紀(jì)念王富仁先生：從生命體驗(yàn)出發(fā)

四川|李怡 王藝臻

北京師范大學(xué)出版社于2022 年12 月隆重推出了由劉勇、李春雨兩位教授合作的專著——《思想型的作家與思想型的學(xué)者——王富仁和他的魯迅研究》一書，這是國(guó)內(nèi)第一本系統(tǒng)闡述并研究王富仁先生學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的著作。這本書的出版引人注目，同時(shí)也引發(fā)了諸多思考，如在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)不斷向前發(fā)展的當(dāng)今為什么要重提并紀(jì)念王富仁先生？這本書出版的深層又包含著怎樣的意義？這些問(wèn)題都值得我們不斷回溯與思索，這里我們以《思想型的作家與思想型的學(xué)者——王富仁和他的魯迅研究》一書的出版為引子，就王富仁先生的思想與治學(xué)展開(kāi)深入探討。在訪談中請(qǐng)李怡教授闡述今天紀(jì)念王富仁先生的意義。

王藝臻（以下簡(jiǎn)稱“王”）：圍繞《思想型的作家與思想型的學(xué)者——王富仁和他的魯迅研究》一書，關(guān)于如何更好地理解王富仁老師的學(xué)術(shù)與思想路徑，我有幾個(gè)問(wèn)題想向您請(qǐng)教。

李怡（以下簡(jiǎn)稱“李”）：好的。這本書的出版非常有意義，我們也可以借此再一次回顧王富仁老師不斷前進(jìn)的學(xué)術(shù)事業(yè)。

王：孫郁老師認(rèn)為王富仁老師是“魯迅思想的護(hù)法者”，姜飛老師則采用了“戰(zhàn)士”一詞對(duì)王老師的個(gè)人形象進(jìn)行了抽象塑造。王老師的“護(hù)法者”形象無(wú)須多言，熟悉王老師論述的讀者應(yīng)該都深有體會(huì)。關(guān)于“戰(zhàn)士”形象，當(dāng)然對(duì)王老師一生所堅(jiān)持的研究對(duì)象魯迅而言，這樣的評(píng)價(jià)已經(jīng)是深入人心了，這不僅是評(píng)價(jià)帶來(lái)的定型，而且是魯迅本人作品與相關(guān)評(píng)價(jià)的交相呼應(yīng)。而以王老師的著述與思考為關(guān)鍵，在您看來(lái)我們應(yīng)該如何更好地回溯、理解與學(xué)習(xí)王老師身上的“戰(zhàn)士”精神與意志？

李：這個(gè)問(wèn)題提得很好。我們?cè)趯?duì)王富仁老師的理解上如何體會(huì)到其中的“戰(zhàn)士”精神呢？“戰(zhàn)士”形象意味著什么？這些我覺(jué)得對(duì)我們今天思考為什么要重新討論和紀(jì)念王老師都是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。在我看來(lái)，所謂的“戰(zhàn)士”就是說(shuō)學(xué)者不是為了做學(xué)術(shù)而做學(xué)術(shù)，不是在書齋里面進(jìn)行一種知識(shí)的延續(xù)和雕刻，而是用相關(guān)知識(shí)直接介入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，讓知識(shí)成為社會(huì)思想的一個(gè)有力組成部分。因而當(dāng)一些觀點(diǎn)認(rèn)為王老師作為“戰(zhàn)士”的形象是在捍衛(wèi)魯迅或者捍衛(wèi)其他什么的時(shí)候，我覺(jué)得這個(gè)還不盡準(zhǔn)確，在更深刻的意義上,所謂“戰(zhàn)士”就是不把學(xué)問(wèn)當(dāng)作知識(shí)本身，而是把學(xué)問(wèn)當(dāng)作為了人生的一個(gè)有力武器，這就是“戰(zhàn)士”。在今天，隨著學(xué)院派文化的日益強(qiáng)化和成熟，越來(lái)越多的學(xué)者不自覺(jué)地把自己的研究、工作帶到了一種自我封閉的狀態(tài)，這就使得相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)越來(lái)越脫離了我們豐富的人生，自然也脫離了如魯迅那一代的現(xiàn)代文學(xué)家們所追求的方式。王老師以自己的學(xué)術(shù)研究路徑重新提醒我們這樣一種“學(xué)術(shù)戰(zhàn)士”風(fēng)格的重要意義，我覺(jué)得這也是我們今天要重新紀(jì)念王老師的一個(gè)意義所在。

