王旭烽《望江南》中茶的趣與思

田雨

內容摘要：我國茶文化源遠流長，上可追溯至神農(nóng)時代，至今仍可在各個領域聽見其裊裊余音。當代作家王旭烽的新作《望江南》以茶入文，通過江南茶人杭氏家族命運的興衰變遷展現(xiàn)抗戰(zhàn)勝利后近20年的茶事發(fā)展。小說以龍井茶鄉(xiāng)杭州為背景，在茶與傳統(tǒng)文化的相互滲透與調和中體現(xiàn)出茶的逸然。本文以茶的生命巧思、文化妙思與歷史悟思為切入點，進而挖掘茶文化所蘊含的理趣和思蘊，揭示作者與茶的不解之緣。

關鍵詞：王旭烽 《望江南》 茶文化 茶人 茶趣 茶思

每個人究其一生都在尋找自己的語言，茶便是王旭烽的語言。《望江南》中的人物在特定的歷史年代經(jīng)歷著人生中的搖擺和掙扎，在鉤沉歷史的同時作者為平凡的茶人世界加冕，為她想象中的江南民俗風情譜寫著生活的抒情詩。向后看，去追溯茶的文化脈絡如何影響民族千年；向內看，去凝聚由心生發(fā)出的茶思、茶韻、茶德?；诖?，去踏勘生命、文化、歷史怎樣被茶影響以及如何影響了茶。

一.生命之趣：命運巧思，悄然之至

茶，在跨過宇宙洪荒時代和冰河世紀之后，終于在某天被我們的祖先發(fā)現(xiàn)，并逐漸成為華夏文明中不可或缺的生命密碼?！锻稀纷鳛橐徊坎栉幕≌f，作者在文本中不時引出茶的生長地域，或是在情節(jié)需要之處對茶葉的形狀、顏色、氣味進行具體描述，甚至從茶人們飲茶的種類中也可見茶與人相呼應的性格。在敘述的推進中，茶的生命力透過茶形、茶色、茶情三方面展現(xiàn)出不凡的姿態(tài)。

第一，茶有形，是山水自然?！安枵撸戏街文疽病！盵1]這片在南國濕潤土壤里扎根的葉子，有的落在了巴蜀山川、有的落在了云貴峽谷、有的則落在了江南腹心。無論是生長在深山中的高聳茶樹，還是隱匿于陽崖陰林之處的低矮茶蓬，在作者眼里都是茶之生命的自然綻放。不同種類的茶，其形亦不同，她在茶文化隨筆《瑞草之國》中記錄下茶的形狀：“有的纖嫩如雀舌，有的含苞像鳥嘴，有的挺直賽針松，有的卷曲成螺形，有的渾圓似寶珠，有的滿身披銀毫，有的緊壓類磚餅，有的碎屑如梅片?！盵2]從以上對茶之形的描述中不難看出作者對于茶的捻熟于心，在《望江南》中作者對茶葉形狀的記錄更是信手拈來，小說中寫杭州龍井茶有“長葉的、圓葉的、瓜子片的”[3]，紹興日鑄茶的外形則是“條索細緊，略鉤曲，形似鷹爪，銀毫顯露”[4]，這些不加人為矯飾的生命形態(tài)于山水中自然生長，已不再是人們眼中一片尋常的葉子，由此生發(fā)出的茶精神因與文化的結合而有了更多的注解。作者借以茶不同的形之美為“茶”勾勒出一副不拘一格、不限一隅的精神畫像，這與道家文化中追求古樸自然、樂在山水的道德觀相互融合。從生命的原初形態(tài)去探索茶的發(fā)生、發(fā)展又與儒家文化中“識本固本，返本歸新”的理念相一致，茶之形在《望江南》中的描寫盡管篇幅短小但作為了解茶的一種路徑仍然不可缺位。而由茶之形引發(fā)出的關于茶之色的聯(lián)想，更讓人接近“天人合一”的妙境。

