多模態(tài)話語(yǔ)分析視角下父子關(guān)系構(gòu)建研究

王棕儼 康澤宇 朱子怡

【摘要】《人世間》這部影視作品對(duì)家庭倫理關(guān)系之一——父子關(guān)系進(jìn)行了多角度、多層面的展現(xiàn)。本文通過多模態(tài)話語(yǔ)分析綜合理論框架，從文化層面、語(yǔ)境層面、內(nèi)容層面和表達(dá)層面進(jìn)行分析這部作品，力求多角度、多層面、深層次地研究作品所構(gòu)建的“中國(guó)式”父子關(guān)系，旨為改善父子關(guān)系的渠道做出有積極意義的探索。

【關(guān)鍵詞】多模態(tài)話語(yǔ)分析；《人世間》；父子關(guān)系

【中圖分類號(hào)】J90 ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）28-0099-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.031

一、引言

近些年來(lái)，不少影視作品將父子關(guān)系的探討納入電影之中，譬如在《覺醒年代》中描繪了陳獨(dú)秀父子一波三折的父子關(guān)系；在《我和我的父輩》中，敘述了四對(duì)父子在不同時(shí)代背景下的關(guān)系變遷；以及在《人世間》中，通過周家父子之間相處的矛盾與和解，塑造出了典型的中國(guó)式父子關(guān)系，而這些影視劇中所展現(xiàn)的中國(guó)式父子關(guān)系無(wú)不受到了社會(huì)的廣泛關(guān)注與探討。

而在2022年爆火的電視劇《人世間》中，記錄了普通百姓的生活場(chǎng)景，刻畫了平凡人物的內(nèi)心情感，喚醒了一代人的時(shí)代記憶，一經(jīng)播出便引發(fā)了許多觀眾的激烈討論，劇中所展現(xiàn)的父子關(guān)系更是很多中國(guó)家庭父子相處模式的縮影。因此，本文截取該劇中幾處父親周志剛與小兒子周秉昆兩人之間相處的片段，根據(jù)張德祿所提出的多模態(tài)話語(yǔ)分析的綜合理論框架出發(fā)，解構(gòu)其中的父子關(guān)系，并探索改善中國(guó)式父子關(guān)系的相關(guān)方向。

二、理論基礎(chǔ)

多模態(tài)話語(yǔ)分析理論興起于20世紀(jì)90年代的西方，建立在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論之上，嘗試把系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用到圖像、音樂、語(yǔ)言、手勢(shì)等其他符號(hào)資源上，這給影視作品的研究提供了一套用于同時(shí)分析電影圖像、音樂和文字的新模態(tài)。（李妙晴，2008）

張德祿（2009）根據(jù)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的理論框架，提出了多模態(tài)話語(yǔ)分析的綜合理論框架，它主要由文化層面、語(yǔ)境層面、內(nèi)容層面和表達(dá)層面四部分構(gòu)成。文化層面中所包含的意識(shí)形態(tài)和體裁結(jié)構(gòu)潛勢(shì)為多模態(tài)交際提供了必要的分析土壤；語(yǔ)境層面中的話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)基調(diào)和話語(yǔ)方式也極大影響著多模態(tài)交際；內(nèi)容層面包含形式層面則是不同模態(tài)相互配合分析的重要因素；表達(dá)層面中的語(yǔ)言、非語(yǔ)言則是在物質(zhì)世界中，話語(yǔ)所表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)形式。該框架具有很強(qiáng)的包容性：不僅包含了多模態(tài)話語(yǔ)的媒體系統(tǒng)，囊括了語(yǔ)言模態(tài)和非語(yǔ)言模態(tài)，同時(shí)也將多模態(tài)之間的關(guān)系分為互補(bǔ)性和非互補(bǔ)性，即多模態(tài)話語(yǔ)中大多由多種不同的系統(tǒng)組成，每個(gè)系統(tǒng)又有著不同層次的單模態(tài)成分。

