“大美育”視域下高校思政課改革研究

楊 旭

（齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院），濟(jì)南 250353）

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“00后”成為高校的主要群體，面對被媒體稱為“算法一代”的大學(xué)生群體，高校思想政治課在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式以及教學(xué)評價等諸多方面面臨著新的挑戰(zhàn)。對于這些新的變化，習(xí)近平總書記就明確提出思想政治工作“要因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新[1]”。這給思政教學(xué)工作者提出了思政課的改進(jìn)方向。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，文件中特別強調(diào)了要將美育作為立德樹人的主要載體，在美育過程中要堅持弘揚社會主義核心價值觀。從這些重要論述中我們可以看出，當(dāng)前高校思政課與美育具有內(nèi)在統(tǒng)一性，二者的有機(jī)融合對于“00后”的大學(xué)生無疑會產(chǎn)生新的吸引力。

一 高校思政課改革與“大美育”觀的結(jié)合

首先，新時代高校思政課在改革的過程中面對著新的問題，亟需新方法來解決。高校的思想政治理論課承擔(dān)著對大學(xué)生進(jìn)行人生觀、價值觀和世界觀教育的主要任務(wù)，隨著國家對思政課程的不斷重視，教育部在2020年1 月出臺了《新時代高等學(xué)校思想政治理論課教師隊伍建設(shè)規(guī)定》，這一舉措是對高校思政課的一種有益改革，但不可否認(rèn)的是，當(dāng)前的高校思政課還存在一些具體問題。一方面，歷年來“我國的思想政治教育采取了西方的知性思維模式，借鑒了蘇聯(lián)傳統(tǒng)的教育模式，用抽象解釋代替了審美欣賞，用理論灌輸代替了寓教于樂，用說服的嚴(yán)肅性代替了自由的自覺性。[2]”可以說，長期以來各個高校的思想政治理論課更加關(guān)注的是“理論”部分，一堂課下來老師不停地講，學(xué)生則低頭不語，更有甚者在玩手機(jī)、背單詞，課程學(xué)習(xí)效果可想而知。另一方面，教學(xué)方式較為單一，理論授課之外缺少對學(xué)生的人文關(guān)懷和情感交流，也可以說是缺少對學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷的介質(zhì)。加之“00 后”多是在現(xiàn)代電子產(chǎn)品、自媒體環(huán)境下長大的一代，呈現(xiàn)出物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義交織、多元共融與小眾分化兼有、認(rèn)同與困惑并存、耦合與張力交錯等思想特征[3]，這也給思政課教學(xué)帶來一些新挑戰(zhàn)，單向度的理論輸出無法給學(xué)生帶來真正的情感共鳴，迎接挑戰(zhàn)的有效手段之一就是美育的介入。

其次，“大美育”觀的融入為思政課教學(xué)改革提供了新契機(jī)。黨的十八大以來，國家對美育的重視日益提高，尤其到了2020 年《關(guān)于全面加強和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》的出臺，教育部門甚至將美育納入了中小學(xué)升學(xué)考試的范圍里來。但是，相比于中小學(xué)的藝術(shù)教育，“美育”這一概念所應(yīng)該納入的內(nèi)涵更加廣泛，凡是訴諸于審美的能夠提高人的全面素養(yǎng)的教育形式都應(yīng)歸入美育的范疇，而且對于高等教育來說，還應(yīng)該在“美育”的基礎(chǔ)上增加一個“大”的概念，即“大美育”，“即致力于完全美育觀念，包括目標(biāo)、功能、途徑與方法建設(shè)的美育”[4]，“大美育”所涵蓋的審美對象既有文學(xué)藝術(shù)，也有社會生活和生態(tài)環(huán)境，“大美育”所涉及的范圍既包括學(xué)校，也有家庭和社會，所以“大美育”是一個綜合課上、課下、校內(nèi)、校外的審美教育系統(tǒng)。這一觀念的提出對于當(dāng)代大學(xué)美育以及高校思政課來說都具有十分重要的價值。一方面，相比于中小學(xué)生，大學(xué)生接受能力更強、知識范圍更廣、生活體驗更豐富，這就決定了對于非藝術(shù)類大學(xué)生，不能僅僅從音樂、美術(shù)、藝術(shù)選修課等“小美育”的范圍來進(jìn)行審美教育，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。另一方面，對于高校思政課來說，“大美育”觀念的提出為思政課教學(xué)內(nèi)容和方式的改革提供了新契機(jī)，即美育的融入不僅僅包括具體的藝術(shù)項目，還可以從社會、自然、人文、歷史和傳統(tǒng)文化中尋找教學(xué)靈感。