第二，茶有色，是韻味自然。一個“茶”字牽動歷史、感發(fā)人心，它的身上凝聚著來自山川自然的靈氣，在溫濕土壤和雨露的潤澤下一年四季得以郁郁青青。茶按色別可分為六類：即綠茶、紅茶、黃茶、黑茶、白茶、青茶。在《望江南》中作者將不同類別的茶賦予了符合其質素的人文特性，杭嘉和精行儉德的品格與綠茶的懷素之心融為一體，在時代洪流中堅守著他對茶葉事業(yè)的本心。時值1949年3月，文中寫著：“今年龍井茶發(fā)得早，能夠采到社前茶。但放眼望去，山中也沒幾個茶農(nóng)在采摘，老顧客中有不少跑到臺灣去了，或者去香港了，還有的跑到國外去了。人都顧不上，誰還顧得上茶。還是忘憂茶莊，繼續(xù)一板一眼地做著龍井茶?！盵5]在時局動蕩人心不穩(wěn)的當下，杭嘉和心里最顧及的是支撐起忘憂茶莊的社前龍井茶。從采茶到炒茶，杭嘉和將每一個步驟都做到極致。龍井茶滋味所具有的醇、鮮、濃等收斂性強的特點恰好對應了杭嘉和為守茶葉事業(yè)而秉持的一片赤誠之心和精行儉德的清雅品質。

不同于杭嘉和執(zhí)著堅韌的氣質，杭嘉平在瞬息萬變的時代大背景下展現(xiàn)的是勇于冒險的精神和隨時局而變的敏銳。他的人生充斥著理想和熱血，宛若湯色鮮紅的紅茶?！霸?948年底這個多雨的冬天里，杭嘉平就是個社會冒險家般的存在，必須要有政治魔術師般的身手，才能對付這瞬息萬變的時代。”[6]他作為一位“革命漂泊者”，時而在北京為籌備首屆全國政協(xié)會議做準備；時而憑借流利的日語和英語能力參與各國與中國的外交外貿(mào)活動；時而在各類高級活動中擔任組員、組長、秘書長等職。1962年茶業(yè)進入持續(xù)發(fā)展階段，杭嘉平又被上級派到中國人民外交學會。他的身份是多元的，他是共產(chǎn)主義的理想家也是革命事業(yè)的萬金油，他是各項工作的百搭手也是日常生活里的流浪漢。茶于杭嘉平而言，是激蕩人生中的安慰劑。當身處功名之中，不得不被被宦海所羈絆，茶便是他疲憊身心的撫慰良藥。

林忘憂是杭氏茶人家族中一個極為特別的存在，作者塑造這樣一位人物源于她本人對白茶的崇敬之心?！盀榱诉@株傳說中的白茶，我在‘茶人三部曲的第一部《南方有嘉木》中安排了這樣一位使者：他在全書的最后一頁出現(xiàn)，他在20世紀20年代一個極其寒冷的大雪天誕生，他是一個雪白雪白的與眾不同的異樣的嬰兒……”[7]在《望江南》中這個雪白的嬰兒已長大成人，他從山林中走來仍守著心中的白茶樹，在大舅杭嘉和的悉心教導下決心傳承杭氏家族的茶業(yè)。老樹白茶一入喉就有淡淡甜味，香氣由濃郁而逐漸轉為花香。之所以說林忘憂身上有著和白茶相同的韻味，就在于他的性情恬淡又有一顆感知世間萬物的靈心。常年居住在山中廟宇的他與這股清香相伴相生，而賦予他孑然篤定氣質的正是那一顆白茶樹。

綠茶清雅、紅茶濃烈、白茶恬淡，每一位杭家人都擁有茶人溫潤、堅守本心的德行，具體到個人身上所呈現(xiàn)出的是每個人獨有的茶韻茶香。以茶入文的好處正如茶文化專家余悅所言：“小說的優(yōu)勢就在于，除了能夠運用文學陌生化的語言描述茶，包括采茶、制茶、飲茶等與茶相關的一系列人類活動，小說還能賦予茶一定的故事情節(jié)，并將這一故事情節(jié)與小說中的人物命運和性格特點相聯(lián)系，從而使茶在一定程度上或范圍內成為小說敘事餓關鍵詞和主題物，進而形成了一個全方位、多視角和多層次的茶文學形式。”[8]

