當代青年視野中的陽明文化傳播研究
——2022全國大學生知行合一傳習論壇側記二

⊙杜諾希 ［紹興文理學院，浙江 紹興 312000］

2022 年11 月23 日，為紀念王陽明誕辰550 周年，由紹興市委宣傳部、紹興文理學院和浙江省稽山王陽明研究院共同舉辦的“思想與文學：陽明文化的當代價值——2022 全國大學生知行合一傳習論壇”在紹興舉行。27 位青年大學生圍繞“陽明后學及陽明當代文化傳播研究”這一主題，從“陽明后學人物研究”“陽明后學流派研究”“陽明學的當代價值”“陽明學的當代傳播”四個角度進行了交流與討論。新生代學者謙虛論學，以多元視角各抒己見，對陽明后學研究展開回顧，并就陽明學的未來進行思考與展望。

一、陽明后學研究

陽明后學是陽明學的重要組成部分。所謂陽明后學，大致可以作廣義和狹義兩種理解。從廣義上說，凡是陽明以后信奉陽明心學或在思想上受陽明心學影響的學者都可以納入陽明后學的研究范圍；從狹義上說，陽明門下及其再傳弟子可以算作陽明后學的研究范圍。本次論壇收到相關論文共計14 篇，分別涉及陽明親傳弟子及其門下王艮、王龍溪、錢德洪、李贄、羅汝芳等人，以及廣義上可歸為陽明后學的劉宗周等人。

（一）狹義上的陽明后學

王龍溪是王陽明最賞識的弟子之一，其學以“四無”為核心，將陽明良知之說引向禪學。段克武（寶雞文理學院碩士）對焦王龍溪的三教思想，解讀“良知為范圍三教之宗”的合理性。仇潤鵬（貴陽學院碩士）則從道德倫理思想的角度探討王龍溪對良知之說的改造與闡釋。劉艷娜（貴陽學院碩士）則以比較視角對陽明致知之說進行了探討，基于陽明弟子王龍溪與聶雙江二人有關良知的書信內(nèi)容進行了理論考量，勾勒出陽明的良知說存在前后變化的思想樣貌，以“致知議辯”為中心展開論述。與王龍溪的“四無說”對標的是錢德洪的“四有說”，二者關于“四句教”的分歧一直是學界研究的重點。陳靜雯（紹興文理學院）基于對錢德洪《王陽明先生年譜》和《傳習錄》以及其他有關王陽明記述文字的考究分析，結合錢德洪所經(jīng)歷的“天泉證道”到“嚴灘問答”“南浦請益”，再到中年下獄這幾件大事，探析其對以“四句教”為中心的心學思想的建構過程，并指出錢德洪在王陽明“三不朽”的圣賢形象的建構過程中起到的奠基作用。王艮是泰州學派的開創(chuàng)者，其主張“良知現(xiàn)成”“百姓日用即道”是對王陽明“滿街都是圣人”的深入闡述，從工夫論的角度進一步提出了“以良知為主本，多識前言往行”的主張。王占彬（山東大學碩士）從本體論和工夫論兩個層面就王心齋的“良知見在”說進行解讀與梳理，深入把握泰州學派的良知思想。羅汝芳師從泰州學派代表人物顏鈞，得王艮泰州學派之真?zhèn)?，以發(fā)人“良知”和濟人急難聞名于世。祁博賢（中國人民大學博士）聚焦羅汝芳對于儒學經(jīng)典論題“樂”的闡述，就本體和工夫兩個層面對羅氏“樂”之闡述展開探討。李贄是泰州學派又一代表人物，曾拜王艮之子王襞為師，建立了以“童心說”為核心的學說。平穎（贛南師范大學碩士）不僅關注到了李贄與王陽明的這種直接師承關系，并進一步關注到其與陽明后學學友及其門人后學之間的聯(lián)系，以此對李贄的生平及其學術思想展開探討。

