《儒林外史》中的科舉

北京|劉曉蕾 楊早 莊秋水

未曾深夜痛哭過，不足以談科舉

楊早、秋水好：

昨天密云的對談?wù)鎴A滿。天格外藍，云格外白，木質(zhì)禮堂格外別致，我們一如既往搶話筒，話題早飄到了爪哇國。談著談著外面突然狂風(fēng)大作，暴雨傾盆，我的位置正沖著門，剛好眼看一棵健美的白楊被攔腰折斷。是為記。

對談題目為《誰是〈紅樓夢〉世界的最后贏家？》，我們說到了劉姥姥和賈蘭，說到了鄉(xiāng)村和科舉也許能給賈家續(xù)一丟丟命。但我們也深深懷疑，劉姥姥和她的鄉(xiāng)土社會也許并沒有足夠的善意和能力承載救贖的意義，至于靠科舉，到底能走多遠就更沒譜了，看看《儒林外史》就知道了。

這期讀《儒林外史》主題是“科舉”。本以為這個話題很容易談，提起筆來卻不知從何說起。不僅因為這個話題已被說得夠多，也因現(xiàn)代人同樣面臨類似處境——沒代入感，會老生常談；有代入感，往往說不徹底。倘若要我用一句話來說《儒林外史》的獨特，我會說：吳敬梓作為士人的一員，能對這個群體有入木三分的體察和刮骨療傷的勇氣，同時也不放過自己，真讓人敬佩。

話說科舉制度，從隋文帝創(chuàng)立到1905 年最后一次考試，一共延續(xù)了一千三百多年。這一千多年來數(shù)度改朝換代，科舉制度卻巋然不變，到明代八股取士形式更是達到完熟，士人“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路也夯得越來越結(jié)實。

不是沒人認(rèn)識到科舉制度的流弊。不過緊隨的問題就是，如果不采用科舉，選拔官吏還有更好的辦法嗎？漢代的“察舉制”？魏晉的“九品中正制”？前者以德行取人，選拔權(quán)都到了世家大族手里；后者以出身取人，于是“上品無寒門，下品無豪族”，加強了階層固化，都缺乏剛性、穩(wěn)固的客觀標(biāo)準(zhǔn)。八股文章就有剛性標(biāo)準(zhǔn)，評定成績不會產(chǎn)生較大偏差，考卷面前人人平等。同時，也為底層讀書人打通了持續(xù)的上升通道，增加了社會階層的流動性，如果有誰提出取消科舉，人民群眾第一個就不答應(yīng)。

中國完備的科舉制度甚至影響了世界，開啟了書面考試和文官制度的先河，英國史學(xué)家湯因比就認(rèn)為：英國的官吏制度是從古代中國學(xué)來的。這么一看，好處挺多。

然而，越合理就越荒謬。馬克斯·韋伯認(rèn)為現(xiàn)代社會精于計算的工具理性，造就了冷酷煩瑣的官僚制度，追求效率的同時忽視了價值理性，把人化約為數(shù)字和工具，剝奪了個體存在的整體性。把手段當(dāng)成目的，也是馬克思所說的“異化”。制度和文化都極其早熟的中華帝國，異化的歷史更悠久，科舉過濾了個性、才華和不安分，留下整齊劃一的忠誠的應(yīng)試蟲——把讀書當(dāng)成做官的工具，讀書也讀不好，做官也不怎么樣。

科舉是士人的天堂，也是士人的夢魘，更是他們的普遍境遇。

吳敬梓也曾是科考大軍里的一員。他曾祖父是探花，家族里有進士、舉人等十四五人，《儒林外史》說杜少卿杜家“一門三鼎甲，三代六尚書”，正來自吳敬梓家族“一門兩鼎甲，兩代六進士”，據(jù)說其祖父還寫過類似科舉指南一類的暢銷書。他十八歲中秀才，少年得志，可是后來三次科考都以落第收場。我查到一段史料，是吳敬梓的族兄金兩銘寫的詩，其中有：

昨年夏五客滁水,酒后耳熱語喃喃；文章大好人大怪,匍匐乞收遭虠甝;使者憐才破常格,同輩慶遇柱下聃;居停主人亦解事,舉酒相賀傾宿盦。

二十九歲的吳敬梓到滁州參加鄉(xiāng)試預(yù)備考試（類似現(xiàn)在的模擬考試），考官是安徽學(xué)使李鳳翥。因吳敬梓沒少對時事世態(tài)發(fā)牢騷，種種閑話傳到主考官耳中，擔(dān)心對自己的科考不利，吳敬梓去拜見了李鳳翥并“匍匐乞收”。李學(xué)使板起面孔訓(xùn)斥了他一頓，但面冷心不冷，還是點他第一名“文章大好人大怪”。不過接下來正式的鄉(xiāng)試，換成另一個考官，吳敬梓不僅落了榜，還得了“言行乖僻”的差評。

“匍匐乞收遭虠甝”，個中酸辛，難與人言。即使有人可以傾訴，然而《紅樓夢》的賈母說：“世人打小就這樣過來的?！蹦阋詾榇蠹也豢鄦?？

后來乾隆皇帝為了顯示太平盛世，開設(shè)博學(xué)鴻詞科，安徽巡撫推薦了三十六歲的吳敬梓，但他在安慶參加了預(yù)考后，“因病”沒去京城參加廷試，算是中途退出。有人說他是真病，有人說他說托病，既然杜少卿的原型就是吳敬梓，看看書中怎么寫的——

杜少卿叫兩個小廝攙扶著，做個十分有病的模樣，路也走不全，出來拜謝知縣，拜在地下，就不得起來。

顯然是裝病。有人說，這個描寫其實是吳敬梓對當(dāng)年“匍匐乞收”場面的變形，他“通過虛構(gòu)，完成了對自己的救贖”。

沒有深夜痛哭過的，不足以談科舉。拒絕科舉迎來自由，吳敬梓開始寫《儒林外史》。因為心結(jié)已去，這本書寫得心平氣和，得以“沉靜的觀察人生，并觀察人生的整體”（英國批評家馬修·阿諾德語）。

拒絕科舉不容易，不信看蒲松齡。作為一個科舉的失敗者，他不遺余力地揭露科舉制度的黑暗和不公，卻深信制度是好的，只是被下面的小人們搞壞了。在《聊齋志異》里，人生的關(guān)鍵時刻往往需要科舉化解，狐貍精美麗又善解人意，還能幫書生考中狀元，映射的是作者內(nèi)心最隱秘的渴望。