第三，茶有情，是心性自然。茶在人與人的傳遞之中來到人們的面前，它將茶人們聚集到一起，由此生發(fā)出的知遇之情、鼓舞之情、寬慰之情，在文中都可見其蹤跡。陳布雷先生來忘憂茶莊飲茶，杭嘉和先是讓伙計備好“軟新”，還特地用了民間的青花碗又親自煮開虎跑泉水，為的是讓先生篤坦享用這一碗龍井，在亂世中享有片刻的靜思。在豆奶茶香氤氳之余，陳布雷沉思后說：“新火試新茶，名副其實?！盵9]回瞻以往的文學作品，茶歷來以廉潔君子形象示人，陸羽追求“精行儉德”、皎然一生崇茶尚道、蘇軾沉心于“汲水煎茶”，在王旭烽這里也不例外，她以茶去襯托陳布雷先生飲茶的雅致，將杭嘉和與陳布雷先生的知遇之情融于一碗清澈溫潤的龍井茶中。上好的龍井“軟新”散落在杭州溫婉的山水間，“以旋滾湯沖瀉之”的日鑄茶則立于紹興會稽山日鑄嶺之上。1949年初時局動蕩，有著石骨鐵硬氣質的浙江省委主席陳儀與杭嘉平的每次會面都離不開紹興日鑄茶的在場。日鑄雪芽，因芽細而尖，遍生雪白絨毛，故又有“蘭雪”之名。紹興人陳儀戎馬一生，還不知自己的命運所托非人，在杭嘉平的勸慰之下也不肯改變自己對湯恩伯的信任。唯有聽著杭嘉平讀《蘭雪茶》的鄉(xiāng)音，品味手中日鑄茶的金石之氣，方能在危世當中尋求些許的安慰。

“敘事作品之有意象，猶如地脈之有礦藏，一種蘊藏著豐富的文化密碼之礦藏?！盵10]茶文化本就如一顆枝繁葉茂的大樹，有無數(shù)可以延申的枝蔓。茶這一意象在文本的情節(jié)發(fā)展中被賦予了多重意義，它在不同的情境之中發(fā)揮著不同的作用很好地印證了得茶在人這一論點。陳布雷與杭嘉和皆為品茶雅士，故而能體會到龍井的本香；陳儀與杭嘉平都將一腔熱血獻給革命，故而能嘗到日鑄茶的一身膽氣。這些茶人形象就是這樣以茶人合一的形式，占據(jù)了寫作者的內在情感生活空間，從而參與構成了這部作品的情感模式。

二.文化之趣：人文妙思，自在其中

中國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化作為民族精神的組成部分，凝固著中國人的含蓄、溫綿和柔韌，它把中華文明集于一葉，內蘊著華夏民族的神秘、自然、靈動和智慧?！锻稀分械奈幕?，又可在茶哲思、茶藝術、茶習俗三個方面尋到其蹤跡。

首先，茶哲思蘊含的是一條儒釋道相融的大道?！爸袊栉幕袷且粋€‘多媒體，滲透著佛家的禪機，道家的清寂，儒家的理念。“[11]茶文化從中國傳統(tǒng)美學思想中汲取營養(yǎng)，在歷史的更迭演進中融合了儒釋道的思想精華。作為茶文化思想主體的儒家文化，因其養(yǎng)廉、雅志、勵節(jié)與積極入世的操守，崇尚秩序、仁愛、敬意與友誼的規(guī)范，這些均與茶性所具有的“蓄濃烈于平淡之中”的品格相吻合?！锻稀分魅斯技魏偷娜倘柝撝?、平和溫厚、從容練達、沉潛嚴謹?shù)钠沸匀谟凇叭毯弦弧钡牟栉幕校玫搅烁鼮槎嘣年U釋?！吧谏揭爸校矢事蹲虧櫍湮犊嘀袔Ц?，茶的這些特性與儒家所提倡的中庸之道相契合。儒家的思想要求我們不偏不倚地看待世界，這正是茶的本性。”[12]杭嘉和在茶葉命運轉折之時所做出的決定正好與儒家所推崇的“致中和”相呼應。二十世紀四十年代，制茶工業(yè)逐步走向機械化，以吳覺農(nóng)先生為代表的一派認為中國制茶技術較為落后，不應停留在小農(nóng)經(jīng)濟而阻礙茶葉生產(chǎn)的發(fā)展；而以國粹派為代表的另一種聲音卻認為傳統(tǒng)的手工制茶不該被機械化所取代。杭嘉和則主張啟用機械化制茶以強國、以正民族之氣，同時也要保留傳統(tǒng)制茶工藝守住民族之根。這種不偏不倚，既有保留又有發(fā)揚的判斷，彰顯了杭嘉和作為一名茶人所秉信的中庸之道。