因此，本文將根據(jù)此框架，從文化層面、語(yǔ)境層面、內(nèi)容層面和表達(dá)層面分析其話語(yǔ)意義，通過綜合分析《人世間》中各模態(tài)單獨(dú)和綜合的功能和作用，從而更好地挖掘其蘊(yùn)含的深刻意義。

三、《人世間》的多模態(tài)話語(yǔ)分析

（一）從文化層面分析父子關(guān)系

文化層面作為多模態(tài)交際進(jìn)行的關(guān)鍵，對(duì)于父子之間的交流有著非常深刻的影響。

就時(shí)代背景而言，作為改革開放的獻(xiàn)禮劇，《人世間》的時(shí)代背景從“文革”后期（70年代）一直跨越到改革開放（90年代）至今。故事發(fā)生在東北某城市一個(gè)叫“光字片”的平民社區(qū)，敘寫了周家三兄妹與父母和鄰里，近半世紀(jì)經(jīng)歷的人生跌宕起伏的故事。

就文化背景而言，《人世間》把故事的起始時(shí)間設(shè)定為改革開放之前，涵蓋了“三線”建設(shè)、知青返城、恢復(fù)高考等重大歷史事件。（霍美辰、張興宇，2022）本劇的歷史大背景開始于1969年，在一片破舊的棚戶區(qū)光字片，周家正面臨著那個(gè)時(shí)代所有城市家庭都要面臨的糾結(jié)。在“廣闊天地，大有作為”的號(hào)召下，全國(guó)各地的城市青年都要面臨離家“上山下鄉(xiāng)”的挑戰(zhàn)和誘惑。青年不知前方道路的艱辛坎坷，摩拳擦掌要往那廣闊的天地中去闖一闖。只有父母明白“上山下鄉(xiāng)”的地方會(huì)有多么艱苦。對(duì)于父母來(lái)說，每個(gè)家庭只能留一個(gè)孩子在身邊才是最揪心的。對(duì)于周家而言，周家頂梁柱周父也要面臨支援三線到幾千公里之外的地方工作的任務(wù)。

在這樣的背景條件下，周家父子之間相處的時(shí)間不多，情感交流更是缺乏。于是便有秉昆和父親的矛盾根源：秉昆認(rèn)為父親偏愛有成就的兄長(zhǎng)周秉義和姐姐周蓉。他認(rèn)為父親是勢(shì)利的，對(duì)他總是不滿意，因此心里對(duì)父親有了隔閡。而周父卻認(rèn)為兒子秉昆從不給自己寫信、不接電話的行為是不重視自己，有失自己作為家長(zhǎng)的尊嚴(yán)。當(dāng)兩人爭(zhēng)吵矛盾到達(dá)高潮時(shí)，周父甚至開始動(dòng)手打兒子秉昆。這里可以看出周父的傳統(tǒng)大家長(zhǎng)式的形象：教育孩子看上去簡(jiǎn)單粗暴，其實(shí)心里的愛一點(diǎn)也不少。這是典型的中國(guó)傳統(tǒng)式老父親，大家長(zhǎng)。由此可見父權(quán)文化作為我們民族的集體無(wú)意識(shí)已經(jīng)成為文學(xué)書寫的重要內(nèi)容，由此形成一種審父母題而一度成為創(chuàng)作潮流。（王宇，2018）

總之，在文化層面上，劇中父子之間的矛盾是帶有中國(guó)文化特色的父子矛盾。故事發(fā)生的環(huán)境——深夜的房子與視聽等其他模態(tài)較好地結(jié)合，起到傳遞有效信息的作用。在傳達(dá)有效信息的同時(shí)也能表現(xiàn)出具有中國(guó)父子矛盾的文化特征，進(jìn)一步激發(fā)觀眾探索中國(guó)式父子關(guān)系之間的矛盾的好奇心。

（二）從語(yǔ)境層面分析父子關(guān)系

在具體的語(yǔ)境下，交際應(yīng)該受到語(yǔ)境因素約束，這包括話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)基調(diào)和話語(yǔ)方式這些決定語(yǔ)境的因素（張德祿，2009）。

