《圍城》中文化負(fù)載詞的翻譯策略探討

郭賽賽

語(yǔ)言是傳播文化的基礎(chǔ)和載體，社會(huì)成員通過(guò)不同種類(lèi)的語(yǔ)言進(jìn)行溝通、表達(dá)思維、相互交往，而文化則是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族社會(huì)信仰和社會(huì)實(shí)踐的總和。想要保證文化傳播效果，就必須從語(yǔ)言角度入手，通過(guò)翻譯的方式統(tǒng)一不同語(yǔ)言對(duì)文化內(nèi)核的了解和認(rèn)知?！秶恰愤@部作品具有不可忽視的文化價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行翻譯具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但是其中存在的大量文化負(fù)載詞必定會(huì)影響翻譯效果，特別是在無(wú)法找到對(duì)應(yīng)詞匯的情況下更是如此。在這種情況下，對(duì)《圍城》中文化負(fù)載詞的翻譯策略進(jìn)行研究，可謂是勢(shì)在必行。

一、文化、文化負(fù)載詞與翻譯概述

（一）文化

文化是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中最常見(jiàn)的詞匯之一，它具有一定的抽象性和復(fù)雜性。對(duì)于文化這個(gè)詞匯，不同的人有不同的理解，但是從整體來(lái)看，人是創(chuàng)造文化的根本與核心，這一要點(diǎn)是毋庸置疑的。在創(chuàng)造文化的過(guò)程中，不同地區(qū)、不同歷史背景的人所表達(dá)文化內(nèi)核的方式截然不同［1］。從一部分專(zhuān)家學(xué)者的理論來(lái)看，文化主要可以分為生態(tài)文化、物質(zhì)文化、社會(huì)文化、宗教文化和語(yǔ)言文化等方面進(jìn)行理解。其中，生態(tài)文化指的是一個(gè)國(guó)家和民族所處的地域條件、環(huán)境特征、生物條件等形成的文化；而物質(zhì)文化指的是國(guó)家在經(jīng)濟(jì)生活、勞動(dòng)工具、生活必需品、科學(xué)技術(shù)等方面的文化。社會(huì)文化、宗教文化等由于國(guó)家和民族發(fā)展歷程截然不同會(huì)有巨大的差異，不同地區(qū)的人們所信奉的宗教不同，價(jià)值觀念也不可能完全相同。而語(yǔ)言文化的差異性則更加明顯，人們的表達(dá)方法不同，很難相互理解和溝通。

（二）文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞是翻譯工作中十分常見(jiàn)的一種特殊詞匯，它是某種文化當(dāng)中特殊詞語(yǔ)的總稱(chēng)，在特定文化范圍內(nèi)得到人們的廣泛理解，也可以稱(chēng)為文化詞匯、文俗負(fù)載詞、文化空缺詞等。對(duì)作品中的文化負(fù)載詞進(jìn)行翻譯具有非常高的難度，這主要是因?yàn)?，其往往具有十分鮮明的文化特色，在另一種語(yǔ)言體系中很難找到對(duì)應(yīng)的詞匯，只有對(duì)歷史文化和當(dāng)?shù)厣罘绞接兴私獾娜瞬拍軐?duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行翻譯。

（三）中西文化差異的主要原因

文化差異是切實(shí)存在的，其影響著中西方文化的溝通和交融。從整體來(lái)看，之所以出現(xiàn)各種文化差異，主要是因?yàn)椋旱谝?，地域位置不同。中?guó)位于地球的東半球，東部是大海、西部是高山峻嶺，具有秋冬兩季溫度較低、春夏兩季溫度較高的特點(diǎn)。秋冬季節(jié)的西風(fēng)往往裹挾著低溫和寒冷，這導(dǎo)致中國(guó)人對(duì)西風(fēng)的印象有別于西方人，在中國(guó)文化中西風(fēng)往往表達(dá)著蕭瑟?jiǎng)C冽、寒冷肅殺的感覺(jué)。而西方國(guó)家所處的歐洲位于西半球，大西洋帶來(lái)的暖流導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐奈黠L(fēng)往往是在春天吹拂而來(lái)，因此英語(yǔ)當(dāng)中的西風(fēng)常有希望和光明的意思，比如《西風(fēng)頌》中的“西風(fēng)”就代表著希望和未來(lái)［2］。第二，生活方式不同。中國(guó)歷史悠久、文化綿長(zhǎng)，人們的生活方式自成一體，與西方國(guó)家有較大的差異，無(wú)論是衣食住行還是文化生活都有十分鮮明的特點(diǎn)，這在一定程度上影響了文化表達(dá)方式。第三，社交習(xí)慣不同。人是社會(huì)性動(dòng)物，因此無(wú)論是在中國(guó)還是在西方國(guó)家，社會(huì)交往都是必不可少的，但是由于歷史差異，中西方社交習(xí)慣截然不同，比如中國(guó)人往往通過(guò)“吃了嗎”作為問(wèn)候語(yǔ)，并對(duì)雙方的年齡和職業(yè)等進(jìn)行了解，從而更好地進(jìn)行后續(xù)的社交活動(dòng)。但是在西方國(guó)家，人們往往通過(guò)天氣等作為社交的開(kāi)端，也不會(huì)對(duì)陌生人的年齡、職業(yè)和工資等信息進(jìn)行詢(xún)問(wèn)。