（二）廣義上的陽明后學

祝世祿師從耿定向，雖然黃宗羲《明儒學案》將耿定向列入泰州學案，但實際上耿定向與泰州學派并無明確師承關系，因其結交了羅近溪而接觸了泰州學派。何元博（青海師范大學碩士）聚焦于《四庫提要》中關于泰州學派祝世祿的記載，通過對比《四庫提要》與《明儒學案》對其不同的評價和描述，厘清祝世祿的生平經(jīng)歷，梳理出其思想所蘊含的價值與所體現(xiàn)的時代意義，填補記載中的相對空白。三教先生林兆恩一生致力于追求儒、釋、道三教合一，以期實現(xiàn)“歸儒宗孔”的最高目標。盡管其本人一再強調(diào)這一原則，有意劃清與陸王心學的界限，但基于文本細究，多數(shù)學者還是將其思想歸類于陸王一系的心學系統(tǒng)。唐哲嘉（蘇州大學博士）基于對文本《四書正義》中《大學正義》一篇的研讀思考，首先從林兆恩的家學淵源及其與陽明后學之間的交際往來為其思想的心學根源提供學理依據(jù)，其次將心學思想與“三教合一”論橫向?qū)Ρ?，挖掘出“歸儒宗孔”說背后的核心論點仍是“以心為宗”。劉宗周是明代最后一位儒學大師，雖未直接師承王陽明及其再傳弟子，但因其有改造王學之功而被稱為“王學之殿軍”。邵可心（紹興文理學院）關注到劉宗周詩歌創(chuàng)作中的“淚”意象，并從“淚”意象的不同情感內(nèi)涵、詩歌的藝術技巧與審美價值、詩歌的風格與浙東詩風轉(zhuǎn)變?nèi)矫鎸⒆谥茉姼杓捌渌枷脒M行了分析。陽明學東傳日本曾受到朝鮮朱子學——“退溪學”創(chuàng)始人李退溪及其門人的推動，而李退溪的思想中明顯帶有對陽明心學的反思與批判。王泳樹（武漢大學博士）基于對《傳習錄論辯》中的核心議題“知行合一”的梳理，對李退溪思想進行論述與評價，認為李退溪對心學的批判存在誤讀，并進一步分析造成其誤讀的主客觀因素，并總結其學說對朝鮮陽明學的影響。

二、陽明學的當代價值

探究陽明學的當代價值，是對當下建設文化強國政策的呼應，亦提供了實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)換的理論與實踐經(jīng)驗。本次論壇共收錄涉及陽明學當代價值研究論文12 篇，涉及王陽明在教育、社會治理、道德建設等領域的經(jīng)驗考察。

王陽明一生勤于治學，懷揣育人興邦的理想，其教育思想和教學方法對現(xiàn)代教育改制具有啟發(fā)作用。王敬雯（浙江工業(yè)大學碩士）通過研讀《教約》和《訓蒙大意示教讀劉伯頌》等書目，從哲學基礎、教育核心、教育目標，以及教育內(nèi)容四個方面對王陽明的教育思想展開了具體論述，并對王陽明的兒童教育觀進行了歸納總結。邵小妹（浙江工業(yè)大學碩士生）探索和梳理了陽明心學在當代的教育價值，認為對其教育思想的探微有利于促進我國當代教育工作的科學發(fā)展。付善凱（贛南師范大學碩士）討論了王陽明的美育思想對當代美育的重要啟示作用，上溯儒家心性之學的繼承，下究王陽明美育理論的現(xiàn)代價值。

陽明心學于圣學不明、宦官當?shù)赖恼伪尘跋抡Q生，王陽明經(jīng)歷八虎之亂被貶龍場，于蹉跎磨難中悟得圣學，并企圖以畢生之學匡扶明朝將傾之大廈，挽人心于不古。陽明心學除了作為哲思之學，其中更是暗含了指導社會建設的力量。郭名榮（贛南師范大學碩士）立足于對王陽明在南贛畬民地區(qū)的治理方略的考究，探討王陽明少數(shù)民族治理思想與實踐，并進一步分析明代少數(shù)民族地區(qū)社會治理的路徑，并從中挖掘出對當今少數(shù)民族地區(qū)社會治理的歷史借鑒與啟示。仇蘊棋、李逸陽（紹興文理學院）以“親民”為核心的“民”思想切入王陽明思想研究，從“民本與民生”“新民與親民之辯”以及“覺民行道”三個方面展開了論述，對“親民”“愛民”等概念進行辨析闡述，并基于對王陽明的政治實踐活動的考察，通過哲學式分析重點探討了“覺民行道”和“萬物一體”這兩個核心政治哲學思想，探討了其對社會現(xiàn)代化發(fā)展，特別是對基層民眾的治理制度的指導和借鑒意義。

以“心即理也”的心體論為基礎，主張“致吾心之良知于事事物物”，并以“知行合一”為方法論的道德修養(yǎng)理論是陽明心學的重要內(nèi)容。郭佳維（江蘇大學）基于當下大學生網(wǎng)絡道德失范現(xiàn)象嚴重，傳統(tǒng)德育方法收效甚微的問題，主張回到傳統(tǒng)文化陽明心學之中探尋解決之道，他認為沿著“聚焦知行合一的本體性，喚醒良知”到“聚焦知行合一的自覺性，重在篤行”再到“聚焦知行合一的反思性，加強內(nèi)省”的思路，細化我們的行動，就能夠真正讓大學生的網(wǎng)絡道德從他律走向自律。黃洪志（貴陽學院碩士）對王陽明“知行合一”理論的提出進行了深入探討，并指出其對培養(yǎng)當代青年道德具有重要意義。喻晨曦(貴陽學院碩士)則從王陽明“萬物一體”思想切入，并指出其對當代青年人的責任意識的培養(yǎng)、家國情懷的塑造具有重要啟發(fā)意義。

三、陽明文化的當代傳播

通過推進陽明學當代傳播的經(jīng)驗考究，從育人實踐、文化活動、文創(chuàng)IP 等角度切入實現(xiàn)陽明學新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是本屆分論壇又一討論焦點。與會者就近些年來王陽明相關題材的影視化作品、小說創(chuàng)作、文學傳記、歌舞戲劇等展開論述，以期總結出推動陽明文化大眾化、產(chǎn)業(yè)化進程中的理論與實踐經(jīng)驗，為陽明文化在全國范圍內(nèi)的進一步推廣提供借鑒意義。

