立足于孔子學(xué)習(xí)思想，推陳出新，將其延伸至教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)。具體而言，孔子學(xué)習(xí)思想視域下的教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的應(yīng)然路向主要有以下四個(gè)方面。

（一）以“修己”“致用”為目的，引領(lǐng)教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)

培訓(xùn)學(xué)習(xí)目的是參訓(xùn)教師根據(jù)自身的需要，在參加一期培訓(xùn)前預(yù)先設(shè)想的行為目標(biāo)和結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的目的就是教師的自我提升與完善。教師對(duì)于自我的完善除了對(duì)于自我概念、自我職業(yè)認(rèn)同等的挖掘，還包括拓展自身知識(shí)、提升教育教學(xué)能力等?！靶藜阂园踩恕迸c“學(xué)以致用”是孔子學(xué)習(xí)思想中的兩大學(xué)習(xí)目的。鑒于此，教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的目的應(yīng)然達(dá)成這兩大取向，一是“修己”，挖掘教師自我概念、拓展知識(shí)邊界；二是“致用”，豐富自身教育教學(xué)能力與素養(yǎng)。

孔子“為己”學(xué)習(xí)的目的在于“修己”，不斷通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己，“患己不能”。從孔子學(xué)習(xí)目的之一的“修己”來(lái)看，一方面，教師作為具有獨(dú)立自我概念（“涵蓋個(gè)體對(duì)教學(xué)成就、師生關(guān)系、同事關(guān)系及教師職業(yè)價(jià)值等因素的觀念、態(tài)度和假設(shè)”［5］）的成年人，在培訓(xùn)學(xué)習(xí)的過(guò)程中應(yīng)以挖掘更深層次的自我概念為目的，完善對(duì)自身的“元認(rèn)知”，積極主動(dòng)地建構(gòu)自我概念，對(duì)自我能力有更準(zhǔn)確的判斷。另一方面，面對(duì)“知識(shí)爆炸”時(shí)代對(duì)個(gè)體已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的沖擊，教師在瞬息萬(wàn)變的多元化社會(huì)中，不僅僅是“教學(xué)者”的角色，社會(huì)場(chǎng)域?qū)處煹囊蟾訃?yán)格，教師在培訓(xùn)學(xué)習(xí)中已然成為“學(xué)習(xí)者”的角色。學(xué)生提出的一些“刁鉆問(wèn)題”可能超出教師的知識(shí)邊界，使教師產(chǎn)生“危機(jī)意識(shí)”，在教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)中，“修己”的另一要義即清除“危機(jī)意識(shí)”，學(xué)習(xí)更先進(jìn)的理念、更廣博的知識(shí)，拓展教師知識(shí)的邊界，豐富教師已有認(rèn)知，“修己”應(yīng)成為教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的目的之一，使教師不患“己不能”。同時(shí)，孔子認(rèn)為“修己以安人”，這個(gè)“人”在孔子的語(yǔ)境中指百姓，運(yùn)用在教師場(chǎng)域，教師“修己”所達(dá)成的“安人”對(duì)象主要為學(xué)生，教師的“修己”會(huì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)更深刻。

孔子主張“學(xué)”以“致用”。從此角度來(lái)看，教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)以“致用”，即教師將培訓(xùn)學(xué)習(xí)的成果運(yùn)用于解決后續(xù)的教育教學(xué)實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題。教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的目的建立在“用”上，重在豐富教師教育教學(xué)能力以解決問(wèn)題，避免學(xué)習(xí)與實(shí)踐運(yùn)用的脫節(jié)。此外，教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)要避免參訓(xùn)教師“惰性知識(shí)”的積累。

在教師培訓(xùn)領(lǐng)域，學(xué)者們充分肯定需求分析在整個(gè)培訓(xùn)中的地位，將需求分析作為教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)目的的切入點(diǎn)［6］，解構(gòu)教師學(xué)習(xí)的目的性，分析教師參加培訓(xùn)學(xué)習(xí)是為了專業(yè)發(fā)展，而“教師的專業(yè)發(fā)展需求是教師面臨職業(yè)困惑或意識(shí)到自身某方面的不足從而尋求解決路徑的體現(xiàn)”［7］，以“修己”“致用”作為教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的目的，是整個(gè)培訓(xùn)工作的邏輯起點(diǎn)。

（二）追求“樂(lè)學(xué)”境界，激發(fā)教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力

孔子的“樂(lè)學(xué)”態(tài)度著重學(xué)習(xí)中的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，是一種發(fā)于內(nèi)心的“自得之樂(lè)”，從“知”到“樂(lè)”的境界提升是實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)“外力”推動(dòng)向“內(nèi)在”生成的轉(zhuǎn)變。在教師培訓(xùn)場(chǎng)域中，教師對(duì)整個(gè)培訓(xùn)過(guò)程的心理傾向不斷受到“外力”與“內(nèi)在”的交織拉鋸，參訓(xùn)教師的內(nèi)在積極性與參與熱情能提高其培訓(xùn)學(xué)習(xí)的情感體驗(yàn)。在培訓(xùn)學(xué)習(xí)中追求“樂(lè)學(xué)”境界，要將教師自身學(xué)習(xí)的外驅(qū)力轉(zhuǎn)化為內(nèi)驅(qū)力，激活新時(shí)代教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，明確培訓(xùn)學(xué)習(xí)不是單純地接受知識(shí)灌輸，而是感受知識(shí)習(xí)得的幸福感與解決問(wèn)題的成就感，將學(xué)習(xí)作為“活泉”，游刃有余、樂(lè)在其中。

