甘肅紅色文化的影響力提升研究

楊棪 李瑞瓊

摘 要：甘肅是一片紅色熱土，在不同時期形成了各具時代特色的紅色文化。相對而言，甘肅紅色文化的影響力較弱，本文從優(yōu)化紅色文化傳播渠道、挖掘紅色文化資源、構(gòu)建紅色文化認(rèn)同、提高紅色文化對外傳播效果等方面，探討提升甘肅紅色文化影響力的措施，旨在提升紅色文化的影響力。

關(guān)鍵詞：甘肅紅色文化；影響力；提升

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）08-0096-04

基金項目：甘肅省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目：“甘肅紅色故事的‘微傳播研究”階段性成果（2021YB094）；甘肅省高等學(xué)?？蒲袆?chuàng)新項目：“甘肅紅色文化的新媒介化呈現(xiàn)研究”階段性成果（2021B—287）；甘肅省人文社科專項項目：“新媒體背景下甘肅紅色文化的創(chuàng)新研究”（22ZZ89）；蘭州市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目：“智媒時代甘肅紅色文化傳播影響力提升研究”階段性成果（22—A36）。

一、甘肅紅色文化影響力提升的必要性

紅色文化是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民在革命、建設(shè)和改革開放時期，在實現(xiàn)民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)過程中形成的以中國化馬克思主義為核心的紅色遺存和紅色精神[1]。

甘肅是一片紅色熱土，在中國革命歷史進(jìn)程中形成了各具時代特色的紅色文化。土地革命時期，劉志丹、謝子長、習(xí)仲勛等共產(chǎn)黨人創(chuàng)建了以南梁為中心的陜甘邊蘇維埃政府。陜甘邊根據(jù)地后來與陜北根據(jù)地連成一片，這是土地革命后期全國13塊根據(jù)地中唯一完整保存下來的根據(jù)地，為黨中央和紅軍長征提供了落腳點(diǎn)，成為八路軍北上抗日的出發(fā)點(diǎn)，給我們留下了“南梁精神”。1935年8月到1936年10月，中國工農(nóng)紅軍第二十五軍，第一、二、四方面軍先后在甘肅征戰(zhàn)長達(dá)一年半的時間，足跡遍布甘肅40多個縣區(qū)，行程3500余公里。數(shù)以萬計的紅軍戰(zhàn)士長眠在甘肅這片土地上，用鮮血和生命書寫了“長征精神”。1936年10月，西路軍開始西征，向西行進(jìn)了 1500多公里，穿越了整個河西走廊，與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概和寧死不屈的革命氣節(jié)，鑄造了“西路軍精神”。作為抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略大后方，有36萬多名隴原兒女積極參軍參戰(zhàn)，接近70萬人參加防護(hù)團(tuán)和地方自衛(wèi)組織，詮釋了“抗戰(zhàn)精神”[2]。中華人民共和國成立初期，我國石油行業(yè)和鋼鐵行業(yè)等國家的重要經(jīng)濟(jì)來源暫處于相對落后的水平，為此，石油工人王進(jìn)喜及所在的1205鉆井隊，以“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的英雄氣概鑄成“鐵人精神”。改革開放以來，甘肅省武威市古浪縣八步沙林場的“六老漢”，以自己的行動創(chuàng)造了荒漠變綠洲的生命奇跡，以愚公移山的毅力體現(xiàn)著崇高的“八步沙精神”。

歷史不該忘記，而應(yīng)銘記。繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新甘肅紅色文化，增強(qiáng)紅色文化的生命力、吸引力和影響力，是中國式現(xiàn)代化甘肅實踐的必要內(nèi)容，也有助于傳承和弘揚(yáng)自身的歷史文化。

二、甘肅紅色文化影響力提升面臨的問題

綜上所述，盡管甘肅具有豐富的紅色文化資源，但是其知名度、影響力與延安、井岡山、遵義等地區(qū)相比，仍存在一定的差距。究其原因，是紅色文化傳播的共性問題和甘肅紅色文化的個性問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）甘肅紅色文化資源整體廣泛、區(qū)域分散

