非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日的融合路徑

吳瓊

內(nèi)容摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，不僅是我國(guó)幾千年優(yōu)秀文化的精髓，還蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)形態(tài)多樣的文化資源和文化內(nèi)涵。隨著各種傳統(tǒng)節(jié)目進(jìn)入各級(jí)非遺名錄，人們保護(hù)傳統(tǒng)文化、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)逐漸被喚醒，傳統(tǒng)節(jié)日也越來(lái)越得到關(guān)注。同時(shí)，非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)目的融合逐漸成為其未來(lái)的發(fā)展方向。因此，本文主要從當(dāng)前非遺文化的傳播方式入手，分析當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日、融入我國(guó)文化創(chuàng)意資源的成功之道。

關(guān)鍵詞：非遺文化 傳統(tǒng)節(jié)日 優(yōu)化路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中占據(jù)著重要的地位和作用，不僅是我國(guó)文化保護(hù)工作的重心，還是傳承的核心。只有對(duì)優(yōu)秀的非遺文化進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)，才能夠不斷樹(shù)立文化自信，達(dá)到建設(shè)“文化強(qiáng)國(guó)”的最終目的。而在當(dāng)前科技不斷發(fā)展的當(dāng)下，如何實(shí)現(xiàn)非遺文化和傳統(tǒng)節(jié)日的融合創(chuàng)新，成為當(dāng)下應(yīng)該著重關(guān)注的問(wèn)題。

一.非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日融合的不足之處

（一）對(duì)非遺文化的展示不足

在當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方面，經(jīng)常會(huì)遇到許多問(wèn)題，例如大眾的重視程度不夠、對(duì)文化缺少正確的思想認(rèn)知、難以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的融合等。這在一定程度上也使得我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的呈現(xiàn)方式缺少創(chuàng)新意識(shí)和發(fā)展空間。現(xiàn)如今，我國(guó)許多傳統(tǒng)節(jié)日的呈現(xiàn)大多通過(guò)電視節(jié)目傳播給受眾，但縱觀我國(guó)各種傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的節(jié)目，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳和呈現(xiàn)少之又少，既沒(méi)有融入先進(jìn)的創(chuàng)新思維，也沒(méi)有增加對(duì)非遺文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)展，最終使得傳統(tǒng)節(jié)日與非遺文化的融入不夠深入。同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的各種節(jié)目在展示非遺文化和非遺技術(shù)時(shí)，往往不夠全面，且覆蓋面較窄，難以將整個(gè)非遺文化和非遺技術(shù)完全展現(xiàn)在觀眾面前。當(dāng)前許多節(jié)目在拍攝和制作過(guò)程當(dāng)中，拍攝手法單一、拍攝環(huán)境固定等一系列因素，都會(huì)導(dǎo)致節(jié)目最終對(duì)非遺文化的展示程度不足。

（二）對(duì)非遺文化的詮釋不足

當(dāng)前，我國(guó)各種傳統(tǒng)節(jié)日在舉辦過(guò)程中，往往將重心放在各種活動(dòng)的開(kāi)展當(dāng)中，這種呈現(xiàn)模式主要是以群眾的關(guān)注度為依據(jù)，如果群眾對(duì)節(jié)日當(dāng)中的某一習(xí)俗較為感興趣，那么節(jié)日舉辦時(shí)往往就會(huì)著重布置這一習(xí)俗活動(dòng)；如果群眾對(duì)節(jié)日當(dāng)中其他較為復(fù)雜的習(xí)俗活動(dòng)不感興趣，那么節(jié)日舉辦時(shí)就會(huì)減少對(duì)這一習(xí)俗的宣傳。這種節(jié)日呈現(xiàn)模式，不僅讓那些傳統(tǒng)的、久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化逐漸遠(yuǎn)離人們的視野，也讓越來(lái)越少的人關(guān)注到這些優(yōu)秀文化。在這種情況下，一部分非遺文化逐漸被人們忽視，人們既難以深入了解和解讀非遺文化和非遺技術(shù)，還難以真正詮釋非遺文化背后的一系列歷史脈絡(luò)。

