毛澤東群眾工作的語(yǔ)言地圖及現(xiàn)實(shí)觀照

高華梓

“江山就是人民，人民就是江山?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)表明，打江山、守江山的精義即得民心、守民心，而得民心、守民心的要訣即懂民心、暖民心。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)世情、國(guó)情、黨情、社情、民情新變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出把群眾工作的基本功引深引細(xì)的新要求，①參見(jiàn)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院、中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《習(xí)近平關(guān)于“不忘初心、牢記使命”論述摘編》，黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社2019年版；參見(jiàn)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版。這就需要全體黨員干部無(wú)論是在集體層面還是個(gè)人層面皆應(yīng)反復(fù)體悟群眾工作的“味道”和“勁道”。對(duì)此，重溫以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人喻以為經(jīng)、理以為緯的語(yǔ)言地圖，對(duì)于新時(shí)代更加深刻把握群眾工作主客體的三種鏡像關(guān)系，更加有效發(fā)揮群眾工作主體的三種角色定位，更加精準(zhǔn)激發(fā)群眾工作客體的三種力量詮釋，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意蘊(yùn)。

一、群眾工作主客體的三種鏡像關(guān)系

“密切聯(lián)系”是群眾工作主客體之間關(guān)系的根本屬性。毛澤東在不同場(chǎng)合多次對(duì)其做出妙喻，使之呈現(xiàn)更加具體的鏡像。

第一，“我們”和“眼睛”表達(dá)的是一種整體關(guān)系，從系統(tǒng)學(xué)角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)群眾工作主客體之間保持密切聯(lián)系的有機(jī)形態(tài)。1943年7月3日，毛澤東在起草《中共中央為抗戰(zhàn)六周年紀(jì)念宣言》時(shí)指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該緊緊地和民眾在一起，保衛(wèi)人民，猶如保衛(wèi)你們自己的眼睛一樣?！盵2](p.45)這里為何用“眼睛”比喻群眾？作為反法西斯同盟的一員，“我們”在全面抗戰(zhàn)第六年遇到了法西斯侵略者開(kāi)始走向滑鐵盧的決定性變化，由此映射的“光明的新世界和光明的新中國(guó)”的曙光正是全國(guó)人民和全軍將士共同迎來(lái)的。然而，相較于工業(yè)發(fā)達(dá)的反法西斯同盟，“我們”和“眼睛”承受著最為沉重的壓力：一是日寇和汪逆打著“治安強(qiáng)化”的幌子對(duì)根據(jù)地軍民實(shí)施“蠶食”“三光”等慘絕人寰的政策；二是蔣介石政府蓄意制造皖南事變等兩次反共高潮后，又在共產(chǎn)國(guó)際解散時(shí)試圖炮制第三次反共摩擦，而其所推行“一抽二抓三買賣”的兵役制度也嚴(yán)重妨礙廣大人民奔赴前線的要求；[2](p.42)三是王明在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中“只團(tuán)結(jié)，不斗爭(zhēng)”的主張不僅不利于團(tuán)結(jié)“我們的朋友”，反倒助長(zhǎng)“我們的敵人”?；诖?，毛澤東便用比喻告訴“我們”只有像保護(hù)“眼睛”一樣保衛(wèi)群眾才能迎接戰(zhàn)勝敵人和實(shí)現(xiàn)解放的“新的有利的變化”，而“眼睛”也只有內(nèi)嵌于“我們”才能制止“法西斯野獸的奔竄”。[2](p.41)