“茶禪一味，茶是物質的靈芽，禪是心悟，一味就是心與茶、心與心的相通。茶的清純淡泊與超凡脫俗、淡泊塵世的佛教學說，有著某種得天獨厚的親緣關系?！盵13]杭嘉和多年來不斷進出寺廟圣地，結合其為人處世的方式便可窺見佛學的身影。杭嘉和與陳布雷先生相識于忘憂茶樓，他隨手寫下的字被陳布雷先生一眼認出臨的書法大家褚遂良的筆法，褚遂良空靈飄逸的書寫風格與高深莫測的佛學高度契合?！短迫藭u》稱其字：“字里金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方。”當杭嘉和在報紙上得知陳布雷先生離世的消息后他不愿追隨眾人呼號便想到借一叢“春蘭”以示對先生的敬意?！百浱m”本就是文人雅士間高雅的交際行為，而杭嘉和選擇帶著“春蘭”為陳布雷先生掃墓不僅是為著他與先生間的清雅之交，還有著更深刻的用意。佛家將蘭花視為“禪花”，也將其作為佛教六供奉之一，它代表了佛教中因果的因。在大乘佛教中，花代表六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，故又稱為六度之花。杭嘉和幾次去往五云山尋找“春蘭”，是因為見花思修今世好的因，期望故人陳布雷先生來世能有好的果。佛教精神強調苦寂，在苦心修煉中參悟人生真諦。茶亦有苦心，有著苦后回甘的特性。杭嘉和在禍亂年代經(jīng)歷了一次又一次的“生離”，他最能品味到人生的苦澀，他攜著這份苦心經(jīng)營著家族的茶事，盡管他本人沒有歸入佛門，也不失為一位佛學的有緣人。

“道家認為，茶是集天地之精氣、地之靈氣、人之神氣于一體之靈草，是人和自然和諧相處的產(chǎn)物?！盵14]茶在道家文化中，不僅是象征著“天人合一”哲學思想的天地靈草，其樂生、達觀的生命態(tài)度更是與道家文化中靜心養(yǎng)性的理念合而為一。1953年，抗美援朝戰(zhàn)爭終于劃上句點，杭嘉和的妹夫羅力從戰(zhàn)場上歸來后因審查問題暫時被指派到農(nóng)場看守茶園。當妹妹寄草感慨人生命運無常逃不過吃這碗茶葉飯時，杭嘉和說道：“心一定要平，心平才能氣和，氣和才能活著，活著才有希望?！盵15]這份面對生活窘境的平和之心，無疑是茶性中所蘊含的堅韌、達觀影響著杭嘉和的生命態(tài)度。步入中年的杭嘉和，身上兼具膽氣與沉穩(wěn)，無論處于怎樣危難的境地，他總能擔起身為一家之主的責任。無論是冬日事茶花還是戰(zhàn)亂中堅持做茶，他的未雨綢繆，他的一絲不茍，他的“反求自心之義理”，都是他作為茶人足以在亂世中安身立命的底氣。

儒家以茶自省明志、道家以茶養(yǎng)生敬奉、佛家以茶參禪禮佛，都是希望能夠通過茶來觀道、悟道，覺解人生。茶為時間之流中的無限形式提供了可能，它自身溫潤純良、內斂雋永的特性影響著國人的文化心理、文化性格以及文化追求，而儒釋道作為中國文化精神的底蘊有著崇德向善、忠于己心、堅定平和的共性，這些明心達志的思想主張都能在茶的身上進行溯源。茶趣與傳統(tǒng)思想文化的理趣相伴相生，沿著“識本固本，返本開新”的路途一直前行。