王：目前學(xué)者們基本上統(tǒng)一形成了對(duì)王富仁老師評(píng)價(jià)魯迅為“中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子”的認(rèn)可，這一句評(píng)價(jià)也成為開(kāi)啟魯迅研究新境界的一股春風(fēng)。而這也提醒我們作為“執(zhí)鏡人”的諸如王老師在內(nèi)的一批學(xué)者同樣至關(guān)重要，畢竟是其決定了“鏡子”以何種角度反射出何樣的光彩，從而激起社會(huì)生活中別樣的漣漪。從政治魯迅到思想魯迅再到當(dāng)下對(duì)政治魯迅的再度重提，視野的開(kāi)闊早遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了前輩學(xué)者的觀照。作為開(kāi)啟轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵學(xué)者，在您看來(lái)王老師的治學(xué)之要在何處？

李：王老師治學(xué)的關(guān)鍵之處也與你所談到的“戰(zhàn)士”品格相關(guān)。王老師的治學(xué)從來(lái)不是追隨某一種潮流，也不是對(duì)所謂某一時(shí)代主流的反主流，他所堅(jiān)持不懈的正是對(duì)學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新，從而使他每個(gè)思想的提出都具有強(qiáng)烈的針對(duì)性。關(guān)于王老師評(píng)價(jià)魯迅的“鏡子”之語(yǔ)，其實(shí)我的解讀略有不同。在我看來(lái)，理解的重點(diǎn)不在于“鏡子”一詞，這樣的說(shuō)法更多是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文學(xué)評(píng)論語(yǔ)境，是技術(shù)性的手段，今天我們對(duì)“鏡子”這個(gè)詞的緊抓表明還是沒(méi)有跳出反映論的思維，這就偏離了對(duì)王老師學(xué)術(shù)活動(dòng)真正意義的理解。王老師的評(píng)價(jià)重點(diǎn)在于他借此想要告訴我們魯迅小說(shuō)創(chuàng)作中的思想內(nèi)涵不是純粹過(guò)去的政治活動(dòng)能夠完全概括的，從中他所觀察到的是魯迅關(guān)于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人生命的思考，這樣的治學(xué)方式所表現(xiàn)出的核心正在于提出了一種具有自己獨(dú)立思考意義的理解模式。

王：王富仁老師的博士畢業(yè)論文《中國(guó)反封建思想革命的一面鏡子——〈吶喊〉〈彷徨〉綜論》吸收并超越了前一輩研究者，開(kāi)啟了新的研究視野的同時(shí)，仍需要我們注意其中從創(chuàng)作主體獨(dú)特的生命體驗(yàn)出發(fā)而向研究對(duì)象靠攏的路徑乃是對(duì)前一輩學(xué)者的批判性繼承，這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)建構(gòu)不知道您如何評(píng)價(jià)？

李：我曾提出王老師的學(xué)術(shù)研究并沒(méi)有像部分人所想象的那樣完全否定包括陳涌先生在內(nèi)的前人思考，這個(gè)話有著特殊的所指，我指的是陳涌先生也好，王老師也好，他們都是看中了魯迅研究當(dāng)中與社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生相連接的那一部分，他們不是在做抽象的學(xué)問(wèn)，而是緊抓對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生的關(guān)注，從這樣一個(gè)意義上來(lái)理解王老師的學(xué)術(shù)承襲也就更為順暢，但是我們也不能簡(jiǎn)單地將王老師的思想與陳涌先生的思想畫上等號(hào)。在共同關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人生這一點(diǎn)上，他們之間是有前后承接關(guān)系的，而這種師承關(guān)系又與今天我們所能看到的許多試圖脫離開(kāi)這種連接來(lái)進(jìn)行單純的語(yǔ)言修辭研究的學(xué)術(shù)有所區(qū)別，我所指的正是這樣一層含義。而在承接過(guò)程中，王老師自身所展現(xiàn)的突破性和獨(dú)創(chuàng)性自然是無(wú)須多言了。所以說(shuō)要談王老師思想與前輩學(xué)者的相通和相異之處，我們需要明確一個(gè)前提，那就是所提出的問(wèn)題主要強(qiáng)調(diào)了什么，是從什么意義上切入。