顯然，吳敬梓比蒲松齡走得更遠，他壓根不信是壞人搗亂，認(rèn)為科舉本身就不值得信任。

書里最先出場的周進六十多歲，依然是個童生，他原本在鄉(xiāng)下書館里教書，后來被辭退，就跟著幾個生意人以記賬謀生。一日，路過省城貢院，看見兩塊號板擺得齊齊整整，他不禁悲從中來，一頭撞在號板上——

只管伏著號板哭個不住；一號哭過，又哭到二號、三號；滿地打滾，哭了又哭，哭的眾人心里都凄慘起來……那里肯起來，哭了一陣，又是一陣，直哭到口里吐出鮮血來。眾人七手八腳將他扛抬了出來，貢院前一個茶棚子里坐下，勸他吃了一碗茶，猶自索鼻涕，彈眼淚，傷心不止。

大家可憐他，遂眾籌給周進捐了貢生參加科考，結(jié)果他運氣爆棚，居然中了。接下來便是另一個耳熟能詳?shù)姆哆M中舉的故事，就不復(fù)述了。通常認(rèn)為，周進和范進是吳敬梓對熱衷科舉的讀書人的辛辣諷刺。諷刺自然有，但吳敬梓不想停留在此，而是看到了更深的一層：科舉已經(jīng)摧毀了讀書人的尊嚴(yán)和靈魂。還有，如果考官都是好人，是否能帶來公平？過了關(guān)的讀書人又是怎樣一個群體？

周進一路中舉，后來升了御史，被欽點為廣東學(xué)道，成了主考官。改試卷是力氣活，一個人改不過來，要雇專門看文章的相公。但周進想：“我在這里面吃苦久了，如今自己當(dāng)權(quán)，須要把卷子都要細(xì)細(xì)看過，不可聽著幕客，屈了真才?！鳖^一個看的就是范進的試卷，五十四歲的范進“面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴一頂破氈帽”，考了二十多次都不成。周進看看自己“緋袍金帶，何等輝煌”，同情心油然而生，再加上范進交卷后長時間沒人來交，他便用心看試卷。初看不成樣子，再看才有點意思，看了第三遍才看出是好文章，便嘆道：

這樣文字，連我看一兩遍也不能解，直到三遍之后，才曉得是天地間之至文，真乃一字一珠！可見世上糊涂試官，不知屈煞了多少英才！

遂把范進點為第一名。如果范進不是第一個交卷，如果……你看，即使像周進這樣負(fù)責(zé)，范進的試卷也是在極其偶然的情形下才被多看了幾眼。不過，這個場面雖然溫馨，卻也暴露了另一個問題：第二個交卷的是一個叫魏好古的，周進嫌他愛詩詞歌賦，就點為第二十名（倒數(shù)第一）。滿場考生也只交了兩份卷子，第一名、第二十名就定下了，這是草率還是認(rèn)真？就很難說了。

即使會寫一手錦繡文章也未必能中。比如把舉業(yè)當(dāng)正經(jīng)大事，孜孜編寫八股教材的馬二先生，不也沒中舉嗎？高翰林一語道破其中玄機：

“揣摩”二字，就是這舉業(yè)的金針了。小弟鄉(xiāng)試的那三篇拙作，沒有一句話是杜撰，字字都是有來歷的。所以才得僥幸。若是不知道揣摩，就是圣人也是不中的。那馬先生講了半生，講的都是些不中的舉業(yè)。他要曉得“揣摩”二字，如今也不知做到甚么官了！

“揣摩”，就是揣摩“風(fēng)氣”和考官偏好?？神R二先生深信：“任他風(fēng)氣變，理法總是不變，所以本朝洪、永是一變，成、宏又是一變。細(xì)看來，理法總是一般。”他認(rèn)死理，不知揣摩“變”，難怪一直不中。

這是不是把握了科舉的精髓？當(dāng)然不是。《儒林外史》開場就說“功名富貴無憑據(jù)”，遲衡山也認(rèn)為：“可見這舉業(yè)二字原是個無憑的。”中舉根本沒啥秘笈和規(guī)律，就一個字：命。把性命系于如此脆弱的機遇上，人生豈不加倍荒誕？

再看那些中了舉的。周進選拔的“真才”范進，除了會寫幾篇八股沒啥才能。他后來當(dāng)了山東學(xué)道，周進委托他在山東提拔一個學(xué)生，他用心查卷子，卻沒找到。一次有人講了個蘇東坡的笑話，范進愁著眉道：

蘇軾既文章不好，查不著也罷了，這荀玫是老師要提拔的人，查不著，不好意思的。

堂堂一個進士怎會不知蘇東坡？所以很多人都認(rèn)為這一定是諷刺范進。但《儒林外史》是一本很理性的書，很少夸張渲染，我們覺得離譜，未必就不是真事。何況，類似的情況在書中并非孤例，比如馬二先生不知道李清照是什么人，舉人出身做過一任知縣的張靜齋，竟一口咬定劉基“是洪武三年開科的進士”，一旁的湯知縣也信以為真。

科舉不考蘇軾，自然就不知道，類似的無知是普遍的。讀書人一心鉆研八股，知識譜系僅限于教科書，活得越來越工具化、空心化。

周進和范進都生活在明成化末年?！度辶滞馐贰钒压适碌拈_端定在這個時間，是有講究的，因為正是在成化二十三年，八股正式成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)文體。

第一回王冕對秦老漢道：“這個法卻定的不好！將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！边@也是吳敬梓的態(tài)度：從此讀書人只需習(xí)得些功令辭藻，生吞活剝，不需要用心鉆研先賢的文章學(xué)問。于是，考中的人未必有真才學(xué)，有真才學(xué)的卻往往得不到功名，所以遲衡山說：“講學(xué)問的只講學(xué)問，不必問功名；講功名的只講功名，不必問學(xué)問。若是兩樣都要講，弄到后來，一樣也做不成?！?/p>

八股取士，不僅形式拘泥于八股——所謂破題、承題、起講、入題……嚴(yán)格限制格式和字?jǐn)?shù)，而且試題范圍只局限于《四書》《五經(jīng)》，教科書也只有朱熹的《四書集注》，久而久之，圣人的話就成了空洞的套話、虛話，成了辭藻。吳敬梓是真儒，對他而言，科舉的原罪正在于其背離了儒學(xué)的本來面目，背棄了圣賢的真理。高翰林就譏笑杜少卿：