第二，“種子”和“土地”折射的是一種結(jié)合關(guān)系，從發(fā)生學(xué)角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)群眾工作主客體之間建立密切聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過(guò)程。1945 年10 月17日，毛澤東在延安干部會(huì)議上做關(guān)于重慶談判的報(bào)告時(shí)指出：“我們共產(chǎn)黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個(gè)地方，就要同那里的人民結(jié)合起來(lái)?！盵3](p.1162)事實(shí)上，這一組比喻的運(yùn)用與“雙十協(xié)定”后中國(guó)共產(chǎn)黨所面臨的時(shí)局有關(guān)。具體來(lái)說(shuō)，“和平建國(guó)”基本方針雖然基于“我們”在軍事上的一些讓步最終達(dá)成，但此后蔣介石政府在帝國(guó)主義支持下仍舊不改“臺(tái)上握手，臺(tái)下踢腳”的反革命策略，進(jìn)而造成來(lái)之不易的和平之光岌岌可危。對(duì)此，“我們”的破解之道是“同全體人民更好的團(tuán)結(jié)起來(lái)”，以革命的兩手對(duì)付反革命的兩手，因此，派大批干部到“進(jìn)可攻，退可守”的東北地區(qū)去發(fā)展人民力量，不僅是“一件很大的事情”，而且是事關(guān)戰(zhàn)略全局的重要步驟。[4](p.83)然而，開(kāi)展前方的群眾工作并非易事。一方面，東北地區(qū)的群眾基礎(chǔ)囿于日偽政權(quán)的長(zhǎng)期把控而相對(duì)薄弱；另一方面，延安本地干部和南方干部也亟待克服“背井離鄉(xiāng)”帶來(lái)的困難迅速融入當(dāng)?shù)厝罕?。鑒于此，毛澤東便借用比喻告訴“我們”要做好精神準(zhǔn)備，就如同“種子”縱身“大地”一般，逐漸在群眾中間“生根”“開(kāi)花”，只要這樣，“中國(guó)的事情就好辦了”。[3](p.1162)

第三，“安泰”和“母親”折射的是一種依存關(guān)系，從生物學(xué)視角出發(fā)強(qiáng)調(diào)群眾工作主客體之間產(chǎn)生密切聯(lián)系的血緣角色。1953 年2 月16日，毛澤東在途經(jīng)鄭州的專列上聽(tīng)取黃河水利委員會(huì)主任王化云治黃匯報(bào)時(shí)曾提及安泰的故事。安泰是希臘神話中無(wú)人能及的力量王者，擁有的無(wú)盡能量全部來(lái)自雙腳與母親大地女神蓋亞的接觸，大力神赫拉克勒斯發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密后，就在格斗過(guò)程中趁安泰不備將其高舉離地而使之力量殆盡。①參見(jiàn)《毛澤東年譜（1949—1976）》中卷，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第30頁(yè)；《治水六十年》，黃河水利出版社2006年版；《中外神話故事》，海南出版社2002年版。在此，毛澤東為何巧用這一神話典故？我們知道，新中國(guó)成立初期，“泥塑的神像”①毛澤東在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)期間對(duì)官僚主義進(jìn)行的畫(huà)像。做派頻現(xiàn)，成為黨和國(guó)家政治生活中亟待解決的“一個(gè)大問(wèn)題”，[4](p.254)其中中央一級(jí)僅文教機(jī)構(gòu)就“至少可以捉到十五個(gè)貪污一億元以上的大老虎”，[5](p.43)而不少基層組織和基層干部中也存在很嚴(yán)重的命令主義和違法亂紀(jì)現(xiàn)象。[6](p.22)為此，1950下半年至1954年春黨內(nèi)先后開(kāi)展“整風(fēng)整黨”“三反五反”專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)和“邊反、邊防、邊建”的“新三反”運(yùn)動(dòng)，從而在思想、制度上有效遏制不良傾向在中央、大行政區(qū)、省市、專區(qū)四級(jí)，縣、區(qū)、鄉(xiāng)三級(jí)對(duì)黨群關(guān)系的侵蝕蔓延。[7](p.7)正是這一背景下，毛澤東視察河南之際也不忘叮囑王化云等在場(chǎng)干部切莫做脫離“母親”的“安泰”，而只有在實(shí)際工作中和群眾須臾不離、緊緊相依，才能擁有無(wú)窮的治黃能量。