其次，茶藝術中所蘊含的風雅氣韻，以一種“潤物細無聲”的方式沁進了人們的心底。王旭烽曾在一次采訪中告訴記者，“她始終認為，中國古典文化和古典文學蘊藏著豐富的美學寶藏，值得我們去挖掘和繼承，就她個人來說，她一直希望能用一種古典的方式來寄托某種現(xiàn)代的關懷，能夠把中國的文氣傳承下來?！盵16]茶藝術的風雅之趣在文本中具體體現(xiàn)在以下兩個方面：一是自古及今的大量文學作品中，都頻繁出現(xiàn)了與茶相關的詩詞歌賦、甚至還有話本、傳奇和小說，茶文學以極大的體量立足于茶文化這條長河中，可以說茶文學是與茶文化完美契合的載體之一。茶之為物，不但能深刻表達人類的各種隱逸情懷，還暗含著一種雅致的生活追求。文中多次提及與茶相關的詩文，如高濂的《遵生八箋》、張岱的《陶庵夢憶》還有西晉南北朝的飲茶詩等，這些穿插在文本中的詩文讓我們得以理解為何江南詩性文化“是來自中國文明肌體自身的東西，也是我們所能設想的最有可能避免抗體反應的文化基因?！盵17]

二是器為茶之父，“茶具在品茗過程中，一方面作為實用器皿出現(xiàn)，一方面又游離了實用功能，成為獨立存在的一個審美對象?！盵18]作者在《望江南》中巧妙地設置了一個杭嘉和贈予家人茶器皿的情節(jié)，從而有針對性地體現(xiàn)出茶器作為審美對象與茶人之間的聯(lián)系。1950年冬夜，杭嘉和為家里的每個人都挑選了最能代表他們品性的器具。以其贈予孫子杭得荼和侄子林忘憂的茶器為例，得荼拿到的是一只粉青斗笠碗。杭嘉和以物寄志，通過一只茶碗表達他對得荼的厚望。他給侄子忘憂的茶器是一只邢窯的白釉鼓式缽，這既貼合他的性情又配其相貌。忘憂由于久居山中，身上少了塵世的煙火氣卻多了一份素雅之美，所以杭嘉和送他的白釉鼓式缽正好與忘憂內外兼“如銀似雪”的秉性相合。

最后，茶俗是人們生活軌跡的記錄儀，也“是集體活動的產(chǎn)物，是逐層累積的‘活化石?！盵19]王旭烽曾說：“江南于我而言，是生活的藝術化和藝術的生活化，所以審美地面對日常生活，這是我的‘江南觀。”[20]在作者日常生活審美化的“江南觀”之下，她將茶俗凝聚在茶食、茶療、婚姻祭祀和生活用物當中。如作者在文中寫到每年臘八，杭家人都會在宅府門口支起大棚施粥，有臘八粥也有從西南少數(shù)民族的油茶里學來的茶泡飯。茶泡飯作為一種俗常之物，代表了“味”之“清”、“真”，讓人們在具體的體驗中感悟到茶性精神中節(jié)制而不張揚的力量。除此之外，寄草從云南基諾族那里學來的“涼拌茶”習俗，至今還保留在杭家的菜譜中。杭州人家有客人第一次登門拜訪吃糖氽蛋的習俗，而杭家人會在糖氽蛋中加入紅茶，烹調出別種風味。他們還會在蚊香中摻入茶粉，制成克蚊法寶度過江南水鄉(xiāng)的夏天。杭家人注重生活細微之處的雅趣，將茶貫穿于生活的方方面面，這種來自江南審美感覺的精細和敏感讓我們看到了茶的更多可能。

從茶哲思、茶藝術再到茶俗，茶文化不僅存在于儒釋道“三位一體”的中華文明中，流落在文人雅士的淺吟低唱中，也不僅僅隱匿在質感與意境兼容的茶器中，更多地是蘊藏在日常生活的點滴之中?？傊?，在茶與思、茶與藝、茶與俗之間，存在著千絲萬縷的聯(lián)系，而這種聯(lián)系集中體現(xiàn)在茶與人的相伴相生之上。茶在人們品飲和體悟的瞬間，所生發(fā)出的哲思、意趣、審美，都富蘊人文的氣息，都是值得記錄的清雅嘗試。