（四）文化差異與翻譯工作

不同國(guó)家、不同語(yǔ)言體系之間的差異非常明顯，想要將某種文化背景下的作品翻譯成另一種語(yǔ)言體系，往往具有非常高的難度［3］。常見(jiàn)的翻譯方法主要包括以作者為中心的翻譯和以讀者為中心的翻譯，有部分專(zhuān)家學(xué)者將這兩種翻譯方法稱(chēng)為歸化翻譯和異化翻譯，二者有一定的不同之處。歸化翻譯主要是在保留本土文化和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)整，使之適應(yīng)當(dāng)?shù)氐穆傻浜脱哉Z(yǔ)習(xí)慣的翻譯方法；而異化翻譯主要是在不考慮當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言習(xí)慣的基礎(chǔ)上，保留原文的語(yǔ)言風(fēng)格的翻譯方法，二者的優(yōu)勢(shì)也各有不同，比如歸化翻譯更能夠保持源文本的流暢性，降低因文化差異導(dǎo)致的理解難度，對(duì)讀者十分友好，而異化翻譯則能夠最大限度地保證作品的文學(xué)性，翻譯后的作品仍具有突出的文化特色。

二、《圍城》中文化負(fù)載詞的翻譯策略

小說(shuō)《圍城》是十分具有代表性的小說(shuō)作品，它主要以方鴻漸的生活道路為主線，對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子生活和心理狀態(tài)的變化進(jìn)行描繪，其中包含大量的文化負(fù)載詞，給翻譯工作帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。如何才能克服中西方文化的巨大差異帶來(lái)的翻譯問(wèn)題，成為翻譯工作者必須研究的重要問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，《圍城》中文化負(fù)載詞的翻譯策略主要包括以下幾方面。

（一）生態(tài)文化負(fù)載詞的翻譯策略

文化往往是基于特定生態(tài)環(huán)境形成的，從成型到后續(xù)發(fā)展，都不可避免地會(huì)受到生態(tài)環(huán)境的影響，這導(dǎo)致中西方生態(tài)文化負(fù)載詞的巨大差異。即使是相同的事物在中西方文化當(dāng)中表達(dá)的意思、潛在的含義也有巨大的差異，這給生態(tài)文化負(fù)載詞的翻譯帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。比如《圍城》作品當(dāng)中就有非常多的生態(tài)文化負(fù)載詞，翻譯者必須對(duì)這部分帶有明顯中國(guó)生態(tài)文化特點(diǎn)的詞匯進(jìn)行研究，并在英語(yǔ)當(dāng)中找到與之相同含義的詞匯，才能保證翻譯的最終效果。但是從實(shí)際情況來(lái)看，生態(tài)文化負(fù)載詞往往指代的都是客觀存在的事物，翻譯工作者很難自由發(fā)揮對(duì)其進(jìn)行解讀，比如在翻譯地理類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)和植物類(lèi)詞匯的時(shí)候，翻譯工作者并沒(méi)有太大的發(fā)揮空間，這給翻譯工作帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)［4］。一般來(lái)說(shuō)，在處理生態(tài)文化負(fù)載詞時(shí)，翻譯工作者主要采取的是異化翻譯策略，比如在翻譯表示地點(diǎn)、時(shí)節(jié)方面含義的詞匯時(shí)，一般只能通過(guò)異化翻譯策略保留其文化內(nèi)涵，在保證行文流暢的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)翻譯目標(biāo)。