甘肅地域狹長遼闊、空間跨度大，紅色文化資源在空間分布上存在著整體廣泛、區(qū)域分散的特點(diǎn)，紅色資源主要分布在蘭州市、隴南市、甘南州、臨夏州、天水市、慶陽市、平?jīng)鍪?、白銀市、定西市、武威市、金昌市、張掖市、酒泉市等市州，全省有72個紅色革命紀(jì)念館，720余處紅色遺址遺跡。從比較典型的陜甘邊革命根據(jù)地南梁革命紀(jì)念館、紅軍長征勝利會師紀(jì)念館、中國工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館來看，它們主要分布在隴東、隴中、河西地區(qū)，其中，陜甘邊革命根據(jù)地南梁革命紀(jì)念館與中國工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館相距1000多公里。相比較于紅軍長征勝利會師紀(jì)念館位于會寧縣城、中國工農(nóng)紅軍西路軍紀(jì)念館位于高臺縣城，陜甘邊革命根據(jù)地南梁革命紀(jì)念館位于南梁鎮(zhèn)，距離所屬縣城華池縣還有60公里的路程，交通路況、食宿、文娛設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施更差一些，且大部分景點(diǎn)是靜態(tài)式布局的傳統(tǒng)參觀模式，對游客來說，這種傳統(tǒng)單一的傳播模式缺少吸引力。此外，當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、民俗文化、歷史文化資源沒有很好地與紅色旅游相結(jié)合，存在市場化程度不高、經(jīng)濟(jì)效益低等問題。種種自然條件和經(jīng)濟(jì)條件的限制，導(dǎo)致甘肅紅色資源開發(fā)利用難度大，存在區(qū)域化、碎片化等問題。

（二）甘肅地處西北內(nèi)陸，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對較弱

甘肅地處西北內(nèi)陸，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對較弱，致使甘肅在諸多方面的發(fā)展都與其他地區(qū)存在一定的差距。有研究表明：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與區(qū)域形象塑造之間存在著正相關(guān)性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，區(qū)域形象美譽(yù)度越高；相反，經(jīng)濟(jì)水平越低，區(qū)域形象美譽(yù)度越差。除此之外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還影響區(qū)域形象的傳播力，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的地區(qū)，媒介報道力度強(qiáng)，在主流媒體的曝光率高、關(guān)注度高；相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低的地區(qū)，媒介報道力度弱、關(guān)注度低”。甘肅作為西北內(nèi)陸經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，雖然有著豐富的文化資源，但是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平使得甘肅在傳播力方面處于劣勢。此外，受眾對紅色文化的認(rèn)知和學(xué)習(xí)在很大程度上依賴于媒介，傳播媒體的報道會對人們的認(rèn)知、觀念和態(tài)度產(chǎn)生議程設(shè)置作用或潛移默化的涵化作用，受眾又基于媒介圖像而采取行動，只有受眾獲得關(guān)于紅色文化的知曉，才能維持并擴(kuò)大甘肅紅色文化的知名度和美譽(yù)度。傳播力弱導(dǎo)致甘肅紅色文化在全國的影響力弱，許多域外受眾對甘肅的認(rèn)識除了牛肉面、敦煌莫高窟之外，更多的是自然條件較差、經(jīng)濟(jì)條件落后等帶有負(fù)向色彩的標(biāo)簽，阻礙了人們對甘肅紅色文化的深入了解。

三、甘肅紅色文化影響力提升的措施策略

弗朗西斯·培根說：“知識的力量不僅取決于它本身的價值大小，更取決于它是否被傳播以及被傳播的深度和廣度?！盵3]紅色文化傳播不同于日常信息的傳播，它除了自然傳播形式之外，更主要還在于有意識、有計劃、有目的地傳播。