步入新時(shí)代，“兩個(gè)大局”下的新發(fā)展階段對(duì)我們深刻把握群眾工作主客體的三種鏡像關(guān)系提出了更高期許。就整體關(guān)系而言，廣大黨員干部如何“乘風(fēng)破浪”是保護(hù)“眼睛”感光作用的關(guān)鍵，因此既要把增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”作為團(tuán)結(jié)群眾錨定新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義航線的“坐標(biāo)系”，又要把堅(jiān)持“兩個(gè)確立”、做到“兩個(gè)維護(hù)”作為凝聚群眾駕駛中華民族偉大復(fù)興巨輪的“定星盤(pán)”，還要把堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)特別是黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)作為引領(lǐng)群眾行穩(wěn)致遠(yuǎn)的“指揮棒”；就結(jié)合關(guān)系而言，廣大黨員干部如何“接觸地氣”是實(shí)現(xiàn)“種子”落地開(kāi)花的關(guān)鍵，因此，既要以共訴鄉(xiāng)音的“親情味”打開(kāi)群眾的話匣子，以共赴深耕的“泥土味”打進(jìn)群眾的朋友圈，還要以共謀家事的“人情味”打動(dòng)群眾的心窩子，以共喚鄉(xiāng)愁的“文化味”打造群眾的棲居地，更要以共同富裕的“幸福味”打通群眾的民生路；就依存關(guān)系而言，廣大黨員干部如何“永葆紅色”本色，是擁有“安泰”無(wú)窮力量的關(guān)鍵，因此，既要拒做模棱兩可的“好好先生”而做善于發(fā)聲亮劍的“鐵面人”，又要拒當(dāng)意志薄弱的“獵物”而做扎緊規(guī)則籬笆的“守夜人”，還要拒變圍獵他者的“獵人”而做筑牢免疫屏障的“干凈人”。唯有如此，新時(shí)代的群眾工作才能真正成為常新的有源之水。

二、群眾工作主體的三種角色定位

對(duì)于群眾工作主體的角色定位，毛澤東在不同時(shí)期皆有過(guò)生動(dòng)表述，筆者認(rèn)為以下三種角色具有普遍的代表性。

第一，“勤務(wù)員”?！扒趧?wù)員”角色代表的是全心全意服務(wù)人民的崗位角色。1944 年12 月15日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)第二屆第二次會(huì)議上指出：“我們一切工作干部，不論職位高低，都是人民的勤務(wù)員，我們所做的一切，都是為人民服務(wù)?！盵2](p.243)在此，“勤務(wù)員”既旨在強(qiáng)調(diào)“我們”與“官老爺”（國(guó)民黨）的原則差別就是職業(yè)差別，也意在告誡解放區(qū)工作作風(fēng)有恙的同志們切莫本末倒置。那么，如何切實(shí)履行“勤務(wù)員”的崗位職責(zé)？首當(dāng)其沖是弄清楚服務(wù)行為的目標(biāo)指向。關(guān)于服務(wù)對(duì)象，不僅包括占全國(guó)人口百分之九十的工農(nóng)基本群眾，而且包括小資產(chǎn)階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)及一切同意保衛(wèi)祖國(guó)的其他群眾，從而團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。關(guān)于服務(wù)內(nèi)容，不僅要立足群眾的根本利益和基本利益，顧及群眾的整體利益和局部利益，而且要考慮群眾的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從而合乎最廣大群眾的最大利益。在此意義上，“勤務(wù)員”的崗位角色體現(xiàn)在既要徹底推翻盤(pán)剝壓迫群眾的帝國(guó)主義及其附庸，亦要解決群眾的柴米油鹽、疾病衛(wèi)生等一切實(shí)際生活問(wèn)題；既要重視農(nóng)民對(duì)土地的要求和工人等對(duì)提高待遇的要求，亦要統(tǒng)籌兼顧，采取調(diào)節(jié)勞資利害關(guān)系的政策；既要重視發(fā)展生產(chǎn)滿足群眾的物質(zhì)需求，亦要使經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)緊緊圍繞革命戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史主題。