影視劇由一系列動(dòng)態(tài)畫面組成，每幀畫面與前一幀都存在著邏輯關(guān)聯(lián)，因此影視劇更加依賴語(yǔ)境，其特點(diǎn)之一便是多模態(tài)。以影視劇《人世間》中第二十四集父子吵架的片段分析：

周父思念大山外的兒子，等兒子寫信回家，等兒子接電話，兒子都沒有做出回應(yīng)。他在夜晚坐在床邊抽著煙的時(shí)候兒子推門而入，兩人便睡到同一張床上，開始許久未進(jìn)行過的對(duì)話。周父因?yàn)閮鹤佑X得自己勢(shì)利而生氣，他同樣地愛自己的三個(gè)孩子，可是秉昆卻感受不到，而且經(jīng)常不和自己聯(lián)系，他內(nèi)心既是擔(dān)憂也是惱怒。秉昆覺得自己的成就不如哥哥姐姐，因此父親不愛自己，他想做出點(diǎn)成就卻總是遇上困難，便覺得父親勢(shì)利。這便是兩人爭(zhēng)吵的導(dǎo)火索。

從話語(yǔ)范圍角度來(lái)說，話語(yǔ)范圍指的是實(shí)際發(fā)生的事情以及語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，包括談話話題、講話者以及其他參與者所參加的整個(gè)活動(dòng)。語(yǔ)篇涉及的活動(dòng)場(chǎng)所能促使語(yǔ)境的產(chǎn)生：兩人吵架這一片段發(fā)生在夜晚的臥室，這個(gè)私密且封閉的環(huán)境也給了父子倆互訴真情的機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)了整場(chǎng)對(duì)話的產(chǎn)生。這場(chǎng)對(duì)話以父子關(guān)系為話題，參與者包括父子二人和后出場(chǎng)的秉昆的兒子周聰和妻子鄭娟。

話語(yǔ)基調(diào)指的是參與者之間的關(guān)系，包括參與者的社會(huì)地位以及他們之間的角色關(guān)系。此段落分析父子二人爭(zhēng)吵的情景，參與者關(guān)系為父子關(guān)系。秉昆和父親的社會(huì)地位較低，但是作為家中最小的孩子秉昆依然尊重自己的父親，將父親的位置置于自己之上。

話語(yǔ)方式指的是語(yǔ)言交際的媒介或渠道， 即口語(yǔ)還是書面語(yǔ)，采用何種修辭方式等。

父親性格較為直接，也因?yàn)閮鹤拥臍庠捵兊酶記_動(dòng)；兒子性格較為內(nèi)斂，但是在這樣一個(gè)委屈的心境下，許久未和父親交談的他話語(yǔ)變得更加銳利。所以兩人是通過口語(yǔ)對(duì)話營(yíng)造針鋒相對(duì)的爭(zhēng)吵的氛圍。當(dāng)秉昆情緒激動(dòng)時(shí)，聲淚俱下，他說話也變得磕巴，符合當(dāng)時(shí)的情境，這把兩人的矛盾推向頂峰。他說父親往自己傷口上撒鹽，借用俗語(yǔ)表達(dá)內(nèi)心想法，使對(duì)話內(nèi)容更真實(shí)更接地氣，符合人物的生活環(huán)境、說話地點(diǎn)和生活背景。

當(dāng)兩人的爭(zhēng)吵達(dá)到對(duì)話高潮時(shí)，秉昆因?yàn)樽约罕桓赣H的話戳中了痛處，連續(xù)反問了兩句“事實(shí)就該說嗎”，以強(qiáng)調(diào)的話語(yǔ)方式來(lái)表達(dá)自己的惱羞成怒。

當(dāng)鄭娟留下來(lái)后，秉昆也先向父親認(rèn)錯(cuò)，體現(xiàn)了他對(duì)父親的尊重，對(duì)剛剛說話沖動(dòng)的懊悔。他說自己一直想給父親寫信，結(jié)果說“我其實(shí)我，一直想給你寫信”。這里說了兩個(gè)我，體現(xiàn)出他的語(yǔ)無(wú)倫次，以及內(nèi)心的忐忑，他在向父親表達(dá)愛時(shí)的生疏與膽怯其實(shí)是他的真情流露，也是影視劇中最能打動(dòng)觀眾的部分。

