生態(tài)文明行動(dòng)呼喚“生態(tài)文明教育”

王德利 | 東北師范大學(xué)教授

步入生態(tài)文明時(shí)代

在浩瀚無垠的宇宙中，適應(yīng)于生物生存的地球誕生本身就是一個(gè)奇跡，37億年前從第一個(gè)生命體——藍(lán)細(xì)菌開始，歷經(jīng)數(shù)十億年的地質(zhì)變遷和生命進(jìn)化，最終形成迄今具有高度智慧的人類，堪稱宇宙中“奇跡中的奇跡”。從古猿進(jìn)化到智人經(jīng)過了400萬—500萬年，從智人到現(xiàn)代人僅經(jīng)歷了10萬—20萬年，而人類社會(huì)的建立則是從1萬—2萬年前開始，由此人類文明開始不斷演進(jìn)。

早期人類的種群數(shù)量有限，生產(chǎn)力或活動(dòng)能力較低，對(duì)其生存環(huán)境或自然界只產(chǎn)生低強(qiáng)度干擾，這時(shí)的社會(huì)形態(tài)僅僅體現(xiàn)為原始文明。真正的文明始于農(nóng)業(yè)社會(huì)。由于出現(xiàn)了植物種植與動(dòng)物養(yǎng)殖，才使人類的食物得到基本保障，這也標(biāo)志著人類走出了“生存瓶頸”。當(dāng)人類充分、大量生產(chǎn)包括食物在內(nèi)的產(chǎn)品，工業(yè)文明開始顯現(xiàn)。然而，人類在利用機(jī)器工具或技術(shù)進(jìn)行大規(guī)模、高強(qiáng)度工業(yè)生產(chǎn)時(shí)，不斷地消耗著地球上有限的水、礦物、生物等資源，不可避免對(duì)食物、材料和環(huán)境造成了嚴(yán)重污染。

如果說農(nóng)業(yè)文明帶來了一些生態(tài)環(huán)境問題，諸如開墾草原導(dǎo)致了荒漠化，灌溉導(dǎo)致土壤鹽漬化，那么工業(yè)文明則使生態(tài)環(huán)境問題日益加劇，如工業(yè)生產(chǎn)帶來的光化學(xué)煙霧、酸雨，以及土壤與水的重金屬與有機(jī)物污染。因此，進(jìn)入新世紀(jì)后，我國(guó)和世界各國(guó)開始從嶄新的視角與更廣的格局，思考和關(guān)注人類自身的健康生存和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。毫無疑問，“生態(tài)”已經(jīng)成為人類所有活動(dòng)的約束條件，維持生態(tài)環(huán)境穩(wěn)定、確保生態(tài)環(huán)境質(zhì)量是我們亟待破解的重大課題與巨大挑戰(zhàn)。

實(shí)際上，在地球上人類作為一個(gè)物種的出現(xiàn)時(shí)間于“生物進(jìn)化鐘”中極其短暫，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于已經(jīng)滅絕的恐龍和猛犸象。但是，據(jù)已有科學(xué)認(rèn)知表明，人類在地球生物圈里烙上了任何其他生物不可比擬的深刻“印記”，“生態(tài)足跡”日益加深。由于人類對(duì)地球無處不在的強(qiáng)大作用，現(xiàn)今的地球地質(zhì)世代被稱為“人類世”。令人欣慰的是，我國(guó)率先提出生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)家戰(zhàn)略，在國(guó)家走向繁榮富強(qiáng)、建設(shè)美麗中國(guó)的道路上，強(qiáng)調(diào)基于“自然—人—社會(huì)”協(xié)調(diào)的“地球生命共同體”構(gòu)建，這也直接昭示著：繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后，人類開始步入以生態(tài)文明為標(biāo)志的新社會(huì)形態(tài)。

生態(tài)文明與生態(tài)意識(shí)

生態(tài)文明是以生態(tài)學(xué)、非線性科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)、生態(tài)哲學(xué)為基本指南，謀求人類與地球生物圈協(xié)調(diào)進(jìn)化的現(xiàn)代文明。從本質(zhì)上說，生態(tài)文明反映了人類價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變與升華，即在反思和批判以往對(duì)“人與自然關(guān)系”認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，從原始文明的敬畏自然，到農(nóng)業(yè)文明的改造自然，再到工業(yè)文明的征服自然，直至現(xiàn)代文明的“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”。