再次，思政教學(xué)的審美化改革不能將美育僅僅看作是思政課教學(xué)的一種手段，在“大美育”理念的影響下，更應(yīng)回歸到美育的中介性價值方面。美育并不只是智育、德育、體育等教學(xué)內(nèi)容的一種教學(xué)方法，這樣的看法還只是從“小美育”的層面看待審美化改革，美育與其他教育內(nèi)容之間應(yīng)該是一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的關(guān)系，“所謂內(nèi)在關(guān)聯(lián)是指美育自身內(nèi)在地具有某些德智體諸育的功能，而非簡單地以美育為其他教育形態(tài)的手段或工具。[5]”當(dāng)前，不同專業(yè)學(xué)科之間的學(xué)科分類越來越細(xì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在社會生活中得到廣泛運用，網(wǎng)絡(luò)空間的眾多碎片化信息通過小視頻、微博、微信等自媒體終端持續(xù)影響著年輕的“00 后”群體，這在一定程度上消解了傳統(tǒng)意義上德育的實際效果。而與中小學(xué)生不同的是，進(jìn)入大學(xué)的青年需要在更高層次和更深領(lǐng)域探索人性價值等深刻的問題，所以高校思政課與“大美育”觀結(jié)合的優(yōu)勢在于，一方面思政課打通了專業(yè)之間的壁壘，為不同專業(yè)之間的聯(lián)系和思想互通提供可能；另一方面增強了思政課程的人文精神，使一直重視理論的思政課增加了形象、感性的元素，既以理服人，也要以情感人。

二 “大美育”視域下高校思政課的美育內(nèi)容選擇

當(dāng)前“大思政”和“大美育”的理念成為高校思想政治教學(xué)研究的兩個熱點，前者意味著所有課程、所有教學(xué)環(huán)節(jié)都隱性地融入思政教育理念，從而推動各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)、各要素形成協(xié)同育人的教育機(jī)制；而后者也是致力于從學(xué)校教學(xué)的各個領(lǐng)域，甚至是社會生活和自然環(huán)境中發(fā)掘美的對象，使學(xué)校中各門課程的教學(xué)活動都融入審美教育，形成育人合力。由此看來，“大思政”和“大美育”具有共同特征，同時二者還有重合之處，這個重合的部分正是進(jìn)行審美化改革后的高校思政課程。