第二，“愚公”形象?！坝薰毕笳鞯氖且环N久久為功引領(lǐng)人民的榜樣角色。1945 年6 月11日，毛澤東在黨的七大上致閉幕詞時(shí)，用“愚公移山”的故事激勵(lì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)首先要建立“革命一定要?jiǎng)倮盵8](p.1101)的信心。那么，作為《山海經(jīng)》里的傳奇形象，愚公究竟具備哪些值得“我們”借鑒的精神品格？一是明辨是非的能力。愚公認(rèn)為太行、王屋二山雖然高千仞綿延百里異常壯觀，但是擋住自家生產(chǎn)生活的出路就不是“好山”。二是把握大勢(shì)的視野。愚公認(rèn)為智叟的以卵擊石說(shuō)雖然表面上聽(tīng)起來(lái)“有理”，但實(shí)則有悖“挖一點(diǎn)就會(huì)少一點(diǎn)”的規(guī)律。三是敢于斗爭(zhēng)的精神。愚公認(rèn)為他們的移山之路雖然注定布滿荊棘坎坷，但只要代代咬定青山不放松，就勢(shì)必能戰(zhàn)勝“完全不可能”。在此基礎(chǔ)上，“愚公”的榜樣角色體現(xiàn)在要讓群眾尤其自由主義人士明了，雖然帝國(guó)主義及其附庸出于自身策略需求會(huì)戴上或花俏或偽善或可憐的面具，但就本質(zhì)而言，他們?cè)诮M織及政策上始終和群眾利益背道而馳，因此下決心用“鋤頭”去“挖”他們才是唯一活路；雖然帝國(guó)主義及其附庸造成的反民主逆流尚存，但第一次世界大戰(zhàn)引發(fā)的三大矛盾（及其尖銳發(fā)展）使世界潮流轉(zhuǎn)向民主，因此必須堅(jiān)定他們最終將被“挖平”的信心；雖然帝國(guó)主義及其附庸在經(jīng)濟(jì)上和軍事上是實(shí)心的“真山”，但在政治上和文化上則是空心的“假山”，因此只要主動(dòng)出擊“每天挖山不止”[8](p.1102)就能看到生機(jī)勃勃的康莊大道。

第三，“知心朋友”。“知心朋友”表達(dá)的是一種感同身受走進(jìn)人民的共情角色。1942年2至5 月，毛澤東在中共中央宣傳部召集的延安干部會(huì)議及文藝座談會(huì)上多次號(hào)召大家力戒“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”的作風(fēng)，成為懂得群眾所思所想所盼的“知心朋友”。那么，何謂“知心朋友”？具體來(lái)說(shuō)，有些同志雖然想說(shuō)的就是代表群眾利益的大真話，但表達(dá)的卻是只可自己意會(huì)的黨八股，結(jié)果自然很難親近他們，因此要做“立場(chǎng)”和“立言”相統(tǒng)一的朋友；有些同志雖然注重以文化人的引領(lǐng)作用，但卻搞不清群眾階段性的認(rèn)知需求（及其關(guān)系），結(jié)果自然很難激勵(lì)他們，因此要做“送碳”和“添花”相統(tǒng)一的朋友；有些同志雖然為群眾開(kāi)出了“藥方”，但事前不顧及事后的療效，結(jié)果自然很難說(shuō)服他們，因此要做“動(dòng)機(jī)”和“效果”相統(tǒng)一的朋友。在此意義上，“知心朋友”的共情角色體現(xiàn)在既要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人民大眾的立場(chǎng)上做中國(guó)革命的“兩篇文章”，亦要尊重群眾的習(xí)慣善用交心的馬克思列寧主義文風(fēng)，以在內(nèi)容和形式的結(jié)合中親近群眾；既要立足群眾的現(xiàn)時(shí)認(rèn)知需求開(kāi)展以社會(huì)主義文化為根基的反帝反封建文化教育，亦要重視群眾的認(rèn)知需求發(fā)展擴(kuò)大以反帝反封建文化為基礎(chǔ)的社會(huì)主義文化宣傳，在普及和提高相結(jié)合中激勵(lì)群眾；既要為群眾制定基于調(diào)查研究及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的新民主主義行動(dòng)綱領(lǐng)，亦要為群眾在思想上和組織上凝聚付諸革命實(shí)踐的最大合力，以在事實(shí)和價(jià)值相結(jié)合過(guò)程中說(shuō)服群眾。