（三）對(duì)非遺文化的傳承不足

許多傳統(tǒng)節(jié)日在各種活動(dòng)的設(shè)置上，既沒(méi)有對(duì)非遺文化起到展示、宣傳作用，也沒(méi)有讓非遺文化與當(dāng)下的傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合。這些節(jié)日在活動(dòng)的開(kāi)展和內(nèi)容的宣傳過(guò)程中，往往將重點(diǎn)放在“熱鬧”、“嬉戲”當(dāng)中，也逐漸失去了傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的“初衷”。同時(shí)，傳承是一種精神，通過(guò)寥寥的節(jié)日活動(dòng)介紹和非遺文化宣傳就想激發(fā)群眾的傳承之心，很難做到。反而，如果太過(guò)刻意煽情或者強(qiáng)化，不僅會(huì)適得其反，還容易引起群眾的“逆反心理”，最終難以實(shí)現(xiàn)傳承非遺文化和非遺技術(shù)的最終目的。

（四）節(jié)日對(duì)群眾缺乏足夠的吸引力

現(xiàn)階段許多年輕觀眾對(duì)非遺文化的興趣不足，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的開(kāi)展興趣不足，已經(jīng)成為常態(tài)。如果當(dāng)下時(shí)代沒(méi)有意識(shí)到傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的重要性，也沒(méi)有意識(shí)到各種傳統(tǒng)活動(dòng)開(kāi)展的傳承非遺文化的責(zé)任，既難以吸引觀眾，也會(huì)讓許多非遺文化、非遺技術(shù)“泯然于眾”，最終“消逝匿跡”。同時(shí)，現(xiàn)如今許多傳統(tǒng)節(jié)日在各種活動(dòng)的舉辦中，既沒(méi)有吸人眼球的環(huán)節(jié)設(shè)定，也沒(méi)有各種創(chuàng)新形式的文化宣傳，很容易導(dǎo)致最終呈現(xiàn)的節(jié)日表現(xiàn)形態(tài)難以吸引更多觀眾的目光。除此之外，在節(jié)日設(shè)計(jì)和主題等方面，許多活動(dòng)都相對(duì)單一，難以給人留下深刻的印象。

二.非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日融合的發(fā)展路徑

（一）挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的強(qiáng)大功能和凝聚力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)節(jié)日一樣，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，其不僅蘊(yùn)含著豐富的民族精神思維和情感，還是中華民族不斷發(fā)展的精神脈絡(luò)。因此，想要實(shí)現(xiàn)非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新融合，就可以不斷挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的強(qiáng)大功能和凝聚力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)奠定基礎(chǔ)。

以春節(jié)為例，春節(jié)是中國(guó)的標(biāo)志性傳統(tǒng)節(jié)日，其不僅具有悠久的發(fā)展歷史，也融匯了傳統(tǒng)民俗文化、傳統(tǒng)非遺文化等各種內(nèi)容。在千百年的發(fā)展歷史當(dāng)中，春節(jié)的內(nèi)涵不斷得到豐富和發(fā)展，其蘊(yùn)含的各種節(jié)日習(xí)俗和非遺文化也不斷發(fā)生著變化。眾所周知，過(guò)春節(jié)是一個(gè)“辭舊迎新”的過(guò)渡儀式，人們通過(guò)“大掃除”、“祭灶”、“貼對(duì)聯(lián)”、“包餃子”、“吃圓子”、“看春晚”、“放鞭炮”等各種傳統(tǒng)習(xí)俗，逐漸由“舊年”過(guò)渡到“新年”。這些傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗在不斷發(fā)展的過(guò)程中，也逐漸被賦予新的意義：人們通過(guò)“大掃除”，清掃家里的各種塵埃，不僅增強(qiáng)了家庭凝聚力，還享受到勞動(dòng)的樂(lè)趣；通過(guò)“祭拜祖先”，不僅鞏固了家庭之間的關(guān)系，還傳承了“連接祖先和‘神靈”的習(xí)俗。與此同時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)有關(guān)春節(jié)非遺文化的宣傳與融合，就需要在春節(jié)各種活動(dòng)和各種習(xí)俗的舉辦當(dāng)中，不斷融入各種非遺文化和非遺技藝，讓人們?cè)跐撘颇惺艿接绊懞脱铡?/p>