在“大美育”理念的啟發(fā)下，高校思政課本身就內(nèi)在具有豐富的審美元素，歸納這些元素我們可以將其整合為三大模塊八個主題，具體如下。

（一）生活美育模塊

生活美育這一理念的提出，實際上是對傳統(tǒng)“小美育”思想的超越，過去單純講藝術(shù)教育等同于美育的觀念限制了美育思想的發(fā)展，而生活美育理念的初衷就是要“讓美真正深入生活的肌理，美育恐怕要走出藝術(shù)教育的藩籬，介入更深層次的生活結(jié)構(gòu)，從生活內(nèi)部喚醒審美元素。[6]”“生活內(nèi)部”其實包括的范圍很多，如果我們盲目擴(kuò)大生活的外延，反而會干擾美育元素的提煉，為此我們認(rèn)為應(yīng)將生活美育的范疇確定為人類的日常生活領(lǐng)域，而這一日常生活領(lǐng)域最根本的是對我們生命本身真善美的追求、對生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的追求，以及對勞動美、創(chuàng)造美的追求。首先，生命美育主題是生活美育模塊中的核心主題，生命的審美價值對于當(dāng)下社會中的青少年來說顯得尤為重要。思政課的一個重要教育內(nèi)容就是對人格的教育和對真善美的追求，那么以美育的視角來重新提煉，就可以發(fā)現(xiàn)思政教學(xué)的生命美育內(nèi)容可以歸結(jié)為對生活情趣的審美追求，生活不是只有競爭和淘汰，還應(yīng)該包括誠信和友善，這么看來對社會主義核心價值觀單純說教式教育，就可以轉(zhuǎn)化為生命美學(xué)方面的教育。其次，生態(tài)美育是近幾年美育學(xué)界的研究熱點，這與我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的國家政策緊密結(jié)合，同時也與我國傳統(tǒng)文化中天人合一的美學(xué)觀緊密相連。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在許多重要講話中論述了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，“綠水青山就是金山銀山”的理念已經(jīng)成為大家的共識，生態(tài)美無疑能夠提升人們的生活質(zhì)量，讓人們不論在城市還是鄉(xiāng)村都能實現(xiàn)“詩意地棲居”，“生態(tài)審美教育所憑借的手段主要不是藝術(shù)，而是生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美”[7]。再次，勞動美育使日常生活進(jìn)入到審美的領(lǐng)域，美育從精英化的藝術(shù)教育擴(kuò)展到更為廣闊的生活層面，勞動美育著重培養(yǎng)學(xué)生與自然、社會之間雙向度的實踐和轉(zhuǎn)化。

（二）傳統(tǒng)文化美育模塊

高校思政課中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容早已有之，但還是以知識性的傳授為主，如果不結(jié)合具體的美育載體難以讓學(xué)生產(chǎn)生情感上的共鳴。傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容十分廣泛，為了更有效地服務(wù)于思政課教學(xué)目的，我們從中選取了三個美育主題，即詩學(xué)美育主題、紅色文化美育主題和非遺美育主題。首先，詩學(xué)美育在文學(xué)層面打開了思政課美育改革的新領(lǐng)域。中國被稱為“詩的國度”，可以說中國古代文學(xué)對于人們的印象更多集中在中國古代詩歌，而詩學(xué)則是通過對詩歌的批評上升為一種抽象化、哲理化的思考，其既是對中國傳統(tǒng)詩歌的解讀，也是對中國人傳統(tǒng)思維的形象思考。大學(xué)生對于詩歌也并不陌生，但是詩歌理論中凝練出的意境、盛唐氣象、魏晉風(fēng)骨等一系列觀點對學(xué)生來說則有些理解難度，這正是高校思政課用詩學(xué)美育提升審美層次的一個很好的機(jī)遇。其次，紅色文化美育主題應(yīng)該算是傳統(tǒng)文化中較為“年輕”的一個部分，相比于其他傳統(tǒng)文化，紅色文化與思政課的聯(lián)系格外緊密，在思政課的教學(xué)內(nèi)容中本身就包括很多的紅色元素。但從“大美育”的視角來考察，我們發(fā)現(xiàn)思政課中的紅色文化更多偏重理論講解，有調(diào)查顯示學(xué)生對紅色文化教學(xué)形式最歡迎的依次是“觀看影視資料”“故事分享”和“紅色基地現(xiàn)場參觀教學(xué)”，并且有44.83%的學(xué)生愿意以團(tuán)體學(xué)習(xí)的方式來進(jìn)行紅色文化的學(xué)習(xí)[8]。這一調(diào)查數(shù)據(jù)也恰好說明對紅色文化進(jìn)行審美化改革，應(yīng)該是今后思政課教學(xué)的一個重要改革方向，既要有理論做基礎(chǔ)，還要用靈活生動的形式吸引學(xué)生。再次，非遺美育主題讓美育教學(xué)更注重參與度和實踐性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近些年國際和國內(nèi)都非常關(guān)注的文化現(xiàn)象，具有實踐性強、參與度高的特點，例如戲曲、剪紙、傳統(tǒng)節(jié)慶儀式等，這些非遺內(nèi)容本身就極具美育特點，成為思政課教學(xué)內(nèi)容的有效載體。