（二）物質(zhì)文化負(fù)載詞的翻譯策略

物質(zhì)文化指的是一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)生活和日用物品、生產(chǎn)工具和設(shè)施以及科學(xué)技術(shù)等方面的文化。中西方的生活方式截然不同，因此形成的物質(zhì)文化也有較大差異，這給《圍城》中文化負(fù)載詞的翻譯工作帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)?！秶恰分杏泻芏喾从持腥A民族文化的物質(zhì)文化詞語(yǔ)，翻譯工作者在處理這部作品的過(guò)程中，一定要在保證基本含義準(zhǔn)確傳達(dá)的基礎(chǔ)上，對(duì)其作品意蘊(yùn)進(jìn)行分析，從而保證作品翻譯的有效性［5］。比如在《圍城》當(dāng)中有“那男孩子的母親已有三十開(kāi)外，穿件半舊的黑紗旗袍”一句描述，這句話當(dāng)中的旗袍是中國(guó)女性的傳統(tǒng)袍服，具有非常明顯的文化負(fù)載詞特點(diǎn)，這種物質(zhì)文化負(fù)載詞在西方國(guó)家的語(yǔ)言體系當(dāng)中并沒(méi)有對(duì)應(yīng)的詞匯，這就是詞匯空缺現(xiàn)象的由來(lái)。在翻譯旗袍這個(gè)詞匯的過(guò)程中，翻譯工作者就可以通過(guò)直譯加注的方法或者音譯加注的方法，使讀者能夠在想象出旗袍形象的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的源語(yǔ)文化色彩進(jìn)行深入感受。

（三）社會(huì)文化負(fù)載詞的翻譯策略

不同民族的傳統(tǒng)、習(xí)俗、生活方式、社會(huì)活動(dòng)的特點(diǎn)和形式不可能完全相同，這正是社會(huì)文化負(fù)載詞的形成原因，無(wú)論是在歷史背景、政治特色方面，還是在習(xí)俗文化和稱(chēng)謂方式方面，中西方的表達(dá)方式都截然不同，這給文學(xué)作品的翻譯帶來(lái)了一定的難度。比如《圍城》當(dāng)中包含大量與中華民族相關(guān)的制度、禮儀、風(fēng)俗，但是這些社會(huì)文化負(fù)載詞在西方語(yǔ)言體系當(dāng)中并沒(méi)有對(duì)應(yīng)詞匯。比如小說(shuō)中出現(xiàn)的大量官名、教育制度等，如前清舉人、孝廉公、進(jìn)士、科舉都是十分具有代表性的社會(huì)文化負(fù)載詞，這些詞匯在英語(yǔ)中找不到對(duì)等詞，在進(jìn)行翻譯的時(shí)候必然會(huì)遇到一定的困難。比如在作品當(dāng)中有“父親是前清舉人，在本鄉(xiāng)江南一個(gè)小縣里做大紳士”一句，其中的“前清舉人”一詞同時(shí)包含了時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)文化特點(diǎn)，將其翻譯成“had passed thesecond-degree examination under Manchu rule”并加注解釋清朝的科舉制度，才能讓讀者更好地理解特殊文化選拔制度下形成的特殊文化負(fù)載詞，對(duì)于提升《圍城》中文化負(fù)載詞的翻譯效果有一定的積極作用［6］。除此之外，我國(guó)的封建王朝歷史悠久，形成的文化體系必然與西方截然不同，許多社會(huì)文化負(fù)載詞都具有十分鮮明的民族色彩和十分濃厚的地域特色，比如由于中西方的社會(huì)制度差別很大而形成的一系列詞匯就很難進(jìn)行翻譯，特別是“康熙”“孟子”“荀子”等歷史人物，更是無(wú)法在其他語(yǔ)言體系中找到對(duì)應(yīng)詞匯，在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中翻譯工作者應(yīng)采用異化的策略，保留作品的文化特色。

