文學世界的王陽明研究
——2022全國大學生知行合一傳習論壇側(cè)記三

⊙金寧 ［紹興文理學院，浙江 紹興 312000］

2022 年11 月23 日，為紀念王陽明誕辰550 周年，由紹興市委宣傳部、紹興文理學院和浙江省稽山王陽明研究院共同舉辦的“思想與文學：陽明文化的當代價值——2022 全國大學生知行合一傳習論壇”在紹興舉行。王陽明與文學是此次論壇的一個聚焦點，來自全國各地的28 位大學生圍繞“王陽明詩文研究”“王陽明題材小說與傳記研究”與“王陽明題材戲劇影視研究” 等話題進行了探討，相關研究既深入揭示了王陽明詩文創(chuàng)作的價值內(nèi)涵，也為陽明文化的當代傳播進行了梳理和總結(jié)。

一、王陽明詩文研究

王陽明不僅是王心學的集大成者，也是明代的文學大家，其詩文作品是了解王陽明事跡與心跡的重要路徑,也是陽明學研究中不可或缺的一部分，本次論壇收到11 篇王陽明詩文研究論文，涉及王陽明詩歌研究和王陽明散文研究兩個方面。

（一）王陽明詩歌研究

王陽明的詩歌蘊含著時代審美與個人思想的深刻內(nèi)涵，體現(xiàn)了詩人的心路歷程和內(nèi)心修為。從時間維度上看，董豪（蘭州大學博士）將考釋方法與詩歌藝術(shù)分析相結(jié)合，以王陽明赴謫時間與赴謫詩的考釋為導向，分析王陽明《赴謫詩》的詩歌內(nèi)容與藝術(shù)成就。而杜燦（浙江工業(yè)大學碩士）從“謫居龍場”這一悟道關鍵時期入手，論證了勞作田園詩和貴州當?shù)仫L物詩為王陽明帶來了新的詩歌體驗，拓寬了王陽明詩歌內(nèi)容與題材。從空間維度上看，裘依琳（紹興文理學院）認為山水之于王陽明，如同知己，徜徉于山水之間，探尋山水之美，于山水間感悟人生意義、養(yǎng)性悟道。又通過闡述王陽明的山水詩歌可稱為“儒釋道詩”的內(nèi)涵，探尋其詩歌內(nèi)容與思想演變的歷程。從陽明行跡出發(fā)，王陽明一生羈旅各地，卻多次游歷西湖并留下詩文。鮑夢圓（紹興文理學院）把握這一特點，探討了王陽明在西湖進行心學實踐、寄寓歸隱愿望、達到生命圓融狀態(tài)的過程，論證王陽明在與空間的多次雙向互動中，誕生出“西湖情結(jié)”。

“意”指主觀情意，“象”指感受到的客觀物象，“意象”是詩人主觀感情與情感具象的載體。通過分析王陽明詩歌中的意象，我們可以更好地感受王陽明的情思，把握與解讀他的人生體悟。本分論壇的三位研究者就探究了王陽明詩歌中“雨”“竹”“松”三個典型意象。包立豪（紹興文理學院）分析王陽明以“雨”入詩時，以不同身份（如地方官員、詩人、思想家）展開的“祈雨書寫”“感雨書寫”和“悟雨書寫”，認為其中隱含著的“心即理”的奧義和“致良知”的修身論。王琦雅（紹興文理學院）力圖從“竹”意象選擇、搭配設置、情感應用等方面剖析詩歌內(nèi)涵，找出潛藏在“竹”背后的陽明思想，剖尋竹葉之下的哲思深意。而王錦楠（紹興文理學院）指出，王陽明引“松”入詩，又將自身經(jīng)歷、情感志向、思想體悟融入其中，使“松”意象具有獨特而豐富的藝術(shù)價值，以此為詩歌注入深刻的哲思與流動的詩意，具有獨特的審美價值和文學內(nèi)涵。