杜諾希（紹興文理學院）基于對20 世紀 80 年代至今在浙江地區(qū)舉辦的陽明學相關活動的考察，從“面向社會的陽明文化普及傳播活動”“探究王陽明及其心學的學術研討活動”“陽明文化資源的開發(fā)與利用活動”三個角度對陽明文化的傳播活動進行了歸納總結，勾勒出新世紀陽明文化在浙江傳播的各種特色路徑。馬晨妍（紹興文理學院）則是對近年來浙江王陽明題材的文創(chuàng)產(chǎn)品進行了考察整理，并從浙江王陽明題材的文學作品、舞臺劇和歌舞曲藝，以及影視作品三個層面展開論述。陸天欣（紹興文理學院）就王陽明題材二度創(chuàng)作的戲曲作品展開了考究，通過對近些年來紹興、寧波等地的陽明題材戲劇曲藝，資源的整理歸納，為打造貼近人民群眾的喜聞樂見的陽明文化活動形式進行了實踐探索。

影視作品一直是陽明文化傳播的重要形式。柳磊（紹興文理學院）聚焦于話劇《吾心光明》中人物塑造的藝術手法，分析作品是如何實現(xiàn)王陽明形象深度與溫度的統(tǒng)一。徐依楠（紹興文理學院）則是圍繞話劇《陽明三夜》中的戲劇沖突展開了具體分析。央視紀錄片《王陽明》憑借深厚的文化底蘊以及極高的文藝價值，通過創(chuàng)新表現(xiàn)手法、豐富人物情感、還原真實情境等特色敘事手段講述心學大師王陽明的生平行路和心學演變史，獲得了社會各界的廣泛好評。吳嘉棋（紹興文理學院）通過文獻考察、紀錄片研究等方式對紀錄片《王陽明》的敘事特色進行解構，發(fā)掘其當代價值，助推紀錄片和故事敘事的創(chuàng)造性發(fā)展。郭怡辰（紹興文理學院）重點關注了紀錄片中有關王陽明“三不朽”形象的塑造手法，并對影視媒介下人物形象塑造的突破和創(chuàng)新形式進行了解讀。《傳奇少年王陽明》是由寧波卡酷動畫制作有限公司出品的國產(chǎn)動畫電影，影片講述了王陽明出生到格“竹”致知的系列故事。陳圣潔（紹興文理學院）著眼于影片對少年王陽明的人物塑造，指出影片塑造了一個仁愛善良、胸懷天下的少年英雄。

陽明題材的小說創(chuàng)作研究也是本次分論壇研究的焦點之一。彝族作家安文新先生的中篇小說《龍場悟道——王陽明與祖摩的故事》截取王陽明被貶龍場這一人生階段，著眼于王陽明被貶貴州龍場時和當?shù)厣贁?shù)民族的交流生活，再現(xiàn)了一代儒宗王陽明在龍場驛三年來的生活經(jīng)歷。蘇其昉（紹興文理學院）關注到了小說中有關王陽明民族融合思想的描述，并從龍場生活經(jīng)歷消除民族偏見、書院講學促進思想交融、三封書信維護民族團結、《象祠記》的撰寫四個方面集中探討了小說是如何展現(xiàn)王陽明民族融合思想的形成過程。作家文遠竹立足于對正德、嘉靖兩朝歷史通俗演義的考究，將王陽明險象叢生的仕途命運、正己修身的心學思想，以及詩詞文章匯聚為作品《王陽明大傳》。鄔蒙恩（紹興文理學院）立足文本，探討小說是如何將心學核心觀點化抽象為形象，對其中的藝術演繹手法進行了歸納總結。

陽明題材的傳記文學一直是人們了解王陽明生平事跡的主要途徑，相較于小說文體，傳記文體以真實性更易還原人物真實面貌而廣受好評。徐潔聰（紹興文理學院）選擇以方志遠《王陽明：心學的力量》為例，對陽明心學在軍事謀劃、政治管理方面的廣泛而有效的應用案例進行梳理，以此對方志遠先生是如何展現(xiàn)陽明心學的力量感展開具體分析。余佳鴻（紹興文理學院）圍繞束景南教授《王陽明：“心”的救贖之路》的傳記書寫展開論述，分析文本中的通俗化處理，并從中汲取實現(xiàn)陽明文化大眾化的實踐經(jīng)驗。

四、結語

總之，本次青年論壇圍繞“陽明后學及陽明當代文化傳播研究”這一專題，聚焦了“陽明后學人物研究”“陽明后學流派研究”“陽明學的當代價值”“陽明學的當代傳播”等四個方面，以多元視角對陽明后學研究展開回顧，并就陽明文化傳播的未來進行思考與展望，為陽明學的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展在某種程度上提供一定的探索經(jīng)驗。