三.歷史之趣：時代悟思，砥礪前行

在《望江南》中，王旭烽透過茶事的種種細節(jié)決定了她觀看抗戰(zhàn)勝利后近20年間各大歷史事件的方式。格林布拉特等人曾呼吁：“打破傳統(tǒng)歷史和文學的二元對立，將文學看作歷史的一個組成部分，一種在歷史語境中塑造人性最精妙部分的文化力量?！盵21]作者采用全知視角靜觀史實，將歷史之趣定格于具體場景。她以“茶”為線索貫穿文本始末，使其語言具有濃厚的茶氣息；以“茶”為支點，立足于茶人茶史，表達興茶即興國的深切盼望；以“茶”為視角，以民族復興的眼光去回望、展望江南。落下的每一筆，都顯示出歷史趣味與時代悟思的相得益彰。

首先，“茶”作為王旭烽寫作的關鍵線索，不僅完成了對一個家族興衰史的書寫還將期許暗含于人名、書名之中，使作品彌漫著茶香。杭嘉和作為杭氏家族的第三代茶人，在歷史脈動中熱心推崇機械制茶的發(fā)展，為了響應國家號召建立了平生茶葉公司，真正做到了護一方天地守家國大業(yè)；杭嘉平作為家族的外部守護者為了茶葉事業(yè)不停奔走，無懼政治風云裹挾堅守著自己的本心。杭嘉和與杭嘉平兄弟倆名字中的“和”與“平”是作者對于茶人精神與茶文化最直接的揭示，正如王旭烽說：“茶的精神是‘和平，茶的表達是‘平和。”[22]她還提到：“我寫茶的小說中，名字一般具備茶意，有的甚至就直接從史書中得來。比如‘得荼，直接就是從‘得荼而解之這句古語中來。比如‘平水‘迎霜，本身就是茶名?！盵23]同時，這部作品的命名也暗含茶意。“望江南”本是一味中藥的名字，茶藥同源，因此可以說《望江南》是一部以“茶”命名的小說。

其次，作者以“茶”為支點，采取虛構與非虛構的框架，搭建起江南茶人世界，塑造出獨具一格的江南茶人形象。小說以線性敘事梳理了中國抗戰(zhàn)勝利后的茶事變遷：1949年11月中國茶葉公司在北京成立；1950年2月中茶總公司吳覺農(nóng)在北京簽訂新中國成立后第一個中國與波蘭的茶葉合同；3月中茶總公司內部業(yè)務刊物《中茶簡報》創(chuàng)刊；4月中茶華東區(qū)公司在蘇州成立窨花工作組；6月中茶西北辦事處擴建成立中茶西北區(qū)公司；12月由中茶總公司舉辦的制茶干部訓練班在浙江杭州開學……這一串非虛構的歷史鏈條是作者落筆前的準備，她帶著謹嚴的態(tài)度和來自茶文化情懷的驅動，投入了對歷史的演繹。伴隨著作者對這段歷史的“動觀”，杭家茶人經(jīng)歷了由私有茶場到公有茶場、由傳統(tǒng)手工制茶到機械制茶、由國內供銷茶葉到向外出口等一系列的變化。在歷史的觀望中，人的命運與茶的命運相互交織，歷史的溫度落在具體的茶人身上，因而才塑造出以杭嘉和為代表的“有深切的責任感，文氣，有洞察，有智慧，內心豐富，有耐力，有瞬間的爆發(fā)力?！盵24]的江南茶人形象。

最后，作者以“茶”為視角，以民族復興為出發(fā)點去回望、展望江南?；氐叫≌f的題目“望江南”，作者開篇先是回望歷史，從1945年杭州復興說起，講述江南茶鄉(xiāng)杭州所承載的茶的歷史文化記憶。王旭烽明確表達過自己對于江南的情感態(tài)度：“江南首先是我的故鄉(xiāng)，暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。我浸潤其間，互為一體。”[25]當這樣一種態(tài)度融入文本時，杭家人在艱難局勢中所展現(xiàn)出的堅韌和從容便躍然于紙上。由此可見，一位優(yōu)秀的作家在具體的創(chuàng)作實踐中，不僅要關注社會歷史還要重視日常生活的微觀領域，去捕捉不同境遇下生命個體所獨有的生存趣思。