清代著名學者紀曉嵐曾給王陽明詩歌“詩亦秀逸有致”的高度評價。在王陽明的詩歌中，書寫對象與手法、書寫邏輯與內(nèi)涵，具有其個人書寫特色。就其獨特的書寫對象，錢奕男（紹興文理學院）從王陽明的越地名勝情緣、書寫情懷與書寫情結(jié)三個層面展開，一是從事實層面考證陽明在越地名勝的登臨足跡，揭示王陽明與越地名勝的情緣所在；二是從詩歌藝術(shù)層面，分析王陽明詩歌文本中采用的高妙藝術(shù)手法，展現(xiàn)陽明對越地名勝的書寫情懷；三是從思想層面解讀陽明詩歌中的越文化根基，剖析名勝書寫中包含的越地情結(jié)。而竹一漫（紹興文理學院）則分析了王陽明的詩歌書寫手法，指出其詩歌書寫往往多純粹集中在思想與單個意象上，對于詩歌中援引的文人典故卻鮮有人整合解讀。就其書寫邏輯與內(nèi)涵，潘文博（北京師范大學本科）指出，王陽明的詩歌書寫多存在著從時空意識尋繹良知本體的內(nèi)在邏輯與闡明主體自覺的本體特征，認為細析其美學意蘊，可追溯“人心”向“道心”轉(zhuǎn)向的感性依托。而李玉奇（貴陽學院碩士）認為，王陽明的哲理詩書寫蘊含著以良知攝萬象的內(nèi)涵，詩心即為道，道心朗現(xiàn)，則義理貫通無滯礙，萬物詩化有生意。

（二）王陽明散文研究

王陽明的散文為文博大昌達，行文工整，情感真摯，內(nèi)涵深遠，不僅具有重要的文學價值，也蘊含豐富的歷史與哲學價值。在王陽明所有的散文創(chuàng)作中，較具代表性的體例之一就是他的哀祭文。盧富清（河南大學碩士）主要探究了王陽明哀祭文的思想內(nèi)涵，認為其中蘊含著王陽明思想解放、追求良知的心學思想，寄托著他追念同志、思念親友的哀傷之情和曠達樂觀、重義輕死的生死觀。而潘瑤（紹興文理學院）則更關注于王陽明哀祭文的人物書寫。她將王陽明所作哀祭文中的各類人物分為“同道者”“有為者”“販夫走卒”三類，并探究王陽明為三類墓主作銘時的主觀動機，從而發(fā)現(xiàn)王陽明突破了時代等級固化、重農(nóng)抑商的思想桎梏，也從這一角度出發(fā)有力闡釋了王陽明“人人皆可為圣賢”的思想，以及王陽明作為一代大儒廣闊的社會理想與深厚的入世情懷。

二、王陽明題材小說與傳記研究

從晚明到當代，許多作家還通過以文學藝術(shù)的方式來闡述其心目中的王陽明。通過這類創(chuàng)作，我們能以一個嶄新的視角體會王陽明的經(jīng)歷與思想。本次論壇共有9 位研究者分別從王陽明題材的小說、文學傳記以及網(wǎng)絡作品等方面進行了探討。

（一）王陽明題材小說

自小說誕生以來，一直發(fā)揮著書寫時代需求的重要功能。研究王陽明相關的小說，既有助于大眾以通俗化、藝術(shù)化的方式了解其事跡與思想，也有利于為新時代陽明文化的研究者們探索如何用人們喜聞樂見的方式傳播王陽明文化，為陽明文化“活起來”提供經(jīng)驗與借鑒。

傳奇類小說最早由唐傳奇演變而來，其基本要素在于“有意于布局、結(jié)構(gòu)與經(jīng)營”。小說《王陽明大傳》正是抓住了傳奇小說的三個要素，從人物塑造、情節(jié)發(fā)展、場景營造等三個方面來體現(xiàn)王陽明作為一流人物的“傳奇性”。孟庭渝（紹興文理學院）認為這部作品的作家竇應泰打破了常規(guī)，從王陽明的中年開始說起，吸取民間傳說的豐富養(yǎng)分和意趣。而鄔蒙恩（紹興文理學院）指出此小說《王陽明大傳》從“吾性自足”“知行合一”“致良知”闡釋陽明心學，用文學的筆法全景式展現(xiàn)人物一生。