（一）優(yōu)化甘肅紅色文化傳播渠道

目前，甘肅省紅色文化的傳播形式主要采取受眾到紀(jì)念館和景區(qū)參觀，紅色紀(jì)念館工作人員到學(xué)校、機(jī)關(guān)、社區(qū)進(jìn)行宣講，以及現(xiàn)場轉(zhuǎn)播特定節(jié)日舉行的文化傳播活動等，且在利用媒介傳播紅色文化時，主要側(cè)重于書籍和大型紀(jì)錄片。由此可見，甘肅省紅色文化傳播不夠多元。傳播的“儀式觀”將傳播看作是雙向的文化共享過程，傳播行為是人們共同參與、共同體驗、共同建構(gòu)的“儀式”。從這個角度來看，紅色文化偏重于以剛性為主的強(qiáng)勢單向傳播，過于注重政治性、理論性的“布道式”說教和強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹潞瓦壿嫞雎粤藚⑴c式傳播。在前期對甘肅紅色文化傳播效果的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，受眾主要是黨員干部、公職人員、大學(xué)生、從事紅色文化的工作者以及研究紅色文化的學(xué)者等，而沒有深入到普通用戶，致使基數(shù)龐大的普通用戶認(rèn)為紅色文化是高高在上、遙不可及，與自己沒有多大關(guān)系。有近50%的受眾認(rèn)為，盡管甘肅近幾年對紅色文化的宣傳力度較大，但是并不到位；有60%的受眾認(rèn)為，甘肅紅色文化傳播渠道較為單一、創(chuàng)新性不強(qiáng)，在傳播過程中無法與大眾進(jìn)行良好互動。

通過威爾伯·施拉姆的“傳播路徑選擇公式”可以看出，“受眾總是選擇能夠滿足自己的需求、同時接受起來不太費(fèi)力的東西，費(fèi)力的程度主要是指受眾所花時間成本或者經(jīng)濟(jì)成本，還應(yīng)該包含一個腦力成本，也就是說當(dāng)受眾看到某一個內(nèi)容信息時，是否會認(rèn)為它們需要深度思考和透徹理解。換言之，人們更能接受輕松愉悅的傳播形式”[4]。因此，如何用輕松愉悅的形式傳播好紅色文化，才是對傳播者的真正考驗。同時，在“泛媒體”環(huán)境下，媒介的形式與傳播主體越來越多元化，甘肅紅色文化的傳播者應(yīng)綜合考慮不同媒介的傳播特長，精選易于表達(dá)紅色文化的媒介，剛?cè)岵?jì)，制作出短視頻、微紀(jì)錄片、H5等共享式、互動化的融媒體作品，從而實現(xiàn)甘肅紅色文化最佳的傳播效果。比如，手繪H5作品《一生的守望》講述了符澤攀與他的海螺號的故事；《南梁紀(jì)事》以每集8分鐘的微紀(jì)錄片形態(tài)，分10集講述了劉志丹、謝子長、習(xí)仲勛等共產(chǎn)黨人在南梁地區(qū)創(chuàng)建陜甘邊革命根據(jù)地的坎坷歷程，這些作品對甘肅紅色文化的傳播具有積極的促進(jìn)作用。

（二）挖掘甘肅紅色文化資源

傳播本身由內(nèi)容和形式組成的，傳播內(nèi)容是傳播過程的核心，在強(qiáng)調(diào)拓寬媒介形式的同時，必須始終堅持“內(nèi)容為王”。在甘肅紅色文化傳播過程中，存在過于渲染革命時代的激情和熱情、把建設(shè)紅色文化當(dāng)成“政績工程”“形象工程”等問題，而忽視了深入挖掘有情感事實、例證等人性中最本真、最平實的內(nèi)容，而這些內(nèi)容往往是最能打動人心的。相反，過度渲染革命激情和熱情，過分強(qiáng)調(diào)英雄主義、偉人效應(yīng)，不注重對人的內(nèi)心世界的文化作品，不僅難以獲得受眾情感上的認(rèn)同，甚至還會使受眾出現(xiàn)逆反心理，無法真正觸及受眾的靈魂深處。因此，制作出有內(nèi)涵、有深度的紅色文化產(chǎn)品，并在此基礎(chǔ)上打造具有代表性和辨識度的“王牌”內(nèi)容，是傳播甘肅紅色文化的必然之路。比如，紀(jì)錄片《河西走廊》《金城蘭州》都是甘肅以文化為突破口，以歷史綿延來梳理變遷歷程，享有很好的口碑。歷史已成過往，對甘肅紅色文化內(nèi)容的挖掘只能借助載體，因此，應(yīng)從甘肅紅色歷史書籍、人物傳記、紅色文藝、文物遺存等檔案資料以及人物口述資料中，搜集甘肅紅色文化材料，制作出精良的紀(jì)錄片，講好甘肅紅色故事。比如，2020年，由南梁紅色故事編委會編著的《南梁紅色故事》，有意識地從微觀角度切入，講述了“隴原第一槍”“活躍的南梁集市”“南梁的山丹丹花”等46個故事，可讀性強(qiáng)，將“史”的嚴(yán)謹(jǐn)性與“事”的通俗性結(jié)合起來，是一次很好的探索，但是受書籍這種媒介形態(tài)的限制，其傳播范圍有限。