首先，在春節(jié)經(jīng)典活動(dòng)“春晚”的舉辦和開(kāi)展過(guò)程中，就可以創(chuàng)新融入各種非遺文化，通過(guò)個(gè)性化、創(chuàng)新化的呈現(xiàn)方式讓受眾眼前一亮，最終達(dá)到文化傳承的實(shí)際目的和效果。同時(shí)，在“春晚”節(jié)目制作過(guò)程當(dāng)中，電視媒體還應(yīng)該綜合自身已有資源，通過(guò)多元化、多樣化、創(chuàng)新化的呈現(xiàn)方式，對(duì)非遺文化的傳承方式進(jìn)行“推陳出新”，最大限度還原非遺文化和非遺技術(shù)原本的模樣，讓人們了解其精髓和核心魅力。通過(guò)一系列呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新，提升觀眾的關(guān)注度，引導(dǎo)受眾感受更為濃厚的文化氛圍，最終讓非遺文化和非遺技術(shù)“活起來(lái)”。

其次，“刻瓷”、“剪紙”、“面塑”、“糖畫(huà)”這四個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為春節(jié)時(shí)期廣受關(guān)注的重要文化呈現(xiàn)形式，也被賦予了新的功能和強(qiáng)大的凝聚力?！凹艏垺弊鳛檫@四個(gè)非遺文化當(dāng)中較廣為人知的文化形態(tài)，在不斷發(fā)展過(guò)程中逐漸朝著“大眾化”、“手工化”方向發(fā)展。許多家長(zhǎng)愿意帶著孩子體驗(yàn)“剪紙”的過(guò)程和樂(lè)趣，也有許多對(duì)“剪紙”非遺文化感興趣的年輕人對(duì)“剪紙文化”進(jìn)行不斷地學(xué)習(xí)，這種形式不僅能夠讓越來(lái)越多的人了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作和呈現(xiàn)，還能夠不斷感受非遺文化的真正魅力。而“刻瓷”，主要是集繪畫(huà)、書(shū)法、鏤刻于一身，集筆、墨、色、刀為一體的傳統(tǒng)非遺文化。想要讓“刻瓷”非遺文化與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日“春節(jié)”相融合，就需要開(kāi)展各項(xiàng)傳播活動(dòng)，讓人們感受到“刻瓷”強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，最終真正了解到中國(guó)非遺文化的真正魅力。由此可見(jiàn)，想要真正實(shí)現(xiàn)非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日的融合發(fā)展，就需要積極挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的強(qiáng)大功能和凝聚力，讓非遺文化和非遺技術(shù)得到更加有效地保護(hù)和傳承。

（二）實(shí)現(xiàn)非遺文化和傳統(tǒng)節(jié)日的與時(shí)俱進(jìn)、固本創(chuàng)新

想要將非遺文化和傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來(lái)，還需要在“推陳出新”、“革故鼎新”的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展非遺文化和非遺技術(shù)，讓非遺文化的魅力得到彰顯，最終發(fā)揚(yáng)和傳承下去。因此，傳統(tǒng)節(jié)日只有牢牢把握非遺文化的發(fā)展特點(diǎn)，將非遺文化的創(chuàng)新和傳承精髓與節(jié)目呈現(xiàn)形式相結(jié)合，讓人們意識(shí)到“保護(hù)和傳承非遺文化刻不容緩”，自愿、自發(fā)學(xué)習(xí)和傳承非遺文化。