逐日講那些“敦孝弟，勸農(nóng)?！钡拇粼挕＿@些話是教養(yǎng)題目文章里的辭藻，他竟拿著當(dāng)了真，惹的上司不喜歡，把個官弄掉了。

《儒林外史》寫了形形色色的讀書人，在功名富貴面前俯首帖耳，之所以是“外史”，是因為這些人已經(jīng)跟儒家理想的士人漸行漸遠。孔子對“士”的理想化期待，早就落了空，或者說，從來就沒有成為過現(xiàn)實（歷史上的真儒有幾個？）。一來儒家對人性有過高的期待，其理想也都基于人性善的預(yù)設(shè)，缺乏對人性“幽暗意識”的認(rèn)識；二來其修身治國平天下的政治抱負(fù)，終究要依靠皇權(quán)來實現(xiàn)。但除了宋代有短暫的士大夫與皇帝“共治天下”，天下到底是皇帝的“私產(chǎn)”，不自我閹割堅持所謂“道統(tǒng)”，不僅得不到權(quán)力的信任，連命都可能不保，“共治”注定是空中樓閣。到了明清兩代，朱元璋連宰相都不要了，皇權(quán)進一步強化，“貨與帝王家”要看買家的臉色，賣家根本沒資格討價還價，士人的生存和思想空間更加窄迫。

一手大棒，一手胡蘿卜，天下定矣，所以唐太宗得意地笑：“天下英雄入吾彀中矣?！?/p>

電影《肖申克的救贖》中有這樣一句話：“這些墻很有趣。剛?cè)氇z的時候，你痛恨周圍的高墻；慢慢地，你習(xí)慣了其中的生活；最終你會發(fā)現(xiàn)自己不得不依靠它而生存。這就叫體制化?！闭J(rèn)同科舉，有一個從痛恨到習(xí)慣到依存的過程。把一個人推向體制化的力量，來自四面八方，吳敬梓認(rèn)為最大的誘惑就是“功名富貴”。

還是周進，他在薛家集當(dāng)坐館先生，先是被鄉(xiāng)民看不起，又來了一個秀才梅玖，他故意說笑話：“呆，秀才，吃長齋，胡須滿腮，經(jīng)書不揭開，紙筆自己安排，明年不請我自來?！闭f完又掩口笑，說我不是在說你啊，你周進雖然也吃長齋胡須滿腮，但你不是秀才呀。還夸耀說自己中秀才前做了一個夢：“天上的日頭，不差不錯，端端正正掉了下來，壓在我頭上?！焙髞碛謥砹艘粋€叫王惠的舉人，派頭更足口氣更大：“比如他進學(xué)，就有日頭落在他頭上，像我這發(fā)過的，不該連天都掉下來，是俺頂著的了？”吃飯時，王舉人是酒飯，“雞、魚、鴨、肉，堆滿春臺”，周進只有米飯和“一碟老菜葉，一壺?zé)崴薄Ｍ趸葑吆?，“撒了一地的雞骨頭、鴨翅膀、魚刺、瓜子殼，周進昏頭昏腦，掃了一早晨”。

可一旦中了舉，先前斜眼看周進的梅玖，便謊稱自己是其門生，辭退周進的薛家集觀音庵里，為他立起了長生牌：“賜進士出身，廣東提學(xué)御史，今升國子監(jiān)司業(yè)周大老爺長生祿位?！狈哆M中舉后老丈人胡屠夫的前倨后恭，自然是人間喜劇。緊接著張靜齋就帶著大紅全帖來拜訪，送房子送銀子——

有送田產(chǎn)的，有人送店房的，還有那些破落戶，兩口子來投身為仆圖蔭庇的。到兩三個月，范進家奴仆、丫鬟都有了，錢、米是不消說了……老太太起來吃過點心，走到第三進房子內(nèi)，見范進的娘子胡氏，家常戴著銀絲?髻——此時是十月中旬，天氣尚暖——穿著天青緞套，官綠的緞裙，督率著家人、媳婦、丫鬟，洗碗盞杯箸。老太太看了，說道：“你們嫂嫂、姑娘們要仔細(xì)些，這都是別人家的東西，不要弄壞了。”家人媳婦道：“老太太，那里是別人的，都是你老人家的?！崩咸Φ溃骸拔壹以醯挠羞@些東西？”丫鬟和媳婦一齊都說道：“怎么不是？豈但這個東西是，連我們這些人和這房子都是你老太太家的。”老太太聽了，把細(xì)磁碗盞和銀鑲的杯盤逐件看了一遍，哈哈大笑道：“這都是我的了！”大笑一聲，往后便跌倒。忽然痰涌上來，不省人事。

中了舉，就等于快速實現(xiàn)了階層躍遷。就連中了秀才，也高人一等，有了話語權(quán)，還可以免除稅賦和徭役，見知縣也不用下跪。比如書中的嚴(yán)貢生捐了一個貢生，就把弟弟嚴(yán)監(jiān)生給壓得死死的，后者死后，他還憑著族長和貢生的雙料身份，侵吞了其七分家產(chǎn)……就連世家大族也督促子弟參加科舉，不為別的，為的就是這種特權(quán)。

這樣的誘惑的確會讓靈魂變輕。吳敬梓寫為科舉瘋魔的人，一定看到了過去的自己，讀這些人的故事，很難讓人有冷眼旁觀、唯我獨醒的道德優(yōu)越感?！督鹌棵贰返淖髡哒J(rèn)為“酒色財氣”是人性的弱點，一般人呢，看不破，但“看得破時忍不過”，終究還是過不了關(guān)。而《儒林外史》“以功名富貴為一篇之骨”，“世人一見了功名，便舍著性命去求他，及至到手之后，味同嚼蠟。自古及今，那一個是看得破的！”讀書人也是人，心思欲望一個也不少，又加上讀了點書，多了功名之求，就更苦了。