（三）從內(nèi)容層面分析父子關(guān)系

1.意義層面

意義層面包括由概念意義、人際意義、謀篇意義組成的話語(yǔ)意義。

概念意義是指語(yǔ)言對(duì)人們體驗(yàn)和表達(dá)的真實(shí)世界的意義，是一種表達(dá)人、事和地之間關(guān)系的方式。父子吵架的畫面中，兒子秉昆坐在床上而父親站在床邊，父親低頭向說話，既體現(xiàn)了說話語(yǔ)氣的強(qiáng)烈，又體現(xiàn)了說話對(duì)象的方位，象征著父親和兒子的地位關(guān)系。圖像中存在“矢量”，以及存在象征意義，形成了概念圖像。

人際意義是人與人之間的交際和交往對(duì)社會(huì)功能造成的影響，通常由人與人之間的互動(dòng)關(guān)系來(lái)體現(xiàn)。父子吵架開端為兩人背對(duì)背躺在床上，眼神各自向下，沒有與圖像參與者進(jìn)行互動(dòng)，這便是接觸層面的“提供”類圖像。“提供”類圖像中圖像參與者與觀看者沒有直接的眼神接觸，這類圖像通過圖像向觀看者提供信息（侯婷，2022）。觀眾通過特定的人物和背景信息被動(dòng)地接收，可以清晰地感受到父子關(guān)系的不和諧及沉悶、壓抑的氛圍，為父子間的大吵埋下伏筆。

謀篇意義即謀劃安排篇章結(jié)構(gòu)、組織信息的功能。在視覺語(yǔ)法中對(duì)應(yīng)的是構(gòu)圖意義。分析父子吵架場(chǎng)景的構(gòu)圖，具有一定的“顯著性”，即指不同的圖像組件被用來(lái)在不同程度上吸引觀眾的注意力，集中體現(xiàn)在角色的大小、前景、顏色、文化等要素上。（侯婷，2022）父親爆發(fā)的一瞬間，由“開燈”使原本黑暗的房間變得明亮。對(duì)畫面色彩的調(diào)整，暗示著吵架的開端，隨著畫面的變亮，父親的語(yǔ)氣也變得逐漸強(qiáng)烈，將故事情節(jié)推向高潮。

2.形式層面及其關(guān)系

在形式層面上，通常以語(yǔ)言、圖覺、聲覺、感覺的語(yǔ)法功能來(lái)體現(xiàn)不同模態(tài)形式的話語(yǔ)意義。從畫面模態(tài)來(lái)看，根據(jù)畫面的色彩鮮明度、背景、位置變化，向觀眾傳遞更多的潛在信息。在父子吵架的過程中，畫面整體呈現(xiàn)暗色調(diào)，渲染了一種陰沉、緊張的氛圍。根據(jù)構(gòu)圖意義的基本原則，左上角為父親站著向下說話，右下角為兒子坐在床上低頭說話，體現(xiàn)了中國(guó)式父子往往都是以老為尊的。

從聲音模態(tài)來(lái)看，背景音樂對(duì)刻畫劇中人物形象、渲染氛圍、都有很有的推動(dòng)作用。聽覺模態(tài)對(duì)受眾的影響通過聲音視角和社會(huì)距離來(lái)體現(xiàn)（張藝，2022）。音樂和劇情常常是相輔相成的。父子吵架時(shí)配樂為以二胡為主旋律的純音樂。二胡作為弓弦樂器善于表現(xiàn)憂愁情怨，渲染了悲傷、緊張的氛圍，將父子倆內(nèi)心的細(xì)膩情感利用悲傷的音樂抒發(fā)出來(lái)。

畫面模態(tài)、聲音模態(tài)與語(yǔ)言模態(tài)相互促進(jìn)、相輔相成，共同構(gòu)建了整個(gè)意義，形成了多模態(tài)之間的互補(bǔ)關(guān)系。從父子激烈的吵架中不難看出，語(yǔ)言模態(tài)在此場(chǎng)景中占突出地位，利用音樂、畫面作為背景，以語(yǔ)言作為突出關(guān)系將情節(jié)推向了高潮，給觀眾留下了深刻的印象。