進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的變化對(duì)于有效發(fā)揮群眾工作主體的三種角色定位賦予了更高要求。作為“勤務(wù)員”，廣大黨員干部應(yīng)弄清楚崗位角色的“變”與“不變”?！安蛔儭钡氖侨娜鉃槿罕娭\利益的服務(wù)“宗旨”，而“變”的是群眾訴求網(wǎng)絡(luò)化、立體化、復(fù)雜化背景下的服務(wù)“實(shí)踐”，因此，我們既要通過(guò)“鍵對(duì)鍵”與“面對(duì)面”的線上線下結(jié)合暢通10億網(wǎng)民和非網(wǎng)民的表達(dá)通道，又要通過(guò)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、打造共建共治共享的社會(huì)治理格局，不斷滿足群眾多樣化、多層次、多方面需要，還要通過(guò)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，解決好群眾在改革大局中的利益關(guān)系變化帶來(lái)的多元問(wèn)題。作為“愚公”，廣大黨員干部應(yīng)弄清楚榜樣角色的“變”與“不變”?！安蛔儭钡氖蔷镁脼楣σI(lǐng)人民的引領(lǐng)品格，而“變”的是基于群眾民生“三感”的引領(lǐng)內(nèi)涵，既要讓群眾明了“不平衡不充分的發(fā)展”是阻擋大家對(duì)美好生活向往的“壞山”而必須被挖掉，又要讓群眾明白推動(dòng)構(gòu)建以新發(fā)展理念為引領(lǐng)的人類命運(yùn)共同體是增進(jìn)人類福祉的歷史大勢(shì)，還要讓群眾明了只要保持強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)和足夠的歷史耐心，就必定能夠共同創(chuàng)造一個(gè)幸福安寧和諧美好的共同家園。作為“知心朋友”，廣大黨員干部應(yīng)弄清楚共情角色的“變”與“不變”?！安蛔儭钡氖歉型硎茏呓罕姷年P(guān)懷溫度，而“變”的是基于群眾實(shí)踐發(fā)展的關(guān)懷深度，因此，我們既要因時(shí)、因地、因人向群眾闡釋當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，又要以大歷史觀、大時(shí)代觀宣傳、教育、引導(dǎo)群眾，還要把加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)與堅(jiān)持問(wèn)計(jì)于民統(tǒng)一起來(lái)，以確保改革實(shí)效。唯此，群眾工作主體才能在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路上交出圓滿答卷。