“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”是孔子的自我認(rèn)知。教師處在一個(gè)復(fù)雜的場(chǎng)域中，以往涉及教師壓力的研究大多認(rèn)為教師存在著來(lái)自生活與工作等多元壓力。教師在培訓(xùn)學(xué)習(xí)中可以短暫放下來(lái)自學(xué)校與學(xué)生的干擾，不視培訓(xùn)為額外的壓力，將培訓(xùn)學(xué)習(xí)視為心靈休憩的港灣，使自己“樂(lè)”于學(xué)習(xí)“以忘憂”，體驗(yàn)培訓(xùn)學(xué)習(xí)帶來(lái)的愉悅感。

教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)通常是集體性的學(xué)習(xí)，培訓(xùn)組織者通過(guò)組織“破冰行動(dòng)”打破教師間隔閡，使陌生教師群體快速建立起聯(lián)系，在集體潛意識(shí)下，以塑造整體“樂(lè)學(xué)”氛圍感染個(gè)體融入群體氛圍，激發(fā)教師的“樂(lè)學(xué)”心向。在教師“為學(xué)”的路上，傳統(tǒng)的“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”已不是唯一的通行方式，“學(xué)海無(wú)涯樂(lè)相隨”也應(yīng)成為一種教師培訓(xùn)的態(tài)度。

（三）習(xí)“德”融于培訓(xùn)內(nèi)容，提升教師德育能力

孔子一生“志于道”“據(jù)于德”“依于仁”，“德”是孔子思想的重要支撐點(diǎn)?！皫熣邽閹熞酁榉丁保绺叩膸煹率窃u(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一要義。教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)是教師職后獲取知識(shí)、深化正向職業(yè)價(jià)值觀、感悟教師責(zé)任的重要渠道。

習(xí)“德”是孔子學(xué)習(xí)思想的重點(diǎn)。在職前培養(yǎng)階段，“德”融合于其他課程且有專門開(kāi)設(shè)的思想道德與法律修養(yǎng)等課程。而在職后教育的教師培訓(xùn)階段，除了基礎(chǔ)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，師德與教師德育能力的培養(yǎng)相較于職前階段重視程度不足?？鬃又鲝埖摹靶奚怼薄褒R家”“治國(guó)”“平天下”，是整個(gè)生命的歷程，并非將道德學(xué)習(xí)與人的成長(zhǎng)割裂開(kāi)來(lái)。教師職后培訓(xùn)理應(yīng)在職前的基礎(chǔ)上深化，而非終止。培訓(xùn)學(xué)習(xí)中可以邀請(qǐng)各界專家，搭建師德培養(yǎng)專題板塊，為培養(yǎng)師德提供多元視角，應(yīng)強(qiáng)化教師職業(yè)使命感，在教師教學(xué)能力實(shí)訓(xùn)中滲透“四有”教師等師德要求。

當(dāng)然，建構(gòu)良好的師德不完全是靠理論的灌輸堆砌，教師要自覺(jué)地與其他參訓(xùn)教師分享師德學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，充分利用培訓(xùn)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，互相監(jiān)督，滋養(yǎng)師德，提升德育能力。

（四）改變培訓(xùn)學(xué)習(xí)方法，“學(xué)”中有“思”

學(xué)習(xí)有法，但無(wú)定法，貴在得法?？鬃訉?duì)學(xué)習(xí)方法的深刻論述，散發(fā)著科學(xué)、辯證、理性的光芒，其對(duì)“學(xué)”“思”關(guān)系的辯證分析如陳年佳釀在歲月的沉淀中愈久彌香。

孔子關(guān)于“學(xué)而不思”的論述很好概括了一些教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)的僵化。如果盲目對(duì)參訓(xùn)教師進(jìn)行知識(shí)灌輸，那么教師結(jié)束培訓(xùn)后只會(huì)一無(wú)所獲。參訓(xùn)教師在培訓(xùn)場(chǎng)域中扮演著學(xué)習(xí)者角色，簡(jiǎn)單的知識(shí)滲透并非教師培訓(xùn)的價(jià)值體現(xiàn)，教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種反思性實(shí)踐，反思可以幫助教師搭建已有經(jīng)驗(yàn)與未知情境的橋梁。教師應(yīng)自覺(jué)地轉(zhuǎn)變?cè)谂嘤?xùn)中的學(xué)習(xí)方式，對(duì)培訓(xùn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行深入思考，在合作交流中進(jìn)行批判性反思，促進(jìn)培訓(xùn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，達(dá)成有意義學(xué)習(xí)。師承孔子的子夏曾提到“博學(xué)”“近思”，在培訓(xùn)學(xué)習(xí)中，培訓(xùn)者可以設(shè)置“關(guān)鍵事件”，使教師置身于眼前的情境去進(jìn)行教學(xué)反思，習(xí)得思考眼前事的習(xí)慣，以此鍛煉教師的反思能力。培訓(xùn)學(xué)習(xí)不止是“學(xué)”，教師應(yīng)在培訓(xùn)學(xué)習(xí)中形成自己的學(xué)習(xí)方法，“學(xué)”中有“思”，形成一套學(xué)習(xí)與解決自身問(wèn)題接軌的路徑，規(guī)避“學(xué)而不思則罔”，真正提升批判性反思能力。

誠(chéng)然，教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)作為教師職后培養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，其目的、態(tài)度、內(nèi)容、方法在歷史中有跡可循?？鬃印靶藜骸薄爸掠谩薄皹?lè)學(xué)”“德育”“學(xué)”“思”并重為核心要義的學(xué)習(xí)思想對(duì)我國(guó)教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)有深刻啟發(fā)。

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