首先，傳統(tǒng)節(jié)日可以通過(guò)電視節(jié)目活動(dòng)的開(kāi)展，為節(jié)日賦予新的內(nèi)容。傳統(tǒng)節(jié)日想要實(shí)現(xiàn)傳承目標(biāo)，就需要在節(jié)目風(fēng)格上創(chuàng)新改進(jìn)。如何正確處理好現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是所有傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)需要思考的關(guān)鍵性問(wèn)題。一方面，傳統(tǒng)文化（非遺文化）是節(jié)日的核心和精髓，只有把握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與人們之間的關(guān)系，也能夠得到人民的支持。另一方面，制作傳統(tǒng)節(jié)日節(jié)目活動(dòng)的目的之一便是吸引觀眾的注意，提升非遺文化的吸引力，讓觀眾感受到節(jié)目的活力與生命力。在此發(fā)展背景下，就需要傳統(tǒng)節(jié)日在尊重文化和傳承文化的基礎(chǔ)上，對(duì)文化進(jìn)行“創(chuàng)新性改進(jìn)”和“創(chuàng)造性發(fā)展”，盡可能利用現(xiàn)代科技還原非遺文化的真實(shí)面貌，讓人們了解文化發(fā)展最初的形態(tài)。

其次，縱觀古今中外，所有的傳統(tǒng)節(jié)日都有著其自身的歷史淵源，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)生著變化。這些傳統(tǒng)節(jié)日在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程當(dāng)中形成了獨(dú)特而豐富的生活習(xí)俗、傳統(tǒng)文化，在數(shù)字化時(shí)代逐漸被人們所熟知。因此，想要真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日與非遺文化的融合創(chuàng)新，就需要通過(guò)非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日的與時(shí)俱進(jìn)、固本創(chuàng)新，不斷形成新的文化形態(tài)。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，也是我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性的項(xiàng)目名錄。端午節(jié)在不斷發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，逐漸實(shí)現(xiàn)“數(shù)字化”、“大眾化”，并在此過(guò)程中將各種非遺文化不斷融入，讓人們感受到更加與時(shí)俱進(jìn)的文化內(nèi)涵。以北京陶然亭公園端午節(jié)的民俗活動(dòng)為例，其在與時(shí)俱進(jìn)過(guò)程中，創(chuàng)新開(kāi)展“京華陶然”、“走讀北京”“文創(chuàng)展示”、“花店文創(chuàng)”等各種線上線下活動(dòng)，構(gòu)建了一條較為完整的、感知端午節(jié)民俗的路徑。人們?cè)诙宋绻?jié)的文化想象和景觀的感受中“回溯”傳統(tǒng)文化、了解非遺文化。同時(shí)，北京陶然亭公園的端午節(jié)民俗活動(dòng)當(dāng)中，還涉及了諸多有關(guān)端午節(jié)的非遺文化。其一，其通過(guò)各種古詩(shī)、詩(shī)歌的朗誦和各種節(jié)目的開(kāi)展，兼顧了端午節(jié)民俗的“遺產(chǎn)”價(jià)值；其二，通過(guò)各種非遺文化的展示，如“木板年畫(huà)”、“空竹技藝”等，讓人們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，深入對(duì)非遺文化的創(chuàng)新和傳承。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)形式的創(chuàng)新和改進(jìn)，不僅真正實(shí)現(xiàn)與非遺文化的融合，還在與時(shí)俱進(jìn)、固本創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出全新的價(jià)值和意義。

（三）滿足人民的文化需求，做好非遺保護(hù)

1.以“人”為本，滿足人們的實(shí)際需求

中國(guó)大多數(shù)非遺文化都存活在眾多杰出傳承者的技藝?yán)铮臀覈?guó)目前非遺文化和非遺技術(shù)的掌握者來(lái)看，年齡在60歲以上的便占據(jù)了一半，老齡化趨勢(shì)嚴(yán)重。這也意味著一些非遺文化如果沒(méi)有得到傳承和發(fā)展，不久就會(huì)永久消失。在此背景下，就需要人們加強(qiáng)對(duì)非遺文化的宣傳和對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在兩者相互結(jié)合的基礎(chǔ)上，突出非遺文化傳承者的主體地位，讓塵封百年的各種技藝重回大眾面前。

隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的需求逐漸增加，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化和非遺文化的呈現(xiàn)形式提出了更高的要求。對(duì)此，一方面，我們就需要“以人為本”，以人們的實(shí)際需求為基礎(chǔ)，通過(guò)更多形式多樣、內(nèi)容豐富的文化呈現(xiàn)形式，厚植非遺人才沃土；另一方面，我們還需要在傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)上，融合各種信息技術(shù)，在各種節(jié)日活動(dòng)當(dāng)中創(chuàng)造更加新穎、更加多樣的節(jié)目類型。例如，在傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)當(dāng)中，河南衛(wèi)視就通過(guò)各種創(chuàng)新節(jié)目在各大晚會(huì)當(dāng)中脫穎而出，《唐宮夜宴》更是“出圈”，將傳統(tǒng)畫(huà)卷與數(shù)字科技完美結(jié)合，帶來(lái)關(guān)注領(lǐng)略大唐盛世之美，讓非遺文化“飛入尋常百姓家”。由此可見(jiàn)，非遺文化與傳統(tǒng)節(jié)日融合的成功之道之一，便是滿足人們實(shí)際的文化需求，讓幾乎在歷史長(zhǎng)河中被泯滅的非遺重新回到大眾眼前。

2.注重傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的保護(hù)

非遺文化深深蘊(yùn)含著所屬民族的文化基因、精神內(nèi)涵和精神特質(zhì)，不僅是民族的靈魂，也是民族發(fā)展的本質(zhì)和核心。在此過(guò)程中，“文化自信”、“文化強(qiáng)國(guó)”等代名詞的提出，也體現(xiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神是每一個(gè)民族和國(guó)家不可忽視的重要任務(wù)。而非遺文化不僅能夠?qū)⒏鞣N文化內(nèi)涵傳遞到每個(gè)人、每一代人當(dāng)中，還能夠突出一個(gè)民族的文化特征。因此，非遺文化發(fā)展和傳承的成功之道其二，還需要注重對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的保護(hù)。

各種傳統(tǒng)節(jié)日都是我國(guó)文化的精髓，如果我國(guó)不加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的保護(hù)，很有可以被其他國(guó)家“乘虛而入”。例如，端午節(jié)本是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，但韓國(guó)卻認(rèn)為端午節(jié)起源于他們國(guó)家，這種說(shuō)法引起了我國(guó)所有人民的不滿；同時(shí)，端午節(jié)當(dāng)中的各種非遺文化，也在不斷發(fā)展過(guò)程中逐漸被“淡化”，再加上一些地區(qū)對(duì)各種非遺文化的宣傳力度不足，既沒(méi)有充足的資金，也沒(méi)有具體的措施，最終導(dǎo)致當(dāng)前的傳統(tǒng)習(xí)俗和非遺文化逐漸遺失。因此，注重對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的保護(hù)，不僅能夠延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信，還能夠滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求，在保護(hù)我國(guó)文化多樣性的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)文化、文明的共同發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，才能夠推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的深入發(fā)展，并實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)中華民族凝聚力和文化影響力的最終目的。

綜上所述，非遺文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精神內(nèi)核，還是中華文化的精神載體。在科技發(fā)展、數(shù)字化時(shí)代的當(dāng)下，非遺文化和非遺技藝與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合的文化呈現(xiàn)形式逐漸成為一種新的趨勢(shì)，無(wú)論從內(nèi)容還是形式上，都在一定程度上讓傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化更加深入發(fā)展、更加具有文化吸引力。因此，想要真正實(shí)現(xiàn)非遺文化和傳統(tǒng)節(jié)日的深度融合，就需要對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日主要內(nèi)容、呈現(xiàn)形式等進(jìn)行創(chuàng)新和改進(jìn)，通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的強(qiáng)大功能和凝聚力的挖掘、人民文化需求的滿足、傳統(tǒng)節(jié)日和非遺文化的保護(hù)等方式，最終促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)和傳承。

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