基于核心素養(yǎng)的高中語文古詩文教學(xué)探微

馬光霖

引言：隨著《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》在全國(guó)各地的普及落實(shí)，語文學(xué)科教學(xué)切實(shí)迎來了全新的境況。隨之而來的新教材倒逼著一線教師在實(shí)際教學(xué)中與時(shí)俱進(jìn)，改變自己原有的教學(xué)模式，由此也使得部分教師在面對(duì)當(dāng)前課改的潮流時(shí)出現(xiàn)了“慢人一步”甚至守舊的情況。古詩文教學(xué)作為高中語文教學(xué)的重要模塊，是學(xué)生語文學(xué)習(xí)生活及學(xué)科素養(yǎng)的養(yǎng)成中不可或缺的一環(huán)。同時(shí)，古代詩文閱讀在高考中占據(jù)考題的一大板塊，在150分的總分值中占據(jù)34分，一直以來都是老師和學(xué)生共同關(guān)注的內(nèi)容。

1 教學(xué)現(xiàn)狀

1.1 教學(xué)淺層化

在當(dāng)前的教學(xué)環(huán)境下，語文教學(xué)呈現(xiàn)出教學(xué)淺層化的現(xiàn)象。語文教育教學(xué)過程中的兩個(gè)主體，即受教者與施教者，受到當(dāng)前社會(huì)主流文化及高考升學(xué)壓力的影響，在實(shí)際的教育教學(xué)過程中，更傾向于片面性地追求高分、追求好成績(jī)，而忽略對(duì)于學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣及學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。1978年《人民日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)發(fā)表《當(dāng)前語文教學(xué)中兩個(gè)迫切問題》一文，文中指出“中小學(xué)語文教學(xué)效果很差，中學(xué)畢業(yè)生語文水平低，大家都知道，但是對(duì)于少、慢、差、費(fèi)的嚴(yán)重程度，恐怕還認(rèn)識(shí)不足”。時(shí)至今日，語文學(xué)習(xí)仍然難以擺脫“少慢差費(fèi)”這四個(gè)字的窘境，處于淺層學(xué)習(xí)的狀態(tài)。2019年《中學(xué)語文》發(fā)表《高中文言文教學(xué)存在的問題與改進(jìn)策略》一文，文中從學(xué)生及教師兩方面的角度，概括提出了當(dāng)前高中文言文教學(xué)“教學(xué)目的功利化”“教學(xué)方式模式化”“教學(xué)過程形式化”的問題，而這些問題的存在也使得學(xué)生產(chǎn)生對(duì)文言文的畏難心理，影響學(xué)習(xí)的效果。

學(xué)生面對(duì)著高考升學(xué)的壓力，受考試成績(jī)的束縛，難以真正沉下心來鉆研語文知識(shí)。且以往的考試中，考查的試題偏模式化，重書本知識(shí)及答題技巧，對(duì)于學(xué)生學(xué)科綜合素養(yǎng)的考量較少。故而對(duì)于學(xué)生而言，一方面語文難以短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)較大的提高，即使投入精力也難以快速收獲成效；另一方面，數(shù)學(xué)、化學(xué)等科目的課業(yè)壓力大，時(shí)間及精力有限，在綜合考量之下，難免對(duì)語文產(chǎn)生輕視或進(jìn)行取舍。所以在古代詩文的教學(xué)過程中，課堂大多是教師的“一言堂”，學(xué)生只被動(dòng)地接受知識(shí)，知其然而不知其所以然。以詩歌意象為例，僅僅知道通過分析意象把握詩歌情感，卻不知道具體什么是意象，為什么透過意象可以揭示詩歌主旨。又如在翻譯文言文的過程中只是知道存在特殊句式，是倒裝句的一種，卻分不清具體的倒裝類型，在學(xué)習(xí)中缺乏主動(dòng)性，學(xué)習(xí)效率低下。

1.2 學(xué)科訴求：學(xué)科價(jià)值重構(gòu)

語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體。漢語是中華民族的母語，是維系中華民族穩(wěn)定繁榮的重要紐帶。而語文課程就是一門以學(xué)習(xí)祖國(guó)語言文字運(yùn)用為基礎(chǔ)的綜合實(shí)踐性課程。在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，語文學(xué)科確立了“堅(jiān)持立德樹人，增強(qiáng)文化自信，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”的基本理念。新課標(biāo)明確指出語文課程的性質(zhì)為“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”，并且強(qiáng)調(diào)“普通高中語文課程，應(yīng)使全體學(xué)生在義務(wù)教育的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高語文素養(yǎng)，形成良好的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)人文修養(yǎng)，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)”。也就是說，對(duì)于一線教育工作者而言，語文課程不能僅僅作為一門高考學(xué)科來對(duì)待，而應(yīng)該將其定義為塑造學(xué)生意志品質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)、幫助學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的主要抓手之一。也就是說，相對(duì)于其他科目的教師，語文教師在完成“教書”這一基本任務(wù)的同時(shí)，必須要調(diào)整自己的教學(xué)模式乃至于教學(xué)理念，實(shí)現(xiàn)更進(jìn)一步的“育人”目標(biāo)。所以，培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)能力和道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面、綜合發(fā)展，推進(jìn)素質(zhì)教育的落實(shí)，是語文學(xué)科不可推卸的責(zé)任與使命，是黨和國(guó)家的期望所在。