臥閑草堂刻本有這樣一句評語:“慎毋讀《儒林外史》,讀竟乃覺日用酬酢之間無往而非《儒林外史》。”有人也從書中的匡超人發(fā)現(xiàn)了身邊的匡超人。清末一個叫張文虎的，喜讀《儒林外史》，“好坐茶寮，人或疑之，曰：吾溫《儒林外史》也”。兩百年后錢鍾書寫了一部《圍城》，矛頭也指向知識分子群體，諷刺得更尖刻機巧。但我覺得，錢先生跟上面那幾位一樣：光顧著看別人了，卻悄悄放過了自己。

魯迅先生就看出了《儒林外史》的成色：“作者的手段何嘗在羅貫中下，然而留學(xué)生漫天塞地以來，這部書就好像不永久，也不偉大了。偉大也要有人懂。”

期待你們的回信，祝安好。

曉蕾

2023 年6 月12 日

關(guān)于科舉，有太多的刻板印象

曉蕾、秋水：

咱們第二封信的主題是“科考”。最近擔(dān)任了某某全國性中學(xué)生作文大賽的評委，連續(xù)幾天不斷地閱卷評卷，到后來看什么字都是一堆螞蟻。同評的有不少人每年會參加高考語文閱卷，他們說這算什么，高考閱卷的強度要大多了！

這種時候就想起匡超人了。他首次批科考文章，便能“不住手的批，就批出五十篇。聽聽那樵樓上，才交四鼓……次早起來，又批。一日搭半夜，總批得七八十篇”，“屈指六日之內(nèi)，把三百多篇文章都批完了”，這速度這激情，讓書店主人驚嘆不已，道是：“向日馬二先生在家兄文海樓，三百篇文章要批兩個月，催著還要發(fā)怒。不想先生批的恁快！我拿給人看，說又快又細(xì)，這是極好的了。先生住著，將來各書坊里都要來請先生，生意多哩！”

這個細(xì)節(jié)我以前看，不是太理解，你說是匡超人敷衍嗎？書店倒還夸他。匡超人天賦奇才？似乎也不到這種地步。一起改卷的某位老師說了一件事。他說他們做過實驗，同一批高考試卷，兩撥兒老師改。一撥兒老師嚴(yán)格按照改卷要求，分為主題、立意、內(nèi)容、文筆等項，細(xì)細(xì)打分，最后合計；另一拔兒老師只是通觀作文，憑印象給一個分?jǐn)?shù)。實驗結(jié)果，兩種方式得出的分?jǐn)?shù)相差無幾，但耗用時間差異甚大。

所以你們看，科考這個事情就很奇怪。按說“文章本天成，妙手偶得之”，不同人寫的作文本來不能以一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量，但考試的目標(biāo)就是要擇選人才，所以必須要設(shè)立人為標(biāo)準(zhǔn)。問題是“文無定法”“此肉彼毒”的現(xiàn)象多的是。因此舊時科考有諺語道：“不求文章中天下，只求文章中試官?！庇谑菤v來作文考評制度的設(shè)計，主要用來防備閱卷人的主觀認(rèn)定。以清代為例，科舉各級考試的試卷，先分送給各閱卷人員進行評閱。閱卷人員拿到哪份試卷，是在主考官、同考官的監(jiān)督之下抽簽分配。閱卷人員將初閱后中意的卷子推薦給同考官（副主考），這類試卷叫“薦卷”。如果同考官中意哪份薦卷，會在卷上批一個“取”字。這些卷子會被送給主考官，如果主考官也中意，則會在試卷上批一個“中”字。如果這名考生最后取中，則同考官被稱為該生的“房師”，主考官則被稱為“座師”。像清末最后一科狀元劉春霖，1903 年參加會試，他的“房師”是我的高祖楊芾。

到了殿試，設(shè)大學(xué)士二人、部院大臣六人為讀卷官。殿試次日，收掌官從箱內(nèi)取出試卷，按官階高低分布于讀卷官面前，大約每人三十卷，卷背粘簽，上書讀卷官姓氏，不書名。讀卷官閱后，按五等標(biāo)識試卷，即：圈、尖、點、直、叉。讀卷官注明標(biāo)識后，在輪閱其他讀卷官閱過之卷，稱為“轉(zhuǎn)桌”。每個讀卷官將所有試卷輪閱完后，即送首席讀卷官總核。進行綜合評議，個人皆可發(fā)言。得圈多的試卷必列前位。

盡管有那么多的防范性設(shè)計，但考試就是考試，考試是一種競爭性的制度，而考試制度是不可能完全明晰的——我認(rèn)為這里存在著一種悖論?？婆e的設(shè)計者顯然并不是希望它只是測驗考生們的記誦能力與知識儲備，他們希望考生發(fā)揮出自己的創(chuàng)造性。唐朝科舉有明經(jīng)科與進士科，前者就是以記誦默寫為主，后者則要求詩賦文章。當(dāng)時有句話叫“三十老明經(jīng)，五十少進士”，進士更難更耗人，但選官任人時，明顯進士科出身更占便宜，而且最后將明經(jīng)科擠出了科舉世界。但是，為了公平地選拔各階層人才，科舉又必須要降低門檻，制定嚴(yán)苛的標(biāo)準(zhǔn)與程式（比如八股）?！度辶滞馐贰返谝换?，大明初立，禮部議定取士之法：三年一科，用《五經(jīng)》《四書》、八股文。王冕指與秦老看道：“這個法卻定的不好，將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了。”——其實禮部取士之法的用意，就在于將考生擠到一條獨木橋上去：閱讀與引用范圍不得超出、《四書》《五經(jīng)》，寫作程式必須遵照八股文。我其實很贊同呂思勉在《中國通史》里的說法，他說科舉考試當(dāng)然是無用的，制定者也知道無用，但科考的用意是在篩選聰明人，在如此嚴(yán)苛的規(guī)則中仍能贏得考試的，都是聰明人，再來為官治民，不難習(xí)得。這也是事實，雖然科舉出身的士人經(jīng)常被嘲笑為不通世務(wù)、學(xué)問空疏，像范進連蘇軾都不知道，但這批科舉出身的官員確實也維持了千余年的帝國運轉(zhuǎn)，其中的邏輯與道理，還須細(xì)細(xì)思量。

關(guān)于科舉，我們有太多的刻板印象。像曉蕾信中所說：“堂堂一個進士怎會不知蘇東坡？……比如馬二先生不知道李清照是什么人，舉人出身做過一任知縣的張靜齋，竟一口咬定劉基‘是洪武三年開科的進士’，一旁的湯知縣也信以為真。這樣的無知看來是普遍的。讀書人一心鉆研八股，對知識缺乏敬畏，越來越工具化、空心化?！崩蠈嵳f，十幾年前我讀《儒林外史》，跟曉蕾的想法是一樣的，估計也是大多數(shù)現(xiàn)代人對于科舉的想法。