三、群眾工作客體的三種力量詮釋

對(duì)于群眾工作客體的力量詮釋，毛澤東在諸多文章中皆有過(guò)貼切述說(shuō)，筆者認(rèn)為，以下三種詮釋具有代表性。

第一，“動(dòng)力”代表的是一種奔涌向前的源泉力。1945年4月24日，毛澤東在黨的七大上做政治報(bào)告時(shí)指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵8](p.1102)在此，“動(dòng)力”意在強(qiáng)調(diào)驅(qū)動(dòng)世界歷史前進(jìn)的源泉在群眾，而群眾也只有持續(xù)增強(qiáng)自身能量才能完成神圣的任務(wù)。那么，群眾如何在時(shí)機(jī)與危機(jī)并存下實(shí)現(xiàn)源泉力的增量？一是以“覺(jué)悟”增進(jìn)“動(dòng)力”的韌度。雖然群眾在長(zhǎng)期革命戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的“國(guó)家者我們的國(guó)家”的意識(shí)自覺(jué)和實(shí)踐自覺(jué)“比任何時(shí)候都高”，但是國(guó)民黨政府的反共政策及輿論宣傳造成的不利影響又妨礙群眾在更大范圍內(nèi)和更高程度上的覺(jué)醒，因此群眾只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨引領(lǐng)下在思想和行動(dòng)上“積極地”同法西斯勢(shì)力作斗爭(zhēng)才能真正成為新中國(guó)主人。二是以“團(tuán)結(jié)”增進(jìn)“動(dòng)力”的力度。雖然群眾在近八年英勇奮斗中取得了有決定意義的勝利，但是革命道路的曲折性又表明必須團(tuán)結(jié)各黨各派以及無(wú)黨無(wú)派中的愛(ài)國(guó)人士，因此群眾只有“堅(jiān)定地”支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)的“有飯大家吃”的民主聯(lián)合政府，才能實(shí)現(xiàn)解放自己、解放民族的總目標(biāo)。三是以“努力”增進(jìn)“動(dòng)力”的速度。雖然群眾推動(dòng)世界歷史朝向民主和平的總趨勢(shì)已經(jīng)確定，但是法西斯勢(shì)力不愿看到與自身利益相悖的美麗新世界，因此，群眾只有和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨一道，在破與立的統(tǒng)一中“再接再厲”，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命“上下篇”的轉(zhuǎn)變。

第二，“諸葛亮”象征的是一種無(wú)窮無(wú)盡的智慧力。1943 年11 月29 日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄大會(huì)上指出“中國(guó)人民中間，實(shí)在有成千成萬(wàn)的‘諸葛亮’，每個(gè)鄉(xiāng)村，每個(gè)市鎮(zhèn)，都有那里的‘諸葛亮’”。[8](p.933)智圣諸葛亮原是東漢末年隆中隱士，后為劉備“三顧茅廬”的精誠(chéng)所感，最終將畢生謀略悉獻(xiàn)而成就蜀漢偉業(yè)。在此，這一歷史人物的出場(chǎng)旨在告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨只有做群眾的學(xué)生才能做群眾的先生。那么，群眾為“我們”的調(diào)查研究工作貢獻(xiàn)了何種智慧力？一方面是真實(shí)的需要。長(zhǎng)久以來(lái)群眾特別是農(nóng)民深受封建宗法“四條極大繩索”的束縛，他們唯一熱望的就是獲得土地所有權(quán)，這解決的不僅是物質(zhì)層面的吃飯問(wèn)題，而且涉及尊嚴(yán)層面的主體地位，唯有實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料（土地）直接結(jié)合才能真正激活生產(chǎn)力的核心要素（勞動(dòng)者），因此土地革命政策的制定成為推動(dòng)廣大群眾積極踐行“一要打仗，二要生產(chǎn)”指導(dǎo)思想的重要引擎。另一方面是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)。紅色政權(quán)創(chuàng)建時(shí)期，廣大群眾在江西和陜北發(fā)明的“變工隊(duì)”“扎工隊(duì)”“犁牛合作社”等勞動(dòng)互助組織不僅緩解了勞動(dòng)力及生產(chǎn)資料短缺的問(wèn)題，而且提供了個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上集體勞動(dòng)組織早期探索模式，在此基礎(chǔ)上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)的合作社事業(yè)成為人民群眾實(shí)現(xiàn)解放的必由之路。