王：您曾經(jīng)撰文論述過(guò)“痛感”對(duì)魯迅現(xiàn)代思想的激活，魯迅敏感地捕捉著周遭環(huán)境、人事帶來(lái)的精神苦痛，并將這些內(nèi)化后通過(guò)文字來(lái)希圖療救國(guó)民。不過(guò)在閱讀過(guò)程中，我注意到王老師的部分文字里所傳達(dá)出的更多是平淡，他接受了來(lái)自政治、生活方方面面的磨礪，內(nèi)化為了靠近魯迅精神的自我生命體驗(yàn)，但是這樣的沖淡心態(tài)好像又與進(jìn)入研究對(duì)象的路徑產(chǎn)生了絲絲裂隙？您如何看待這樣的反差表征？

李：你認(rèn)為王老師的部分研究文字中包含著沖淡，我覺(jué)得這個(gè)感覺(jué)不一定準(zhǔn)確，你應(yīng)該再去體會(huì)一下王老師的文字，里面最大的特點(diǎn)我覺(jué)得從來(lái)不是沖淡，而是一種思想的邏輯，而且這個(gè)邏輯是飽含激情的，是有力量的，這樣的嚴(yán)密邏輯之下的激情才應(yīng)該為大家所重視和感受。最早一篇評(píng)論王老師的文章由聊城大學(xué)的宋益喬老師所寫，他于1986年在《文學(xué)評(píng)論》第6 期上發(fā)表了《思想與激情——談王富仁的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究》一文，其中主標(biāo)題所總結(jié)的思想與激情兩個(gè)關(guān)鍵詞就用得很好。王老師思想性的特色就在于既邏輯嚴(yán)密，又飽含著作為研究者的激情。所以仔細(xì)體會(huì)王老師的文字，我覺(jué)得沖淡的部分就顯得尤為次要。不用講現(xiàn)代文學(xué)，就是在古典文學(xué)領(lǐng)域，他發(fā)表在《名作欣賞》上后又被四川人民出版社編輯出版的《古老的回聲》一書，談?wù)摰暮诵氖枪诺湓?shī)歌的欣賞與闡釋，這樣的文本是如何誕生的？表面看好像很平靜，其實(shí)王老師提到過(guò)，是有一天中午午休起來(lái)后忽然聽(tīng)到隔壁或北師大校園里什么地方悠悠傳來(lái)拉胡琴的聲音，這樣的聲音立刻讓他從心底感受到了來(lái)自人生的悲涼，而又因?yàn)檫@樣一個(gè)傳統(tǒng)樂(lè)器，他覺(jué)得自己仿佛置身于中國(guó)古典詩(shī)詞所營(yíng)造的境界當(dāng)中，于是在這樣的機(jī)緣巧合之下他開(kāi)始嘗試重新解讀中國(guó)古典詩(shī)歌，因而這樣一位能從悲涼的撫琴聲中激活思考的學(xué)者，理解他的關(guān)鍵絕對(duì)不是沖淡。當(dāng)然這里也存在著一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，那就是你與王老師已經(jīng)是隔了一代的人，從中也隔著截然不同的人生體驗(yàn)，那么如何更好地進(jìn)行跨越代際的溝通和理解，這也再次強(qiáng)化了今天我們重新提出紀(jì)念王老師的必要意義。

王：思想，作為烙刻在王富仁老師身上的關(guān)鍵詞，為學(xué)術(shù)界帶來(lái)了新的風(fēng)氣。雖然王老師的一些文字不免帶有特定時(shí)代的印記，但其中的堅(jiān)韌思索卻從未過(guò)時(shí)。作為將治學(xué)與生命體驗(yàn)融為一體的學(xué)者，其實(shí)王老師對(duì)文化發(fā)展的長(zhǎng)期關(guān)注就顯得不足為奇了。從多篇論文對(duì)文化生態(tài)各方面的論述再到提出“新國(guó)學(xué)”研究，王老師研究思路的前瞻性不言自明。而其關(guān)于新國(guó)學(xué)體系的構(gòu)建與當(dāng)下所倡導(dǎo)的文化自信以及國(guó)學(xué)復(fù)興的事實(shí)都緊密勾連、共通同調(diào)，甚至部分內(nèi)容實(shí)屬當(dāng)下的文化政策也無(wú)法全然囊括，但是在“新國(guó)學(xué)”研究的提倡過(guò)程中，思考的高瞻遠(yuǎn)矚與實(shí)際的發(fā)展并未能走向一致，因而使得“新國(guó)學(xué)”研究的建設(shè)暫時(shí)陷入困難，在您看來(lái)，這樣的不同步意味著什么？有哪些需要謹(jǐn)慎的地方？