（四）宗教文化負(fù)載詞的翻譯策略

宗教文化是人類(lèi)文化體系的重要組成部分，不同文化體系下形成的宗教文化截然不同，人們的價(jià)值觀念和價(jià)值形態(tài)有一定的差異，其所崇尚的道德品質(zhì)、言語(yǔ)行為自然也不同，給文學(xué)作品翻譯帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)。比如說(shuō)在《圍城》當(dāng)中出現(xiàn)了很多的宗教文化詞匯，如輪回、緣分、點(diǎn)香這種詞匯都是基于中國(guó)文化體系而存在的，其在儒、道和佛教文化圈當(dāng)中十分常見(jiàn)，但是在西方文化體系當(dāng)中卻沒(méi)有對(duì)等詞匯，這就給文化負(fù)載詞的翻譯帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。比如“辛楣一來(lái)，就像閻王派的勾魂使者，你什么都不管了”中的“閻王”一詞，就很難在西方文化體系中找到對(duì)應(yīng)的詞匯，如果將閻王這個(gè)詞直譯成Hades（哈迪斯），就會(huì)導(dǎo)致讀者無(wú)法理解含義。哈迪斯是希臘神話中的冥界之神，也指冥界或地獄，但是這個(gè)詞的含義與中國(guó)文化體系中的閻王不對(duì)等，不符合翻譯的相關(guān)要求，因此可以通過(guò)一定的代替手法進(jìn)行翻譯，利用與其概念意義不盡相同但文化意義有所接近的詞匯“the king of Hades”進(jìn)行代換，在保證翻譯準(zhǔn)確度的基礎(chǔ)上，保證讀者能夠準(zhǔn)確理解作品含義［7］。除此之外，勾魂使者這一詞匯同樣具有較大的翻譯難度，可以通過(guò)加注的方法方便讀者理解，從而在向譯語(yǔ)讀者傳達(dá)源語(yǔ)文化形象的基礎(chǔ)上，保證文化信息的準(zhǔn)確性，通過(guò)添加someone bewitching enough to have“sucked away”another person’s soul這樣的注解，保證行文更加流暢。

（五）語(yǔ)言文化負(fù)載詞的翻譯策略

語(yǔ)言作為文化的組成部分，不可避免地存在中西方差異，其往往也會(huì)引起翻譯方面的問(wèn)題，特別是中華民族的語(yǔ)言體系具有發(fā)展歷程久遠(yuǎn)的特點(diǎn)，其在表達(dá)形式、語(yǔ)法、語(yǔ)句結(jié)構(gòu)上有著十分突出的文化特色，這給文化作品中文化負(fù)載詞的翻譯帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)?！秶恰纷髡咤X(qián)鍾書(shū)先生是語(yǔ)言大師，其在作品中應(yīng)用了大量的語(yǔ)言技巧，在保證表達(dá)效果的基礎(chǔ)上提升了作品的趣味性，讓文字渾然天成、妙趣橫生，其中一些特殊的表達(dá)方法，更是賦予這部作品新鮮活潑、詼諧幽默的特點(diǎn)。在進(jìn)行翻譯的過(guò)程中，翻譯工作者必須對(duì)這種詞匯進(jìn)行特殊處理，保證語(yǔ)言文化負(fù)載詞翻譯成效。比如在“這種準(zhǔn)備并不費(fèi)心血，身血到賠了些，因?yàn)槲米佣唷边@一句中，“身血”是由“心血”這一詞生造出來(lái)的，如果進(jìn)行直譯，只能將身心二字翻譯成“blood”與“brain”，這嚴(yán)重地影響了作品的趣味性，因此在進(jìn)行翻譯的時(shí)候，必須將原文中的押韻的聽(tīng)覺(jué)效果轉(zhuǎn)變?yōu)樽g文的押頭韻，從而保證翻譯效果。

三、結(jié)語(yǔ)

中華文化歷史悠久、博大精深，其所形成的各種表達(dá)方法都有鮮明的地域特色，很多詞匯在西方文化體系當(dāng)中并沒(méi)有對(duì)等詞匯，這就是文化負(fù)載詞的由來(lái)。想要準(zhǔn)確地對(duì)文化負(fù)載詞進(jìn)行翻譯，翻譯工作者本身要對(duì)文化負(fù)載詞代表的內(nèi)涵以及其形成的特殊背景有所了解，還需要對(duì)英語(yǔ)體系背后的文化進(jìn)行研究，才能通過(guò)直譯、音譯等方法，保證生態(tài)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞、宗教文化負(fù)載詞以及語(yǔ)言文化負(fù)載詞等文化負(fù)載詞的翻譯效果。