在其他王陽明題材小說方面，對王陽明事跡的描寫與運用也體現(xiàn)了小說的藝術(shù)特點。如在俠義小說中，童騫柔（紹興文理學院）發(fā)現(xiàn)晚清俠義小說《七劍十三俠》中的王陽明雖為配角，但其一生許多大事卻都被作家巧妙化用。在歷史小說中，陳景怡（紹興文理學院）指出《龍場悟道——王陽明與祖摩的故事》通過藝術(shù)虛構(gòu)和想象，虛實交融，再現(xiàn)了一代儒宗王陽明在龍場驛三年來的生活經(jīng)歷。在傳記類小說中，騰騰（紹興文理學院）認為在《王陽明：讓良知自由》在《傳習錄》之外，以第一人稱的視角追隨王陽明心理成長，并可分為利、情、志、圣四個階段。

（二）王陽明題材傳記

錢鍾書說：“史家追敘真人實事，每須遙體人情，懸想事勢，設身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理?！毕啾刃≌f，傳記更關注于寫作的真實性，研究有關王陽明的傳記，可深切感受其文化與歷史價值。

但此類傳記因涉及晦澀難懂的理論術(shù)語與心學知識，考慮到一般未涉及陽明心學理論或剛?cè)腴T的讀者水平，作家們不斷打磨修改，力圖在不降低研究與論證成果的前提下，使文學面向大眾，轉(zhuǎn)化為通俗讀本，朝著更有利于陽明心學文化的傳播的方向努力。如余佳鴻（紹興文理學院）指出《王陽明：“心”的救贖之路》成功從學術(shù)專著轉(zhuǎn)為通俗性讀本，其著者束景南教授替換術(shù)語為易懂、詼諧形象的語言，并附錄王陽明年譜簡編的方法，有助于讀者理解。徐潔聰（紹興文理學院）指出在《王陽明：心學的力量》中，陽明心學從理論到實踐的轉(zhuǎn)變與體悟過程，原本艱澀難懂的心學知識及其發(fā)展過程，在方志遠教授循序漸進、環(huán)環(huán)相扣、抽絲剝繭式的書寫下，變得生動易懂、極為精彩。這類傳記可以讓陽明文化的普適性思想從上到下植入群眾，也成為延伸至《陽明大傳》的臺階，使初登心學之堂的學者循序漸進，繼以精思。

（三）王陽明題材網(wǎng)絡文學

進入互聯(lián)網(wǎng)時代以來，網(wǎng)絡文學得到了飛速發(fā)展。這標志著大眾文化成為當前文化界的重要特征，也對主流價值觀念形成有力的支撐和互補作用。研究有關王陽明的網(wǎng)絡文學，有助于我們了解王陽明形象在當代的演繹以及大眾對王陽明的認知情況，以期探索更好的傳播方式與路徑。

在王陽明題材網(wǎng)絡文學方面，謝麗萍（大連大學碩士）以深具影響力的《明朝那些事兒》《回到明朝當王爺》為例，指出網(wǎng)絡作家們通過傳奇化的敘事手法、輕松化的敘述基調(diào)、貼近大眾的形象塑造和契合時代的人物精神氣質(zhì)，重述王陽明“立德、立功、立言”的傳奇人生，重塑了一個符合現(xiàn)代人文化想象，兼具可讀性、啟發(fā)性與時代性的王陽明形象。當然在這個過程中，也不可避免地與史料文獻有所出入。蘇洋（紹興文理學院）就指出《明朝那些事兒》寫到的王陽明人生經(jīng)歷與《明史》在體裁、語言風格、敘述內(nèi)容與價值觀等方面有所區(qū)別，網(wǎng)絡作家對王陽明的文學化重塑也自有其得失。