（三）構(gòu)建甘肅紅色文化認(rèn)同

塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為：“文化是一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解，它對社會、政治和經(jīng)濟(jì)行為具有舉足輕重的影響”[5]。愛德華·W·薩義德認(rèn)為：“某一歷史時期和民族文化中的一種理論，由于它從此時此地向彼時彼地運(yùn)動，在另一歷史時期或者境遇中會變得不同，其說服力也可能會增強(qiáng)或減弱”[6]。紅色文化認(rèn)同是指社會群體認(rèn)可與接受紅色文化所蘊(yùn)涵的價值，并將它們內(nèi)化為一種思想理念和行為約束的內(nèi)在力量[7]。由于紅色文化的歷史時空比較久遠(yuǎn)，在表達(dá)內(nèi)容難以承載人們的現(xiàn)實需要時，現(xiàn)實說服力就會減弱，傳播過程中就存在現(xiàn)實認(rèn)同危機(jī)，具體表現(xiàn)為不自覺性、被動性、功利性等特點(diǎn)。因此，甘肅紅色文化傳播者應(yīng)整合甘肅豐富的紅色文化敘事資源和敘事元素，精選紅色文化傳播渠道進(jìn)行創(chuàng)新性傳播，使社會群體認(rèn)可與接受甘肅紅色文化所蘊(yùn)含的價值，并將它們內(nèi)化為一種思想理念和行為約束的內(nèi)在力量。紅色文化只有獲得受眾心理和思想上的認(rèn)同，才能被接納、傳播和延續(xù)，由此可見，文化認(rèn)同是甘肅紅色文化走出困局的前提。

（四）提高甘肅紅色文化對外傳播效果

按地域來說，傳媒場域可以分為本地傳播和對外傳播。良好的、適宜的傳播對內(nèi)能夠增強(qiáng)人們的自豪感、歸屬感、向心力和凝聚力，對外能夠提高甘肅紅色文化乃至地域形象的知名度、美譽(yù)度和影響力。前期研究發(fā)現(xiàn)，甘肅紅色文化研究成果大量以內(nèi)部出版物刊發(fā)，傳播者多關(guān)注“自塑”而忽視“他塑”。甘肅紅色文化傳播不應(yīng)局限在本地區(qū)域范圍內(nèi)，而應(yīng)通過內(nèi)外聯(lián)動，擴(kuò)大基于文化認(rèn)同的外部版圖，與外界進(jìn)行深入的交流和輸出。針對紅色文化表達(dá)中各地區(qū)存在的同質(zhì)化現(xiàn)象、個性模糊等問題，甘肅紅色文化傳播者應(yīng)選取有代表性的甘肅紅色文化符號，通過多種有效傳播途徑，提升甘肅紅色文化的影響力和對外傳播效果。

四、結(jié) 語

綜上所述，盡管甘肅紅色文化資源豐富，但是卻受時空跨度、地理條件、人才技術(shù)等多方面的限制，導(dǎo)致其傳播影響力較弱，因此，還需要政府、媒介機(jī)構(gòu)、科技公司、用戶等共同努力，從不同的角度進(jìn)行聯(lián)動聚合傳播。

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[6] 愛德華·W·薩義德.世界·文本·批評家[M].李自修，譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009：400-432.

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[責(zé)任編輯：李婷]