既然生態(tài)文明已經(jīng)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，則需要從法律法規(guī)、公共管理、行業(yè)生產(chǎn)，以及個(gè)人和社會(huì)的倫理與行為等各個(gè)層面實(shí)施生態(tài)文明行動(dòng)。例如，國(guó)家頒布實(shí)施的環(huán)境保護(hù)法、草原法、野生動(dòng)物保護(hù)法等；目前工業(yè)中的清潔生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)中的化肥農(nóng)藥減施、交通運(yùn)輸中的新能源利用等；陸續(xù)建立的國(guó)家公園、自然保護(hù)區(qū)、物種基因庫(kù)等。生態(tài)文明行動(dòng)已經(jīng)開啟，這既是全社會(huì)所有人的應(yīng)盡義務(wù)，也是地球上任何國(guó)家需要履行的共同責(zé)任。然而，生態(tài)文明建設(shè)具有長(zhǎng)期性、廣泛性及系統(tǒng)性特點(diǎn)，因此，現(xiàn)今及未來一段時(shí)期內(nèi)，生態(tài)文明建設(shè)將成為社會(huì)的主旋律之一。

將生態(tài)文明行動(dòng)盡快落實(shí)為人類社會(huì)的根本性職責(zé)，應(yīng)該首先從人類個(gè)體到群體社會(huì)構(gòu)筑生態(tài)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)反映著人和自然關(guān)系的整體性和綜合性，將自然、社會(huì)和人作為復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)其整體運(yùn)動(dòng)規(guī)律和對(duì)人的綜合價(jià)值效應(yīng)。可見，生態(tài)意識(shí)就是超越人類中心主義，體現(xiàn)人與自然協(xié)同共存與和諧發(fā)展的價(jià)值觀。然而，生態(tài)意識(shí)的建立并非在很短的時(shí)間內(nèi)就能自然形成，需要經(jīng)過長(zhǎng)期、不斷地體驗(yàn)、感悟、教育、強(qiáng)化、筑牢，以到達(dá)從生態(tài)意識(shí)到生態(tài)文明行動(dòng)的一脈相承。因此，需要在全社會(huì)各層面，針對(duì)人類個(gè)體與群體持續(xù)、大力開展生態(tài)文明教育。

生態(tài)文明教育的內(nèi)涵

生態(tài)文明教育的內(nèi)涵，與以往提出的環(huán)境教育與自然教育有所差異。環(huán)境教育通常是強(qiáng)調(diào)以解決環(huán)境問題和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展為目的，提高人們的環(huán)境意識(shí)和有效參與能力所展開的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；自然教育則是期望通過對(duì)自然界的感性經(jīng)驗(yàn)、主動(dòng)學(xué)習(xí)等，直接認(rèn)識(shí)自然、了解自然、理解自然的各類活動(dòng)。而生態(tài)文明教育的根本目的在于，認(rèn)知、詮釋“自然—人—社會(huì)”的關(guān)系及其生態(tài)意義，并能夠運(yùn)用生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)法則分析判斷各類活動(dòng)的合理性，進(jìn)而自覺踐行生態(tài)文明行動(dòng)。

環(huán)境教育和自然教育都聚焦于人類、環(huán)境或自然，以及它們之間的關(guān)系，但是，生態(tài)文明教育是在系統(tǒng)性與整體性基礎(chǔ)上，突出以包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境的協(xié)調(diào)關(guān)系。所以，生態(tài)文明教育是從生態(tài)哲學(xué)角度，在更為普遍的意義上探視人類的生存和發(fā)展。簡(jiǎn)言之，生態(tài)文明教育是基于各種思維與行為活動(dòng)塑造生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)生態(tài)倫理行為，從感性上體驗(yàn)和感悟生態(tài)意義或價(jià)值，從理性上認(rèn)知和遵循生態(tài)法則，自覺自愿成就生態(tài)文明行動(dòng)。

生態(tài)文明教育的內(nèi)容與方式

迄今生態(tài)文明教育還處于不斷的探索和發(fā)展之中。生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容包括以下多個(gè)方面。