李：你發(fā)現(xiàn)王老師“新國(guó)學(xué)”的倡導(dǎo)和當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某些發(fā)展并不完全一致這個(gè)情況，我覺(jué)得這個(gè)感受是有價(jià)值的，同樣正是這種不完全同步的表現(xiàn)恰恰也體現(xiàn)出王老師獨(dú)立思考的意義。王老師站在一個(gè)更為深刻的角度試圖捍衛(wèi)我們現(xiàn)代文化的理想，他為什么提出“新國(guó)學(xué)”？其實(shí)重心不在國(guó)學(xué)，而在于“新”。那么何為“新”？就是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文化和現(xiàn)代思想已經(jīng)構(gòu)成了中國(guó)文化傳統(tǒng)的一個(gè)組成部分，這也當(dāng)屬國(guó)學(xué)。在當(dāng)下的國(guó)學(xué)熱中，國(guó)學(xué)往往被非常褊狹地理解為一些傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)象，而把現(xiàn)代文化、現(xiàn)代思想直接排除了出去，這是一種非常危險(xiǎn)的傾向。其實(shí)倡導(dǎo)國(guó)學(xué)也好，復(fù)興傳統(tǒng)文化也好，最終旨?xì)w是為了現(xiàn)代人的發(fā)展，這樣的努力不是為了回到古代，而是為了解決現(xiàn)代人自己的問(wèn)題，所以說(shuō)任何國(guó)學(xué)的倡導(dǎo)必須具備強(qiáng)烈的當(dāng)下性。而今天某些弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的趨勢(shì)恰恰是忽略了當(dāng)下，所以王老師提出的“新國(guó)學(xué)”主要側(cè)重于“新”字，其實(shí)就是要重新給我們確立現(xiàn)代思想、現(xiàn)代文化在整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)當(dāng)中的重要地位。這就與一些褊狹的國(guó)學(xué)倡導(dǎo)全然不同了，也突出體現(xiàn)了王老師思考的價(jià)值。正是因?yàn)榻裉靽?guó)學(xué)的倡導(dǎo)與傳統(tǒng)文化復(fù)興的建設(shè)還有很多亟待改進(jìn)和完善的地方，所以王老師的思想值得我們進(jìn)一步挖掘和深刻理解。

王：在王老師的文化研究不斷深入的過(guò)程中集中可見(jiàn)其對(duì)知識(shí)分子身份的堅(jiān)守，以及對(duì)知識(shí)分子品格的發(fā)揚(yáng)，其中明顯可以感受到王老師立于旁觀的角度進(jìn)行著審視、社會(huì)觀察與分析，同時(shí)比起對(duì)知識(shí)分子身份的追索，王老師更是以知識(shí)分子的立場(chǎng)規(guī)范自身的行動(dòng)，展現(xiàn)出樸素的精神追求。在王老師身上，更可以看到中國(guó)傳統(tǒng)中“士”的精神傳承，不知道您是否同意這樣的看法？

李：旁觀和知識(shí)分子“士”的傳統(tǒng)的表述我只能同意一半。王老師的身上顯然有傳統(tǒng)知識(shí)分子“士”的精神，我覺(jué)得這也是中國(guó)文化里面最為寶貴的精神。一個(gè)民族只要一直存續(xù)，那么它的發(fā)展無(wú)論經(jīng)過(guò)了多少年，其間遭遇了什么，里面一些非常重要的根本性的東西毫無(wú)疑問(wèn)都會(huì)代代相傳。但是，這個(gè)“士”的精神我覺(jué)得恰恰不是一種簡(jiǎn)單的旁觀，你的表述還有待進(jìn)一步完善?！笆俊痹趺词桥杂^？“士”是擔(dān)當(dāng)，是主動(dòng)的介入，如果沒(méi)有主動(dòng)的擔(dān)當(dāng)和介入，沒(méi)有像杜甫等一般民胞物與的精神，沒(méi)有敢為天下先的精神，那就談不上“士”的精神。所以“士”的精神恰恰是不旁觀，擁有主動(dòng)介入的精神。你忽略了王老師思考背后的堅(jiān)守和實(shí)踐。