問題是這老幾位是講舉業(yè)的，而舉業(yè)根本不需要他們知道這些個古人呀！——這可能是關(guān)于科舉與八股，最為人誤解的一點。科舉采用八股之后，要求考生的，不僅僅在格式上，更重要的是“入口氣”，什么意思？就是每個考生都需要“代圣人立言”，誰是圣人？周公是，孔子是，《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，最年輕的也是孟子。換句話說，這是要求你模仿孔、孟的語氣說話——那，難道孔子、孟子知道蘇軾、李清照、劉伯溫嗎？

——為什么要行這種制度？推想起來，一是意識形態(tài)固化的需求（乾隆時才成為完規(guī)，之前沒那么嚴(yán)格），二也是為了降低科舉的門檻，既然規(guī)定了《四書》《五經(jīng)》與朱批作為考試的內(nèi)容范圍，別的書籍都是超綱，這有利于邊僻的、底層的、沒有太多參考書與家學(xué)的考生。

所以，要科舉應(yīng)試的少年郎，不知道戰(zhàn)國之后的古人古文，不但不是一種恥辱，反而是一種優(yōu)等生的表現(xiàn)。因為你一知道，就少不得在文章里露出蛛絲馬跡，比如那位百無一用的蘧公孫，老丈人魯編修考他時文，結(jié)果他勉強成篇，“都是些詩詞上的話，又有兩句象《離騷》，又有兩句‘子書’”，這在熟諳科舉規(guī)范的魯編修看來，“不是正經(jīng)文字”，所以“心里也悶，說不出來”。這是非常典型的一種理念沖突。蘧公孫肯定是知道蘇東坡的（他父親就是講笑話讓范學(xué)臺丟臉的人），但在魯家父女看來，“自古及今，幾曾看見不會中進士的人可以叫做個名士的？”這一點，反而是蘧公孫的好朋友、選文大家馬二先生看得清楚：“大約文章既不可帶注疏氣，尤不可帶詞賦氣。帶注疏氣不過失之于少文采，帶詞賦氣便有礙于圣賢口氣，所以詞賦氣尤在所忌?！薄坝械K圣賢口氣”便是不能“代圣人立言”，這在科舉考試?yán)锸谴蠹?。“代圣人言，不得用漢后書漢后事，以為孔、孟周人也，安得知漢后事？”（徐勤：《中國除害議》）1898 年戊戌變法前，康有為有一篇《請廢八股折試帖楷法試士改用策論折》，里面說得最清楚：

惟垂為科興，立法過嚴(yán)，發(fā)為代圣立言，體裁宜正，不能旁稱諸子而雜其說，不能述引后世而謬其時；故非三代之書不得讀，非諸經(jīng)之說不得覽。于是漢后群書，禁不得用，乃至先秦諸子，戒不得觀。其博學(xué)方聞之士，文章爾雅，援引今故，間征子緯，旁及異域，則以為犯功令而黜落之?！斯汕逋?，楷法圓美，即可為巍科進士、翰苑清才，而竟有不知司馬遷、范仲淹為何代人，漢祖、唐宗為何朝帝者。若問以亞非之輿地，歐美之政學(xué)，張口瞪目，不知何語矣。既流為笑語，復(fù)秉文衡，則其展轉(zhuǎn)引收，為若何才俊乎？

康有為時代，西方已經(jīng)撞開了中國的大門，所以光是“八股清通，楷法圓美”實在濟不得事。但在吳敬梓的時代，考試的目標(biāo)并非選拔有學(xué)問有道德的人，而且要給官僚體系增添新血液而已。那什么人合格？當(dāng)然是跟現(xiàn)任這些人氣味相投，水平相若，上行下效，唯唯諾諾之輩，最是合用。曉蕾說的“對知識缺乏敬畏，工具化、空心化”，正是科舉選才的目標(biāo)呀！子曰：“求仁得仁，又何怨？”

《紅樓夢》對這種考試制度，當(dāng)然亦有批判，其辭出于混世魔王賈寶玉，“更可笑的是八股文章，拿他誆功名混飯吃也罷了，還要說代圣賢立言”。而寶玉說“目下老爺口口聲聲叫我學(xué)這個”，見于上一回，賈政道：“我可囑咐你：自今日起，再不許做詩、做對的了，單要習(xí)學(xué)八股文章。” 當(dāng)然，此話出于八十二回，是不是曹公之筆存疑，然而，雜學(xué)博覽，必然有害于科舉，這是當(dāng)時人的共識。模范生薛寶釵怎生對黛玉小妹妹說的？“我們家也算是個讀書人家，祖父手里也極愛藏書。先時人口多，姐妹弟兄也在一處，都怕看正經(jīng)書。弟兄們也有愛詩的，也有愛詞的，諸如這些《西廂》《琵琶》以及《元人百種》，無所不有。他們背著我們偷看，我們也背著他們偷看。后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，丟開了。所以咱們女孩兒家，不認(rèn)字的倒好。男人們讀書不明理，尚且不如不讀書的好，何況你我？……最怕見些雜書，移了性情，就不可救了。”寶姐姐簡直就是魯小姐的嘴替，這段話，應(yīng)該由魯小姐說給蘧公孫聽，只是，魯小姐從小“五六歲上請先生開蒙，就讀的是《四書》《五經(jīng)》，十一二歲就講書、讀文章”，倒也說不出寶釵這種過來人語。

《儒林外史》第一回王冕嫌棄八股文，是因為“將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了”，可是中國選才從門閥察舉一路走來，又有哪一條榮身之路能讓人看重“文行出處”呢？說來說去，還是第四十九回遲衡山的話中肯：“這都是一偏的話。依小弟看來：講學(xué)問的只講學(xué)問，不必問功名；講功名的只講功名，不必問學(xué)問。若是兩樣都要講，弄到后來，一樣也做不成?！?/p>

說完對科舉最大的誤解，掉過頭來，我想說說對《儒林外史》最大的誤解。大多數(shù)人給《儒林外史》貼的標(biāo)簽，認(rèn)為這是一部罵科舉的書。其實不然，早就有人指出，若論批評科舉的激烈程度，吳敬梓較之同代前后的袁枚、龔自珍遠有不及，甚至比不上寶二爺?shù)囊环崂怼?/p>