首先是深刻理解生態(tài)內(nèi)涵。在生態(tài)文明教育過程中，其一是通過觀察和學(xué)習(xí)，教授人們認(rèn)識(shí)“基本自然秩序”。地球上任何地區(qū)，由于氣候、土壤的差異，以及人為干擾，形成了特定的植被分布格局。例如，干旱地區(qū)僅有以草本植物為優(yōu)勢(shì)種的草原植被或以灌木為優(yōu)勢(shì)種的灌叢，在這些地區(qū)種植喬木就不符合自然秩序。其二是通過媒體學(xué)習(xí)和實(shí)地見習(xí)，讓人們認(rèn)識(shí)人類具有高度適應(yīng)性，即人類可以模擬或仿照自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建人工生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)生態(tài)意義。例如，對(duì)加固改造的河流增加彎曲段，為水生生物提供棲息生境，或者在大規(guī)模農(nóng)田種植中考慮多樣化作物品種、病蟲害的生態(tài)防控。其三是通過研討和思辨，解析人與自然的關(guān)系演變，最終形成“人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展”的共識(shí)。事實(shí)上，基于歷史上曾經(jīng)繁榮的瑪雅文明和古巴比倫文明演變，包括我國(guó)黃土高原變遷等都可以闡釋人與自然關(guān)系失調(diào)的災(zāi)難性后果。

其次是學(xué)習(xí)并把握生態(tài)法則。一般的生態(tài)法則包括：整體與系統(tǒng)性，反映生態(tài)過程有尺度變化和動(dòng)態(tài)演替；適應(yīng)與協(xié)同性，體現(xiàn)生物與非生物之間相互適應(yīng)和反饋調(diào)節(jié)；循環(huán)與再生性，即生態(tài)系統(tǒng)中的物質(zhì)可以循環(huán)利用，一些過程的產(chǎn)物可以再利用；平衡與穩(wěn)定性，展示系統(tǒng)和區(qū)域通過系統(tǒng)組分之間的相互作用，維持物質(zhì)與能量的平衡及穩(wěn)定性。在對(duì)這些生態(tài)法則有了基本的把握之后，加之前面對(duì)生態(tài)內(nèi)涵的理解，可以判斷個(gè)人的某些行為、行業(yè)或企事業(yè)活動(dòng)（項(xiàng)目）乃至社會(huì)政策是否符合生態(tài)文明的發(fā)展要求。

最后是生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)的領(lǐng)悟與培養(yǎng)。通過生態(tài)文明教育使人們生成某些生態(tài)哲學(xué)觀點(diǎn)，這是生態(tài)文明教育的最高層次。生態(tài)學(xué)與數(shù)學(xué)、物理、生物學(xué)一樣，隨著學(xué)科走向成熟，有越來越多的研究成果可以為哲學(xué)提供“營(yíng)養(yǎng)”或“原料”，甚至發(fā)展成生態(tài)哲學(xué)。人的本質(zhì)與價(jià)值是哲學(xué)命題之一，以往對(duì)于人可以從生物學(xué)與社會(huì)學(xué)的角度來詮釋，現(xiàn)今則需要增加生態(tài)的視角或維度。社會(huì)可以類比自然界，自然生態(tài)系統(tǒng)是由多物種以直接或間接方式相互作用構(gòu)成，生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與功能的維持依賴于生物多樣性。沒有生物多樣性，生物圈不可能維持，何談人類社會(huì)的存在與發(fā)展。因此，生態(tài)哲學(xué)將為解釋人類與社會(huì)的相關(guān)問題提供重要幫助，生態(tài)文明教育也需要容納生態(tài)哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。

生態(tài)文明教育的方式是靈活多樣的。針對(duì)不同人群，諸如在校學(xué)生或從業(yè)者、管理者、公務(wù)人員等應(yīng)有差異性的教育方式。一般來說，充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)和媒體功能十分必要，同時(shí)，這種方式直觀而感性，容納的資料極其豐富。在相關(guān)科普宣講與活動(dòng)中，可以更多地融入生態(tài)文明教育內(nèi)容，既能增加科普的趣味性，也能豐富科普內(nèi)容。

生態(tài)文明教育是人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)、開展生態(tài)文明行動(dòng)的重要內(nèi)容之一。誠(chéng)然，生態(tài)文明教育在我國(guó)剛剛起步，對(duì)于生態(tài)文明教育的內(nèi)涵尚需要不斷拓展，生態(tài)文明教育的目標(biāo)與內(nèi)容也應(yīng)該更加明晰，生態(tài)文明教育的方式還需要日臻完善。為了人類在有限時(shí)空的健康存在與可持續(xù)發(fā)展，以期通過生態(tài)文明教育增強(qiáng)全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)，進(jìn)而為形成遵循生態(tài)倫理規(guī)范和生態(tài)法則的行為范式提供有益支持。