王：在王老師的研究生涯中，明顯可以看見(jiàn)他對(duì)于新方法使用的審慎。以其專長(zhǎng)的魯迅研究而言，文字中所傳達(dá)的更多的不是方法論，而是堅(jiān)持以研究者的自主意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)達(dá)到對(duì)研究對(duì)象的關(guān)懷與理解，并通過(guò)這樣樸素的路徑通往對(duì)研究者透徹認(rèn)識(shí)的彼岸。但是在王老師發(fā)表的多篇古詩(shī)詞賞析的文章中，新方法的進(jìn)入為理解注入了不斷闡釋的活力，當(dāng)然背后包含有一些老師的個(gè)人選擇，但是其中對(duì)于方法的使用不僅締結(jié)了舊詩(shī)新解的碩果，同樣成為王老師研究領(lǐng)域中新的閃耀之處。那么從整體概觀，王老師研究經(jīng)歷所呈現(xiàn)的差異性以及如此研究的對(duì)照關(guān)系，您是如何理解的？

李：王老師對(duì)新的學(xué)術(shù)研究方法的使用，在我看來(lái)與之前的研究并沒(méi)有什么矛盾，因?yàn)樗麑?duì)“新”和“舊”的理解有著與一般人的根本性不同。通常，特別是今天的一些研究生看來(lái)，“新”好像就是從外邊兒引入新的方法，這樣的方法是我們本土的學(xué)術(shù)研究未曾特別指出過(guò)的。因?yàn)橐肓诉@個(gè)新方法，所以我們眼前看到的世界跟過(guò)去產(chǎn)生了差異，大家就能從中不斷發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，產(chǎn)生新的思考。其實(shí)根本上來(lái)看并不是這樣，真正的“新”應(yīng)該落腳于自我感受的不同，是從自己的真實(shí)感受當(dāng)中生發(fā)的一些獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，這從根本上追溯其實(shí)來(lái)自于人生洞見(jiàn)的更新，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)一些新方法的運(yùn)用。其實(shí)王老師對(duì)古典詩(shī)歌的解釋雖然常有評(píng)論者以新批評(píng)的方法作為說(shuō)明，但也并非完全是西方意義上的新批評(píng)，只需仔細(xì)閱讀就能感受到其中與英美新批評(píng)的很大不同。王老師對(duì)古典詩(shī)歌的再次闡釋，其中所包孕的獨(dú)特感受主要還是來(lái)自于人生體驗(yàn)。就如前面所提到的，王老師在一天的午睡之后被傳來(lái)的悲涼胡琴聲所打動(dòng)，所以他產(chǎn)生了闡釋相關(guān)詩(shī)歌的研究沖動(dòng)，這背后最為關(guān)鍵的是那一瞬間王老師對(duì)人生滄桑的深刻感受被激活，而不是簡(jiǎn)單地認(rèn)為他閱讀了解了英美新批評(píng)的這些理論著作后就“拿來(lái)主義”式地開(kāi)始重新闡釋中國(guó)古典詩(shī)歌，這樣的兩個(gè)路徑有著根本性的不同。所以說(shuō)對(duì)于一個(gè)真正的學(xué)者而言，對(duì)于一個(gè)有自己獨(dú)立思想、獨(dú)立觀察的學(xué)者而言，他的“新”和“舊”都屬于他自己，“舊”是一種堅(jiān)守，“新”是不斷翻涌的關(guān)于人生的深刻洞見(jiàn)，不存在把別處的“新”拿來(lái)改善自己的“舊”的問(wèn)題。

王：王富仁老師在電影、電視藝術(shù)發(fā)展的早期就有相關(guān)論述出現(xiàn)，雖然不多，但讀來(lái)仍舊令人欣喜。部分學(xué)者將這些成果視為王老師研究的一次小小轉(zhuǎn)向，不過(guò)結(jié)合老師對(duì)曹禺的關(guān)注以及對(duì)話劇藝術(shù)的熱愛(ài)，這樣的小范圍跨界研究的轉(zhuǎn)向似乎又成為王老師研究進(jìn)程中順理成章的結(jié)果，不知道您是怎樣評(píng)價(jià)王老師這一部分研究的突破的？

李：其實(shí)我覺(jué)得這些廣泛的、向外擴(kuò)展的研究都是王老師自己思想邏輯推進(jìn)的結(jié)果。就像魯迅一樣，魯迅一生中所謂多次轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)折，很大程度上是我們后來(lái)的研究者加上去的，更多的時(shí)候其實(shí)他保持了自己思想的穩(wěn)定性，那么作為魯迅研究者的王老師，我覺(jué)得也是這樣。至于你說(shuō)研究一些電影、戲劇而出現(xiàn)小小的轉(zhuǎn)向，以我對(duì)王老師的密切觀察而言，這種轉(zhuǎn)向更大程度上是評(píng)論家們的誤讀。其實(shí)王老師的思想一直在向四面八方擴(kuò)展，同時(shí)也在不斷地回應(yīng)時(shí)代所提出的問(wèn)題，他所研究的任何一個(gè)領(lǐng)域都是他思想自我磅礴運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在我看來(lái)，他的思想的內(nèi)在的邏輯性和統(tǒng)一性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于隨波逐流的變化和發(fā)展。