我讀來讀去，覺得《儒林外史》最用力、最有價值的地方，是它書寫了科舉世界里的諸般人倫，有夫妻，有父子，有師徒，有朋友兄弟，說得更簡單一點，就是當(dāng)倫理法則碰上科舉制度，會撞出什么樣的可驚可笑的火花。目前學(xué)界認(rèn)同討論《儒林外史》最精準(zhǔn)到位的著作，當(dāng)是商偉《禮與十八世紀(jì)的文化轉(zhuǎn)折》，其序言里有一段說得極好：

在我們今天公認(rèn)的六部古典小說中，沒有哪一部比《儒林外史》更深地介入了當(dāng)時思想界和知識界的討論，尤其是方興未艾的儒家禮儀主義和經(jīng)典研究。而除去《紅樓夢》之外，也沒有任何其他的作品能夠在思想洞見的深刻性上望其項背，更遑論媲美了。這固然是由于這部小說直接以當(dāng)下的儒林生活為對象，但也不盡然?！度辶滞馐贰返纳Σ粌H在于它以敏銳的觀察和細(xì)膩的反諷筆法展現(xiàn)了士林的眾生百相、世態(tài)炎涼，而且在于它觸及了儒家精英社會的一些核心問題及其深刻困境。十八世紀(jì)的思想文化領(lǐng)域中發(fā)生了一系列根本性的轉(zhuǎn)變，這些轉(zhuǎn)變直接或間接地導(dǎo)致了儒林世界秩序的最終解體。《儒林外史》既是這些歷史性轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，也構(gòu)成了對它們的回應(yīng)。這正是《儒林外史》的意義所在，可以用來解釋它在中國思想史、文化史和文學(xué)史上難以取代的重要地位。

我很佩服商偉論述的高度與深度，但又不滿于他這樣說，有點將《儒林外史》拉遠了——畢竟它不是一部思想史著作，《儒林外史》打動我的，永遠是那些讓人發(fā)噱的細(xì)節(jié)、清冷又促狹的筆調(diào)，還有作者竭力掩藏又不得不流露的溫情與悔意。有時我甚至?xí)?，如果我也生于?dāng)時，識得曹雪芹與吳敬梓，大約我會很佩服曹雪芹的“奇談娓娓然”，但聽他總說白頭宮女似的大家舊事，很難“終日不倦”，吳敬梓可能更合我胃口些，知識分子要面子、講大義又各種舍不得的嘴臉，不正是我們平日酒席上最好的談資嗎？嚴(yán)監(jiān)生的兩根手指頭，比寶玉送黛玉的四張舊手帕，讓我開心多了。我不是說《紅樓夢》不如《儒林外史》，但是與曹雪芹北京西山腳下的“舉家食粥酒常賒”比起來，我更愿意跟吳敬梓一道在冬天圍著金陵石頭城轉(zhuǎn)圈圈，稱為“暖足”，其實是要擺脫無錢買炭烤火的窘境。我那天在密云不是問你們，這兩位的生長環(huán)境對作品有什么影響嗎？曉蕾當(dāng)時答說吳敬梓一直在南方，可能作品里更有“水氣”，我突然想到沈從文和汪曾祺，想到“仁者樂山，智者樂水”，真的，我就是更喜歡水一些，喜歡相對透明的人際關(guān)系，就算是自私，也是光明正大的自私。當(dāng)時你倆又問我喜歡《儒林外史》里的誰，當(dāng)時我答了王冕，其實王冕可敬但未必可親（見到這種人就會活在自慚形穢中），最讓人放松的當(dāng)然是戚蓼齋，跟曉蕾看得上的應(yīng)伯爵神似?。?/p>

杜少卿醉了，問道：“臧三哥，我且問你，你定要這廩生做甚么？”臧蓼齋道：“你那里知道！廩生，一來中的多，中了就做官。就是不中，十幾年貢了，朝廷試過，就是去做知縣、推官，穿螺螄結(jié)底的靴，坐堂、灑簽、打人。像你這樣大老官來打秋風(fēng)，把你關(guān)在一間房里，給你一個月豆腐吃，蒸死了你！”杜少卿笑道：“你這匪類，下流無恥極矣！”

把求名逐利說得那么直白有趣，戚蓼齋不是個有趣的下流無恥的“匪類”嗎？年輕時我們就是喜歡把“遇人不淑，誤交匪類”八個字掛在嘴邊呀！

所以，還是日常生活好，就算科舉世界“卷”到不行，就算科考競爭攪得倫理生活支離破碎，我們還是有不羞賤業(yè)的市井高士，有嘻怒笑罵的酒肉朋友，有打破“次元壁”相交半生的向鼎與鮑文卿。曹雪芹與吳敬梓兩位大才，生平事跡多賴朋友詩文以傳，不管從什么角度考慮，多交些朋友，少些算計，總是提高生活質(zhì)量的好辦法。你們說，對吧？

祝

夏安

楊早

2023 年6 月12 日星期一

為何只能走這道窄門？

曉蕾、楊早：

關(guān)于科舉，你倆已經(jīng)表述得十分豐富且到位?！度辶滞馐贰返谝换亍罢f楔子敷陳大義，借名流隱括全文”，其實已從王冕的視角，對明初取士之法——“三年一科，用《五經(jīng)》《四書》，八股文”，做出了終極評定：“這個法卻定的不好！將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！币簿褪钦f，八股取士勢必會造成讀書人的內(nèi)在緊張和精神上的整體敗壞。

我這幾天一直在想，還可以從哪個角度切入，方能清奇不俗。忽想到有兩人，堪為《儒林外史》科舉路上種種情由的現(xiàn)身說法。

第十五回，好人馬二先生剛從一場未遂的騙局中脫身，就遇到了流落在省城以測字為生的青年匡超人。馬二先生看他戴頂破帽，穿一件單步衣服，甚是襤褸，手里卻拿著一本書看，正是自己所選的時文。窮人家的孩子，讀過書，家貧無以為繼，偏偏手不釋卷，讀的還是自己選的書，這樣還不打動他的話，那就不是馬二先生了。他竟然就白送了十兩銀子，讓匡超人得以返鄉(xiāng)，回去做些生意，奉養(yǎng)父母，又送他一件舊棉襖、一雙鞋，還諄諄勸告，說出一番剖心剖腹的話來：