（三）大眾文化美育模塊

“大眾文化是一種媒介文化，其利用計算機(jī)和衛(wèi)星的信息傳播能力，利用廣播、電視、QQ、微博和網(wǎng)絡(luò)等信息傳播方式，滲透到社會的每個角落。[9]”相比于網(wǎng)絡(luò)思政課、網(wǎng)上黨課這樣的傳播實踐，筆者認(rèn)為還要將大眾文化的美育元素引入思政課教學(xué)內(nèi)容中。具體來說可以包括兩個方面主題，一方面積極利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)時尚元素，選取與思政教學(xué)有關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)流行音樂、網(wǎng)絡(luò)小視頻等內(nèi)容，發(fā)掘大眾文化中所蘊含的正向?qū)徝涝?，結(jié)合時下流行的國風(fēng)熱、革命題材影視劇熱，在課堂上營造一個開放的審美探討空間，甚至可以鼓勵學(xué)生將流行文化熱引入課堂，利用課堂分享的方式將自己理解的流行文化審美元素進(jìn)行現(xiàn)場展示。另一方面，除了利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)流行元素，思政課教學(xué)還要善于發(fā)掘教學(xué)內(nèi)容中潛在的流行熱點，課程可以老師、教研室、學(xué)習(xí)小組等為主體通過對教學(xué)單元的內(nèi)容提煉，以文學(xué)創(chuàng)作、紀(jì)錄片微視頻、舞臺劇等方式進(jìn)行美育加工，并且通過學(xué)習(xí)平臺、微信群、QQ 群等載體進(jìn)行發(fā)布，因為很多內(nèi)容和方式是學(xué)生主動參與并創(chuàng)作的，所以這樣的視頻和創(chuàng)作更接學(xué)生的地氣，更有利于網(wǎng)絡(luò)傳播。

三 “大美育”視域下高校思政課的美育方法選擇

從社會生活各個層面廣泛選取美育內(nèi)容來充實到思政課教學(xué)中，是思政課教學(xué)改進(jìn)的一個突破點。但是面對各種“大美育”教學(xué)要素，如何將它們與原有的思政教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，采用什么樣的方法讓學(xué)生接受，這是擺在我們面前的一個重要問題。對此，有學(xué)者從美學(xué)和心理學(xué)相交叉的視角提出自己的看法，將美育教學(xué)方法歸納為榜樣美育法、威望美育法、暗示美育法、情感美育法、個性風(fēng)格美育法和心理平衡美育法[10]。筆者認(rèn)為這一提法既符合“大美育”本身的特點，同時也考慮到了學(xué)生審美接受的心理特征，而對于思政課來說，由于思政課程本身教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的要求，可以著重從中選取榜樣美育法、暗示美育法和情感美育法這三種美育方法進(jìn)行具體融合。

首先，榜樣美育法。所謂榜樣，顧名思義就是在各個方面都非常優(yōu)秀，是某一個領(lǐng)域或某一類人群中的典范和楷模。其實，對于思政課的教學(xué)內(nèi)容來說，并不缺乏榜樣的教學(xué)要素，思政老師在講課過程中經(jīng)常會加入歷史人物、革命英雄和當(dāng)代道德楷模等榜樣人物的事例，但這并不是美育方法。在“大美育”視野下來對榜樣人物的事例進(jìn)行重新整合，我們會發(fā)現(xiàn)，榜樣人物事例引入教學(xué)的目的是為了讓學(xué)生心有所感，學(xué)生只有從情感上受到觸動，才會對榜樣人物的心理產(chǎn)生共鳴。所以，在榜樣美育法的運用過程中，不僅要有榜樣人物，還要還原一個血肉豐滿的榜樣人物。與此同時，可以選擇現(xiàn)實社會中真實的榜樣人物，還可以從文學(xué)作品和影視作品中選取榜樣人物，雖然這些人物本身不是真正存在的，但他們身上凝聚著眾多榜樣人物的氣質(zhì)個性。形象化的直觀展示就使得榜樣人物對大學(xué)生的影響更深遠(yuǎn)，學(xué)生對榜樣的認(rèn)識也從單純地了解變?yōu)樾Х隆?/p>