三、王陽明題材戲劇影視研究

歷史上，戲劇的出現(xiàn)擴大和優(yōu)化了人的生活空間，豐富和詩化了人的生活內(nèi)容。而現(xiàn)代的影視劇則以更加豐富的呈現(xiàn)形式得到了廣大群眾的歡迎。王陽明的思想理念對后世的戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，其本人的歷史與事跡甚至其形象也成為后世許多戲劇、影視劇中的題材來源。在王陽明題材戲劇影視研究方面，本次論壇共收到8 篇文章，從王陽明與馮夢龍戲曲、王陽明題材戲劇，以及王陽明題材影視劇研究等方面進行了探討。

（一）戲曲中的王陽明

王陽明曾從“致良知”的角度出發(fā)，提出以戲曲“格”民眾之心，也就是“戲曲有益風化論”，提高了戲劇的歷史地位，也對后世創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。劉煒（江蘇海洋大學碩士）指出在清傳奇中，李漁《玉搔頭》與蔣士銓《采樵圖》同樣都涉及王陽明平叛寧王一事，但兩篇作品所傳遞的思想內(nèi)涵卻不相同，通過對作者生平經(jīng)歷與作品文本的考察，可知《玉搔頭》是借陽明事抒發(fā)李漁的憂患意識，《采樵圖》為蔣士銓借古喻今、自我觀照之作。卓子然（浙江工業(yè)大學碩士）指出，處于明末的馮夢龍無法避開陽明心學洶涌而來的思想浪潮，《墨憨齋定本傳奇》收錄了馮夢龍的十四部戲曲，其中十二部為改編之作，馮夢龍并不著意于追求新奇的情節(jié)，而是強調(diào)文學的教化作用，宣揚忠孝節(jié)義的戲曲主張，這些與王陽明的思想主張有著千絲萬縷的聯(lián)系。

（二）王陽明題材戲劇

王陽明題材戲劇可主要分為歌舞劇、戲曲與話劇。此類創(chuàng)作難度極高，創(chuàng)作者不僅要將理性哲學思想，調(diào)動感性元素，用戲劇形式表現(xiàn)出來；還要讓觀眾在藝術(shù)盛宴中感悟陽明心學的文化內(nèi)核。因此學界對王陽明題材的戲劇關注度也日益增加。

馬晨妍（紹興文理學院）指出王陽明題材的舞臺劇和歌舞曲藝作為近年來浙江王陽明題材文創(chuàng)作品的重要組成之一，不僅對推動了陽明文化在浙江的傳播，也為浙江陽明文化標識建設貢獻不可或缺的作用。陸天欣（紹興文理學院）則分析了紹興、寧波等地王陽明題材戲劇曲藝作品的社會反響，指出戲劇曲藝，即多樣文藝形式的發(fā)展，有助于陽明文化的普及傳播及其當代發(fā)展。徐依楠（紹興文理學院）則聚焦了話劇《陽明三夜》的戲劇沖突，其中最主要沖突有三對：一是王陽明和寧王之間的沖突，二是王陽明同藍天鳳之間的沖突，三是王陽明自己的內(nèi)心沖突。

（三）王陽明題材影視劇

相比傳統(tǒng)的戲劇，影視劇作為大眾文化，傳播速度更快，受眾范圍更廣。因此近幾年來有關王陽明題材的影視劇層出不窮，得到了廣大觀眾的關注與歡迎，也備受關注。

陳圣潔（紹興文理學院）指出國產(chǎn)動畫電影《傳奇少年王陽明》運用動畫方式，既能淺顯易懂地展現(xiàn)王陽明少年形象，也能吸引青少年投入到對王陽明的研究和探索中。郭怡辰（紹興文理學院）認為紀錄片《王陽明》運用視聽方式，以時間為主線貫穿了“溺”“困”“悟”“功”“明”五塊內(nèi)容，將王陽明重要的人生節(jié)點進行選取和整合。吳嘉棋（紹興文理學院）則指出紀錄片《王陽明》通過創(chuàng)新表現(xiàn)手法、豐富人物情感、還原真實情境、保持學術(shù)態(tài)度、建構(gòu)敘事空間等敘述特色和紀錄片中大量的詩詞吟誦，體現(xiàn)了其極高的文藝價值。