你如今回去奉事父母，總以文章舉業(yè)為主。人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭。不要說算命、拆字是下等，就是教館、作幕，都不是個了局。只是有本事進了學(xué)，中了舉人、進士，即刻就榮宗耀祖。這就是《孝經(jīng)》上所說的“顯親揚名”，才是大孝，自身也不得受苦。

這是馬二先生奉為圭臬的人生信條。他自己在科舉這條路上一直未能更進一步，到頭來，最高功名只是優(yōu)貢。遲衡山將原因歸結(jié)于運氣：“上年他來敝地，小弟看他著實在舉業(yè)上講究的，不想這些年還是個秀才出身，可見這舉業(yè)二字原是個無憑的?！瘪R二先生一生癡迷舉業(yè)，在上面投注了大半生的精力與情感，他的學(xué)問人品，又比周進、范進一流的要好上不少。這種反差讓這個人物身上有一種悲劇感。我們從所謂唯物主義歷史觀的角度，很容易批判馬二先生這個人，比如受科舉荼毒的讀書人之類，但這個人又是整部書里最溫暖的一個人物。他對于他人，尤其是讀書人，有一種幾乎是菩薩般的慷慨。他為了蘧公孫避免一場滅家橫禍，毫不猶豫地拿出自己的全部身家，他嘔心瀝血編寫教輔材料得來的九十二兩銀子，并沒有要對方還的意思。而出身世家的蘧公孫也竟然完全不提，送別的時候，只是封了二兩銀子，備了些熏肉小菜?？锍艘仓皇窍虢枰粌摄y子返鄉(xiāng)，馬二先生卻替他考慮周全，直接給了十兩。他把讀書做官奉為至高的價值觀，卻又純?nèi)徊皇苓B帶的腐蝕。這點和魯小姐頗接近。這兩人，都是在靈魂深處被八卦舉業(yè)浸染的人，但在為人處世上偏偏又是第一流的人物。這是我覺得很有意思的地方。

可以與之對照的是匡超人。他的故事長度，在《儒林外史》里僅次于杜少卿。他初次出場，正是第十五回，借馬二先生帶出來。在馬二眼中，他少年英敏，是一個孝順上進的好青年?；乩霞液?，匡超人是一派孝子行徑，和他的兄長形成一種對照。此處高潮是村中失火，累及匡家，匡大首先搶的是上集的擔(dān)子，也就是重要財產(chǎn)，而匡超人把父母和嫂子都救了出來，說道：“好了！父母都救出來了！”此時，他真是一個孝順父母、關(guān)心家人的好青年形象。接下來就是一段意味深長的文字。房子不能住，匡超人托保正在庵旁大路口替他租了半間房屋。

匡超人雖是憂愁，讀書卻還不歇。那日，讀到二更多天，正讀得高興，忽聽窗外鑼響，許多火把簇?fù)碇怀斯俎I過去，后面馬蹄一片聲音。自然是本縣知縣過，他也不曾住聲。由著他過去了。

這又是一段追魂奪魄的文字。至此，匡超人這個青年的表演型人格顯露，作者寫得何等深巧！一個讀書人，偏要在大路口租房子，讀書讀到很晚。他要顯揚聲名的意圖暴露無遺。最后一句隱隱透露出他對路過官員的高度關(guān)注。這讓人不由懷疑，他的孝子形象，有多少是發(fā)自內(nèi)心的愛，又有多少是表演塑造？甚至推測到更早，他和馬二先生的偶遇，也是他刻意接近的結(jié)果。我們當(dāng)記得就在同時，馬二先生被洪憨仙拉入那個騙局，也是洪憨仙聽到他的名字，知曉他的來歷，便順手拉來壯勢而已。

很多人把匡超人的“墮落”，歸因于馬二先生的功名啟蒙，他那套科舉經(jīng)腐蝕了純潔青年的靈魂。匡超人的故事，看上去是一個世界性的文學(xué)母題——一個小地方的青年來到了大世界，被腐蝕，然后墮落，喪失初心的故事。我覺得這是高看了馬二的感染力。他那番話至多不過是進一步點燃了匡超人的雄心。你倆都有說到八股舉業(yè)對整個社會生活廣泛而深刻的支配。離開家鄉(xiāng)來到省城的匡超人，開了眼界，他看到了比樂清鄉(xiāng)下更廣大的世界，在這個世界中，功名是全社會認(rèn)同的最高準(zhǔn)則?？此剖桥e業(yè)反面的名士，本質(zhì)上也是舉業(yè)的延伸。聰敏的匡超人觀察著社會場域的各種細(xì)節(jié)，洞察到這個社會運行的邏輯。他憑著聰明才智，很快舉一反三，游走于各種場域而無不如魚得水?；蛘哒f早在家鄉(xiāng)，這個青年就顯現(xiàn)出他的雄心。當(dāng)他從杭州回家后，他母親講述的那個夢境透露出他之前的狀態(tài)。母親擔(dān)憂離家的兒子，夢到他頭戴烏紗，說做了官。

我笑著說:“我一個莊農(nóng)人家那有官做？”旁一個人道：“這官不是你兒子。你兒子卻也做了官，卻是今生再也不到你跟前來了?！蔽矣挚奁饋?，說：“若做了官，就不得見面，這官就不做他也罷！”就把這句話哭著，吆喝醒了，把你爹也嚇醒了。你爹問我，我一五一十把這夢告訴你爹，你爹說我心想癡了。不想就在這半夜，你爹就得了病，半邊身子動不得，而今睡在房里。

由此推斷，在這個舉業(yè)所控制運行的社會里，匡超人早就沉迷于此道。只不過在大柳莊，他沒有多少發(fā)揮的余地，兼之他父親匡太公是個頗明智的老人，他行事受限。當(dāng)他借著孝子的名望，為功名富貴開路之后，此前的種種表演有了回報。后來由于知縣出了事，他再度到杭州避禍，就徹底放飛了自己。先是混名士江湖，一天兩夜的工夫就學(xué)會了作詩，一個晚上就能替書商點評七八十篇時文。不過，聰明的匡超人很快就看透了名士前途堪憂，此時恰好家鄉(xiāng)潘保正介紹給他的堂弟潘三找上門來。潘三此人，算是一個社會意義上的惡人，對匡超人卻非常仁義，他教匡超人賭博，偽造文書，甚至去異地代人替考。至此，匡超人把舉業(yè)的工具化性質(zhì)演繹得入木三分。