第三，“銅墻鐵壁”表達(dá)的是一種堅(jiān)不可摧的依靠力。1934 年1 月27 日，毛澤東指出“真正的銅墻鐵壁是什么？是群眾，是千百萬(wàn)真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾，這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的”。[9](p.139)在此，毛澤東運(yùn)用這一比喻意在告訴大家蔣介石政府在第五次圍剿中借助堡壘政策（嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)封鎖及交通封鎖）筑造的“烏龜殼”在群眾面前不堪一擊。那么，群眾如何發(fā)揮“銅墻鐵壁”的依靠力？一方面是依托組織凝聚依靠力。組織既是貫通群眾工作主客體的路徑，也是激發(fā)群眾積極性創(chuàng)造性的載體，因此群眾團(tuán)體尤其是工會(huì)和貧農(nóng)團(tuán)即成為落實(shí)發(fā)行公債、發(fā)展合作社、調(diào)劑糧食、發(fā)展貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)建設(shè)各種工作的基本支撐，而以村子和屋子為單位的群眾大會(huì)亦成為闡明革命戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系，盡力改良群眾生活以增加革命力量的重要平臺(tái)。另一方面是通過(guò)總體戰(zhàn)釋放依靠力。需要指出的是，帝國(guó)主義及其附庸所發(fā)動(dòng)的反共反人民戰(zhàn)爭(zhēng)就本質(zhì)而言是涵蓋了方方面面的總體戰(zhàn)，因此群眾既要立足革命戰(zhàn)爭(zhēng)（軍事意義）在破除近代中國(guó)社會(huì)主要矛盾中的主導(dǎo)地位，又要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)推動(dòng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的第一等重要意義，還要關(guān)注法律、文化等其他上層建筑的整體聯(lián)動(dòng)作用（皆服務(wù)于中心任務(wù)），在此基礎(chǔ)上，“勝利，無(wú)疑是屬于我們的”。[9](p.126)

進(jìn)入新時(shí)代，以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，對(duì)于精準(zhǔn)激發(fā)群眾客體的三種力量詮釋給予了更高期待。就源泉力而言，廣大黨員干部如何增加增強(qiáng)“動(dòng)力”是關(guān)鍵所在，因此，既要通過(guò)積極發(fā)展全鏈條、全方位、全覆蓋的全過(guò)程人民民主提升群眾在國(guó)家治理和社會(huì)治理中的主體性和凝聚力，又要通過(guò)以不斷自我革命推進(jìn)偉大社會(huì)革命的魄力激勵(lì)群眾在新時(shí)代長(zhǎng)征路上握好跨越“雪山”的接力棒；就智慧力而言，廣大黨員干部如何拜師學(xué)藝“諸葛亮”是關(guān)鍵所在，因此既要通過(guò)積極調(diào)研深入基層、深入群眾、深入實(shí)際，以問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，又要通過(guò)及時(shí)反映群眾的新經(jīng)驗(yàn)、新思路、新做法，以豐富發(fā)展新時(shí)代的楓橋經(jīng)驗(yàn)，還要通過(guò)深入貫徹黨的群眾路線到治國(guó)理政全部活動(dòng)，以最大限度凝聚改革共識(shí)；就依靠力而言，廣大黨員干部如何聚合釋放“銅墻鐵壁”是關(guān)鍵所在，既要通過(guò)充分發(fā)揮各級(jí)黨組織的領(lǐng)導(dǎo)力、組織力、執(zhí)行力，統(tǒng)籌融通黨建引領(lǐng)下的群團(tuán)組織、工作單位、工會(huì)、青年團(tuán)、婦聯(lián)、社區(qū)、居委會(huì)、村委會(huì)、新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織的橋梁紐帶優(yōu)勢(shì)，形成組織合力，又要通過(guò)釋放組織合力整體推進(jìn)世界百年未有之大變局影響下以經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展為主題的“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。唯此，人民群眾才能匯聚起創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)的磅礴偉力。