（四）從表達(dá)層面分析父子關(guān)系

在表達(dá)層面上，可以從語(yǔ)言媒體中的聲音、空間布局和非語(yǔ)言媒體中環(huán)境、肢體動(dòng)作等要素分析其父子關(guān)系。

以秉昆因房屋合同問題重回老屋和在新家時(shí)與父親的兩段對(duì)話為例。晚上秉昆獨(dú)自回到老屋哭泣，隨后父親推門而入，此時(shí)空間布局為周秉昆倚在隔門，父親站在房屋中央。面對(duì)父親的詢問，秉昆選擇沉默。在影視作品中，無(wú)聲畫面常體現(xiàn)出導(dǎo)演的構(gòu)思和一定的哲學(xué)依據(jù)。沉默常比喧鬧更有說服力，動(dòng)靜對(duì)比下，靜默畫面就更有力量。（王雪聰，2019）此處的沉默，是父子對(duì)當(dāng)下的處境的共識(shí)。

而后父親的肢體動(dòng)作為低頭、嘆氣。父親理解兒子，通過話語(yǔ)刺激秉昆才說出原因：自己半生努力最后仍要依靠父親而感到愧疚。父親聽后的動(dòng)作為皺眉、微微低頭、緩緩下蹲。影視音樂具有塑造屏幕形象和意境的作用，影像材料與視聽資料的結(jié)合，既表現(xiàn)畫面情感也塑造音樂情感，共同表達(dá)虛擬抽象的影視意境。（呂以寧，2018）此時(shí)響起的鋼琴曲營(yíng)造出了溫情的氛圍。而影視作品若展示兩個(gè)人物關(guān)系的變化，則需要一組構(gòu)思的動(dòng)作來(lái)表達(dá)。（馬千里，2018）劇中在父子對(duì)話結(jié)束后，兒子也做出下蹲的動(dòng)作，表明此時(shí)父子兩人相互理解，站在了同一立場(chǎng)。

回到新家，空間布局為秉昆坐在象征主位的沙發(fā)中央，父親和家人與秉昆相對(duì)而坐，尤其是當(dāng)秉昆想讓父親通知但被一句“你是家長(zhǎng)”拒絕時(shí)，表現(xiàn)了秉昆已逐漸成為家中的話事人。而當(dāng)秉昆告知家庭成員搬家的消息后，父親則替兒子補(bǔ)充信息分擔(dān)壓力，這些話語(yǔ)媒體表現(xiàn)了父親對(duì)兒子的心疼。

而后秉昆面對(duì)家人，再次向父親袒露心聲。作為影視作品的主旋律，人的內(nèi)心情感往往難以用語(yǔ)言或動(dòng)作表情體現(xiàn)，需要用影視音樂這一載體抒發(fā)出來(lái)。（呂以寧，2018）因此當(dāng)鋼琴與大提琴的音樂模態(tài)出現(xiàn)，周秉昆內(nèi)心的情感也隨之表現(xiàn)出來(lái)。秉昆和哥哥姐姐的理想不同：他不是為了治國(guó)平天下，也不是追求文學(xué)藝術(shù)上的造詣，而是一家人團(tuán)圓和睦。期間父親一度起身想要離開，這一肢體動(dòng)作則流露出他對(duì)忽視兒子而感到的愧疚。但秉昆立刻叫住了父親，接著說出他以前對(duì)父親的誤解，他誤以為父親歧視自己，但其實(shí)并不是，他明白自己的努力已經(jīng)獲得了父親的肯定。隨后秉昆問：“爸我是不是特讓你失望？”此時(shí)鏡頭給到父親，他背對(duì)兒子沉默著。當(dāng)聲音停止時(shí)剩下的鏡頭特寫、鏡頭移動(dòng)等，會(huì)更加突出畫面內(nèi)容，更能達(dá)到“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的藝術(shù)境界。（王雪聰，2019）此時(shí)的沉默表達(dá)了父親對(duì)兒子的驕傲與認(rèn)可。直到秉昆退場(chǎng)，父親才轉(zhuǎn)過身擦掉眼淚。至此，父親周志剛與兒子周秉昆的關(guān)系從前期的矛盾沖突到現(xiàn)如今的感同身受，完成了徹底轉(zhuǎn)變。