王：了解王富仁老師的學(xué)術(shù)推進(jìn)之路后，還可以明顯感受到研究者通過(guò)相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)所獲得的滋養(yǎng)，從文學(xué)啟蒙再到文化啟蒙，從魯迅的文本再到對(duì)社會(huì)思想的撫觸，王老師將他的觀察和體驗(yàn)融合，從基底處更新著社會(huì)思想的變化發(fā)展，最后則通過(guò)教育的手段不斷向外傳播，這樣的發(fā)展走向您在研究與教育事業(yè)中也有堅(jiān)定的傳承與貫徹。當(dāng)一位文學(xué)研究者進(jìn)入教育領(lǐng)域，尤其是中小學(xué)教育這一板塊，以王老師與您的實(shí)際參與經(jīng)驗(yàn)為參考，其中作為文學(xué)研究者最為突出的優(yōu)勢(shì)應(yīng)當(dāng)落在何處？

李：我認(rèn)為王老師走進(jìn)教育事業(yè)與他的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。在進(jìn)入研究生學(xué)習(xí)階段前，他就長(zhǎng)時(shí)間從事著中學(xué)語(yǔ)文的基礎(chǔ)教育工作，這個(gè)過(guò)程當(dāng)中便凝結(jié)了他很深刻的人生體驗(yàn)。這就像我們每個(gè)人都是從中學(xué)階段走過(guò)來(lái)，所從事的工作在很大程度上又與基礎(chǔ)教育保持了密切關(guān)聯(lián)，所以我們的一生一方面在不斷地往前發(fā)展，另一方面則是要不斷地回顧過(guò)去。這樣的回顧也正在向未來(lái)的發(fā)展不斷提供一種力量和思想上的啟迪。以我自己的感受為參照，我非常能夠理解王老師。與其說(shuō)他介入中學(xué)語(yǔ)文教育是所謂思想啟蒙向教育領(lǐng)域的擴(kuò)展，還不如說(shuō)他自始至終就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)教育本身，而在這一點(diǎn)上，教育本身其實(shí)也是啟蒙文化的應(yīng)有之義。當(dāng)關(guān)注王老師在教育領(lǐng)域的獨(dú)特成果時(shí)，我認(rèn)為應(yīng)該將這些成果放到王老師整個(gè)思想構(gòu)成的結(jié)構(gòu)中來(lái)觀照。至于他獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)是什么？那就在于他把自己的教育理念與真實(shí)的人生體驗(yàn)更多地結(jié)合在了一起，而不是從一種抽象的、已有的教育理論中推導(dǎo)教育的進(jìn)程。其中文學(xué)就起到了很重要的作用，王老師的教育理念包含著他作為一個(gè)文學(xué)研究者對(duì)于生命、對(duì)于人性、對(duì)于人的自我發(fā)展的一系列獨(dú)特的見(jiàn)解，是真正以人為本的教育思索，而不是為了完成某種抽象的教育原則、實(shí)踐某種別人的教育理論而總結(jié)提出的一些干枯的結(jié)論，這就是王老師教育思想的真正活力所在。

最后我還要補(bǔ)充一句，那就是今天我們重新提出如何紀(jì)念王富仁老師的問(wèn)題，起因是北京師范大學(xué)的劉勇、李春雨教授合著出版了《思想型的作家與思想型的學(xué)者——王富仁和他的魯迅研究》一書，這是目前國(guó)內(nèi)第一本紀(jì)念王老師、研究王老師的著作，我覺(jué)得它的出版恰逢其時(shí)。在我看來(lái)，王富仁先生這一代人基本上已經(jīng)完成了他們的歷史使命，但是他們所留下的豐富精神遺產(chǎn)還沒(méi)有完全被更年輕的一代所理解、所接受，在更年輕的一代青年人思考中國(guó)現(xiàn)實(shí)、思考自己人生使命的時(shí)候，還應(yīng)該進(jìn)一步從王富仁先生他們這一代人中不斷汲取思想的力量，汲取前進(jìn)的勇氣，這就是我們今天來(lái)讀這本著作、來(lái)重新紀(jì)念王富仁先生的重要意義。