匡超人的墮落，是《儒林外史》中講得最深刻的故事之一。他對幫助過他的人，毫無感激之情。在公共場合，他毫不留情地攻擊馬二先生選文不行。知縣李本瑛和潘三，都是于他有大恩的人，當(dāng)他們出事時，他或遁走不顧，或拒絕再見；當(dāng)李大人招他進京，并想招他做女婿時，他毫不遲疑地丟棄發(fā)妻，令那個可憐的女子在鄉(xiāng)下吐血早亡。他學(xué)會了撒謊吹牛，甚至說出五省讀書人供奉“先儒匡子之神位”這樣可笑露怯的話來。也就是說，匡超人淪為了一個“漂亮惡棍”。這個人物竟然由此具有了一種奇異的美感。

再沒有比匡超人更能襯映出科舉制度塞壬女妖般的力量。如果說馬二先生崇拜舉業(yè)到令人厭煩的程度，但他的靈魂并沒有被沾染。他只是相信這是世間最好的路，并由此把舉業(yè)神圣化。這種隆重對待，他周圍的世界是實在的，他人性的底色仍然是善?？锍说闹車鷧s是一片空虛。一個能把自己工具化的人，是真正的狠人。

科舉制作為一種選拔制度，自有其優(yōu)劣。出身寒微的人，有一天會成為人前顯貴；在一個等級社會，功名成為劃分等級最重要的標(biāo)準(zhǔn)。這種開放的階層躍升，任何時候?qū)ζ胀ㄈ说奈Χ嘉阌怪靡?。我們笑范進中舉歡喜瘋了，其實范進和選中他的周進都是極少數(shù)幸運者。對于大部分讀書人來說，功名終究不會來，蹭蹬于科場的漫漫歲月，分明就是“舉業(yè)籠囚”。清人有云：“今科失而來科可得，一科復(fù)一科，轉(zhuǎn)瞬而其人已老?！鼻宕先松蝈a田寫過一首《陌上?！は碌谠~》：

傳來一紙魂銷，頃刻秋風(fēng)過了，舊侶新儔，半屬蘭堂蓮島。升沈異數(shù)如斯也，漫詡凌云才藻。憶挑燈，昨夜并頭蕊，賺人多少。愧劉蕢策短，江淹才退，五度青衫淚。繞桂魄年年，只恐嫦娥漸老。清歌一曲，憑誰訴，惹得高堂煩惱。夢初回，窗外芭蕉夜雨，聲聲到曉。

這種惆悵和凄涼，不止是落第時的心境，也是漫長歲月里的常態(tài)。六十多歲的周進，在薛家集當(dāng)塾師。“頭戴一頂舊氈帽，身穿元色綢舊直裰，那右邊袖子同后邊坐處都破了，腳下一雙舊大紅綢鞋，黑瘦面皮，花白胡子”，真真寒酸可憐。他住的觀音庵，有一日來了位王舉人。吃晚飯時，舉人雞魚鴨肉，周進則是一碟老菜葉、一壺?zé)崴４稳?，“撒了一地的雞骨頭，鴨翅膀，魚刺，瓜子殼，周進昏頭昏腦，掃了一早晨”。小說里，處處是這種對照，對舉業(yè)的追逐也便有了強大的社會合理性。作為選拔人才的制度，科舉是一種具有很大優(yōu)越性的文官選拔制度；但作為一種觀念，它是一種裹挾全社會的全民大合唱，在人們的心中自行運作，遠遠超出了一種制度的內(nèi)涵。簡單的肯定或否定，都是對這種水銀瀉地式力量的輕忽。

仍以匡超人為例，他以樂清縣第一名入泮，他哥見他中了個相公，比從前更加親熱些；從前拒絕他借住的和尚也來奉承；知縣和他分庭抗禮。人人自動換一種臉色。這種最尋常平庸的東西，是最強大的形塑力量?？锍烁疤m江一干人等混，說起胡三公子的閑話：

冢宰么？是過去的事了！他眼下又沒人在朝，自己不過是個諸生。俗語說得好：“死知府不如一個活老鼠。”那個理他？而今人情是勢利的！倒是我這雪齋先生詩名大，府司院道，現(xiàn)任的官員，那一個不來拜他。人只看見他大門口，今日是一把黃傘的轎子來，明日又是七八個紅黑帽子吆喝了來，那藍傘的官不算，就不由的不怕。

更不必說范進中舉后，一貫對他兇狠的岳父胡屠夫，也畢恭畢敬起來，張鄉(xiāng)紳也來攀關(guān)系，“貴房師高要縣湯公，就是先祖的門生，我和你是親切的世弟兄”，還要贈房贈銀，“年誼世好，就如至親骨肉一般”。還有許多人來奉承他：“有送田產(chǎn)的，有送店房的，還有那些破落戶，兩口子來投身為仆，圖蔭庇的?！笨婆e成功后巨大的回報，讓人如何不去追逐。

我在上封信中，也提出一個疑惑：真正的問題在于，為何社會只提供這么一條選拔的路？人們?yōu)楹沃荒茏哌@道窄門？小說最后，作者吳敬梓給了一個微茫的希望。四大市井奇人跳出了這個運行邏輯，他們不和“學(xué)校中的朋友”結(jié)交。裁縫荊元如是說：

他道：“我也不是要做雅人。也只為性情相近，故此時常學(xué)學(xué)。至于我們這個賤行，是祖父遺留下來的，難道讀書識字，做了裁縫就玷污了不成？況且那些學(xué)校中的朋友，他們另有一番見識，怎肯和我們相與！而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我。又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”

四位靠經(jīng)商和手工業(yè)為生的奇人，他們不依賴文官體系而生存，有點“為藝術(shù)而藝術(shù)”的味道，既解決了生存問題，又擁有了一定程度的自由，心靈上，也跳出了科舉的牢籠。為什么要說這是微茫的希望呢？因為朋友們聽了荊元的這番話，也就不和他親近了?；蛟S，只有奇人不奇，而是普遍的社會現(xiàn)實，也不再存在一個特權(quán)階層，舉業(yè)才不再是一種被追逐的窄門吧。

秋水上

2023.06.17