作者以茶為視角進行想象，卻不止于對茶的書寫。她將那些具有跨時代意義的人物與歷史在文本中一一呈現(xiàn)，在平和的敘事當中展現(xiàn)了一種清正典雅的渾厚意蘊。無論是作為杭家一家之主的杭嘉和，還是他周圍諸如杭方越、杭漢、杭盼等繼續(xù)投身于茶葉事業(yè)發(fā)展的后代們，都是有心靈生活、精神世界遼闊的新一代茶人。王旭烽曾言：“無論生活和社會如何艱難，我們依舊要望春風、品新茶，過一種恒常的百姓生活。這也是我創(chuàng)作《望江南》的動力所在?！盵26]茶，是國人的精神飲品，亦是一種被恒久堅守和延續(xù)的文化傳統(tǒng)。閑來飲茶，在趣思中品味茶香，在煙雨中展望江南。

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[27]肖蔚：歷史意識、家族隱喻與詩性表達——評《望江南》中的文化書寫[J].《寫作》2022年10月第5期。

[28]葛亮：梓人的觀看——兼談小說創(chuàng)作中的歷史書寫[J].《中國現(xiàn)代文學叢刊》2022年第11期。

[29]洪治綱：歷史與文化的雙重寓言——讀長篇新作《南方有嘉木》[J].《當代文壇》1996年12月15日。

注 釋

[1]陸羽撰、宋一明譯注：茶經(jīng)譯注[M].上海古籍出版社2017年11月第1版，第1頁。

[2]王旭烽：瑞草之國[M].浙江大學出版社2001年10月第1版，第32頁。

[3]王旭烽：望江南[M].浙江文藝出版社2022年1月第1版，第29頁。

[4]王旭烽：望江南[M].浙江文藝出版社2022年1月第1版，第99頁。

[5]王旭烽：望江南[M].浙江文藝出版社2022年1月第1版，第167頁。

[6]王旭烽：望江南[M].浙江文藝出版社2022年1月第1版，第22頁。

[7]王旭烽：一片葉子[M].浙江文藝出版社2016年11月第2版，第7頁。

[8]余悅：茶卷浮塵訴性靈——茶事小說雜談[J].《農(nóng)業(yè)考古》2002年第2期。

[9]王旭烽：望江南[M].浙江文藝出版社2022年1月第1版，第9頁。

[10]楊義：中國敘事學[M].商務印書館出版2019年8月第1版，第356頁。

[11]余悅：中國茶韻[M].中央民族大學出版社2002年12月第1版，第14頁。

[12]方雯嵐：茶與儒[M].上海文化出版社2014年8月第1版，第42頁。

[13]馬莉：茶與佛[M].上海文化出版社2014年8月第1版，第58頁。

[14]李文杰：茶與道[M].上海文化出版社2014年8月第1版，第66頁。

[15]王旭烽：望江南[M].浙江文藝出版社2022年1月第1版，第433頁。

[16]俞小石：誰謂荼苦，其甘如薺[J].《文學報》2000年10月26日第2版。

[17]劉士林等：風泉清聽——江南文化理論[M].上海人民出版社2010年7月第1版，第5頁。

[18]王旭烽：瑞草之國[M].浙江大學出版社2001年10月第1版，第75頁。

[19]余悅：中國茶韻[M].中央民族大學出版社2002年12月第1版，第63頁。

[20]王旭烽、宋時磊：《望江南》：江南與茶人精神的文學書寫[J].《寫作》2022年6月第3期。

[21]王岳川：《后殖民主義與新歷史主義文論》[M].山東教育出版社1999年版，第163頁。

[22]黃瑋：一杯清茶里，時代風起云涌[J].《解放日報》2022年10月22日。

[23]王旭烽、宋時磊：《望江南》：江南與茶人精神的文學書寫[J].《寫作》2022年6月第3期。

[24]黃瑋：一杯清茶里，時代風起云涌[J].《解放日報》2022年10月22日。

[25]王旭烽、宋時磊：《望江南》：江南與茶人精神的文學書寫[J].《寫作》2022年6月第3期。

[26]羅建森：專家研討王旭烽新作《望江南》[J].文藝報2022年3月23日第1版。

基金項目：2022年紹興文理學院校級科研課題（Y20220103）。