其次，暗示美育法。暗示是一種心理學(xué)術(shù)語，是“在無對抗條件下，用含蓄間接的方式對人們的心理和行為產(chǎn)生影響，從而使人們按照一定的方式去行動或接受一定意見，使其思想、行為與暗示者的意志相符合。[11]”從這一定義我們可以發(fā)現(xiàn)，暗示產(chǎn)生的作用有時比直白說教更為有效。具體到思政課教學(xué)來說，暗示美育法可以有效地輔助傳統(tǒng)教學(xué)方法。不可否認(rèn)的是，理論的闡述和辨析是思想政治理論課的重要特點，但是對于具體課程來說，理論是明示和情感的暗示比例是有差異的。例如原理課和概論課，因其本身的理論性較強，決定了理論的闡釋必然是課程的重點，而且對于大學(xué)生來說，馬克思主義、毛澤東思想以及中國特色社會主義理論都是學(xué)生必備的理論基礎(chǔ)。而思想道德與法治課的理論性相對來說就要稍微弱一些，更注重從實際的社會生活和情感體驗中獲取課程知識的理解，因此這門課可以更多地使用暗示美育法。具體來說，所謂的暗示美育法就是在講課過程中暫時從課程主體的內(nèi)容中抽離出來，以文學(xué)或藝術(shù)形象地展示為主，通過純粹的審美分析，使學(xué)生不自覺地感受到審美對象的巨大感召力。比如在講到“理想信念”這部分的內(nèi)容時，學(xué)生對于什么是理想、何謂信念早已耳熟能詳，老師再進(jìn)行理論闡述只會增加學(xué)生的疲勞感，從而失去聽課興趣，在這一部分加入“湯顯祖的理想王國”，通過對其人生經(jīng)歷的講述、“臨川四夢”的分析，甚至是播放昆曲《牡丹亭》的唱段，將一個四百多年前的知識分子的理想生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前。這樣的內(nèi)容設(shè)計不僅活躍了課堂氛圍、豐富了傳統(tǒng)思政課的教學(xué)內(nèi)容，還使學(xué)生在昆曲的優(yōu)美唱腔中體會到了中國傳統(tǒng)曲藝和文學(xué)的魅力。

再次，情感美育法。相比于注重邏輯性的知識傳播，美育的特點表現(xiàn)為情感教育為主，王國維、梁啟超、蔡元培雖然在具體的美育觀點上有所差異，但他們都認(rèn)為美育的本質(zhì)是情感教育，所以美育也被稱為美感教育，這正是從美育的情感性特點來命名的。在這一層面上，其實所有的美育都包含著情感成分。但是作為具體的美育教學(xué)方法，尤其是在思政教學(xué)過程中使用的美育方法，這里的情感運用要更有針對性。在教學(xué)過程中，要結(jié)合思政教學(xué)內(nèi)容，充分運用審美感知中的各種情感體驗，讓學(xué)生在思政課堂上不僅體會到理想信念的珍貴，更能體會情感豐富的重要性，讓學(xué)生從“內(nèi)卷”和“躺平”相互糾結(jié)的欲望困境中得以解脫，以更加平和、全面地心態(tài)去面對社會，這也是思想政治教育“全人教育”的總體目標(biāo)。

綜上，當(dāng)前美育越來越成為教育工作者關(guān)注的重點，也成為學(xué)術(shù)研究者的研究熱點，但是我們也要看到，美育本身是一門綜合的學(xué)科，其既不能等同于狹義的藝術(shù)教育，也不能僅僅停留在形而上的美學(xué)探討中，更不能成為專門的考試科目而單獨設(shè)立。思政課的價值觀培育、全人教育的特性與美育具有內(nèi)在的契合性，探索一條“大美育”視野下的思政教學(xué)改革之路，對于思政課程的進(jìn)一步豐富和發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。