四、探討中國(guó)式父子關(guān)系

《人世間》的火爆，很大程度上來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的尊重，每個(gè)家庭和個(gè)人都能從中找到屬于自己的影子。而周志剛與兒子秉昆的相處方式也是典型的中國(guó)式父子關(guān)系，其中最大的問題在于父子之間深愛對(duì)方，但不善溝通與表達(dá)導(dǎo)致彼此之間注視與隱忍。

為改善父子關(guān)系，可從以下方面進(jìn)行努力：一是繼承傳統(tǒng)家庭倫理中父子關(guān)系的合理內(nèi)核；二是將合理的時(shí)代精神與傳統(tǒng)父子關(guān)系相結(jié)合，打造新型的社會(huì)主義父子倫理關(guān)系；同時(shí)采用魯迅先生所提出的“幼者本位”的家庭倫理觀念。（胡成廣、鄭文寶，2012）

首先，新型父子關(guān)系要以相互尊重和理解為基礎(chǔ)。相互尊重和理解是指父親要摒棄父尊子卑的傳統(tǒng)思想，承認(rèn)和實(shí)現(xiàn)孩子的合理訴求，以換位思考為前提，兼顧孩子性格特征。魯迅提出“幼者本位”的原則強(qiáng)調(diào)了身為父親的義務(wù)：保存這生命，延續(xù)這生命和發(fā)展這生命。（王麗萍，2008）而孩子也要體恤父親的苦衷，不應(yīng)以職位高低、財(cái)富多寡看待父親，當(dāng)自身的訴求不能滿足時(shí)，要理性審視家庭的客觀環(huán)境條件。

其次，應(yīng)加大父子間的溝通交流。在新媒體技術(shù)不斷發(fā)展，社交媒體應(yīng)用越來(lái)越廣泛的今天，傳遞社會(huì)信息的方式更多元化，父與子之間的信息差漸漸縮小。由此，傳統(tǒng)父子關(guān)系由上下級(jí)變成了父與子之間處在一個(gè)平等的信息平臺(tái)。所以通過加大溝通交流，使其先成為好友，再成為慈父孝子。父子的個(gè)性特征應(yīng)得到互相尊重和確認(rèn)，在生活上應(yīng)互相幫助，在價(jià)值觀、興趣愛好、生活方式等方面上還要互相了解，使傳統(tǒng)的中國(guó)式父子關(guān)系走向更加民主、開明和平等的道路。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以多模態(tài)話語(yǔ)分析的綜合理論框架為基礎(chǔ)，以文化層面、語(yǔ)境層面、內(nèi)容層面、表達(dá)層面對(duì)影視劇《人世間》進(jìn)行了多模態(tài)話語(yǔ)分析，將該劇所展現(xiàn)的文化背景與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景相結(jié)合，深入研究了父子爭(zhēng)吵時(shí)在情境語(yǔ)境中的話語(yǔ)范圍、話語(yǔ)基調(diào)和話語(yǔ)方式。

此外也在內(nèi)容層面重點(diǎn)研究了該劇在話語(yǔ)意義中的人際意義，以及在形式及其關(guān)系中的語(yǔ)言、圖像、聲音等形式和在互補(bǔ)關(guān)系中的強(qiáng)化關(guān)系。并分析了該劇在多模態(tài)話語(yǔ)媒體系統(tǒng)中的語(yǔ)言模態(tài)和非語(yǔ)言模態(tài)。

本文解析劇中父親周志剛與兒子周秉昆之間由爭(zhēng)吵到和解的幾個(gè)片段，指出父子關(guān)系中所存在的問題，并為改善父子關(guān)系提出了方向，讓觀眾在欣賞這部年代劇的同時(shí)，也能對(duì)父子關(guān)系有深入的反思和感受。

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