2 高中語文文言文教學(xué)核心要點(diǎn)探究

在普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出“語文課程應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中，通過自主的語言實(shí)踐活動(dòng)，積累言語經(jīng)驗(yàn)，把握祖國(guó)語言文字的特點(diǎn)和運(yùn)用規(guī)律，加深對(duì)祖國(guó)語言文字的理解與熱愛，培養(yǎng)運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力；同時(shí)，發(fā)展思辨能力，提升思維品質(zhì)，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的審美情趣，積累豐厚的文化底蘊(yùn)，理解文化多樣性。這表明了圍繞語文學(xué)習(xí)的四大核心素養(yǎng)，即“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“文化傳承與理解”“審美鑒賞與創(chuàng)造”是圍繞著“祖國(guó)語言文字”的相互聯(lián)系的有機(jī)整體。所以貫徹落實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)，在本質(zhì)上需要我們圍繞著祖國(guó)語言文字進(jìn)行教育，也就是“母語教育”。本民族的語言文字作為文化的重要組成部分，本身就帶有凝聚民族精神、增進(jìn)民族認(rèn)同感和歷史使命感的重要作用，是文化傳承的重要工具。一個(gè)人對(duì)本民族文化的理解關(guān)系到語言運(yùn)用能力、思維能力和審美鑒賞能力的發(fā)展。世界上任何一個(gè)擁有豐富文化底蘊(yùn)的民族，都不應(yīng)以時(shí)代發(fā)展為借口數(shù)典忘祖。所謂飲水思源，我們中華民族能夠如此繁榮昌盛，離不開優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)。

古詩文是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，是祖國(guó)語言文字的重要組成部分。古詩和古文的原生特點(diǎn)，使之生來就具有文化傳承價(jià)值與審美鑒賞價(jià)值。區(qū)別于一般的現(xiàn)代文，古詩文尤其是古文教學(xué)重點(diǎn)就在于傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將古漢語所具有的獨(dú)特的魅力展現(xiàn)出來，彰顯民族性。學(xué)生不僅需要按照最基本的“讀—譯—析—誦”的傳統(tǒng)教學(xué)路徑完成學(xué)習(xí)，更需要在這一過程中認(rèn)識(shí)到古漢語的魅力，感受民族文化的魅力，透過文學(xué)作品與前賢進(jìn)行跨越歷史的交流，進(jìn)而強(qiáng)化自身對(duì)于文章及文章所代表的超越文章自身的文化價(jià)值的理解與認(rèn)識(shí)。在對(duì)文章進(jìn)行理解的基礎(chǔ)上，學(xué)生結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代漢語的知識(shí)結(jié)構(gòu)，兩相對(duì)照之下，強(qiáng)化對(duì)于古詩文的理解。培養(yǎng)學(xué)生古典化、民族化的文言審美體驗(yàn)，同時(shí)養(yǎng)成學(xué)生辯證看待傳統(tǒng)文化的意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)文言知識(shí)體系和提升審美能力。

3 古代詩文教學(xué)策略探究

3.1 基于生活的情境式教學(xué)

古代詩文是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是前人精神文明的重要成果。學(xué)習(xí)古代詩文，品味其深刻意蘊(yùn)，感受前賢的精神力量，是繼承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生歷史使命感和文化自豪感的必要步驟。但古代詩文的創(chuàng)作背景，無論是社會(huì)制度、主流意識(shí)形態(tài)，還是階級(jí)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等等，都與當(dāng)今時(shí)代存在著本質(zhì)差別，所以學(xué)生在理解時(shí)很容易感到困難，乃至于產(chǎn)生畏難、厭學(xué)心理。同時(shí)，與當(dāng)前時(shí)代的隔閡會(huì)導(dǎo)致師生雙方在理解古詩文時(shí)產(chǎn)生偏差，因而大多數(shù)情況下，受到語文教學(xué)的功利主義因素的影響，語文教學(xué)圍繞標(biāo)準(zhǔn)化考試而非日常的語言環(huán)境展開。語文古詩文教學(xué)往往呈現(xiàn)出“作家作品—?jiǎng)?chuàng)作背景—字詞積累—段落大意—中心思想—?jiǎng)?chuàng)作特點(diǎn)”的教學(xué)路徑。古詩文教學(xué)呈現(xiàn)出模式化、套路化的問題。

花開兩朵，各表一枝。無論古今中外，文學(xué)作品在表情達(dá)意上總有共通之處，無論其外在的形式如何，最終都是為了抒發(fā)心緒。正如謝芳麗文所說：“文言文從本質(zhì)上說，也只是一種特殊的文學(xué)體裁，它的內(nèi)容還是與作者的生活和內(nèi)心情感分不開的。”故而教師在教學(xué)過程中，就需要抓住這一共性特征，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)設(shè)合理的教學(xué)情境，以貼合當(dāng)今時(shí)代背景的方式幫助學(xué)生更好地體味作者的內(nèi)心情感，即創(chuàng)設(shè)以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的教學(xué)情境，實(shí)施情境教學(xué)。

以辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》為例，詞中“可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓”一句，表達(dá)了詞人對(duì)如今的民眾已忘卻了佛貍祠真正的用途、遺忘國(guó)恥的悲哀和憤恨。教師在進(jìn)行授課時(shí)可聯(lián)系2022年夏引起社會(huì)熱議的“南京舉辦夏日祭活動(dòng)”和“南京玄奘寺供奉日本甲級(jí)戰(zhàn)犯”兩件事。引導(dǎo)學(xué)生分享自己得知這件事之后的感受，讓學(xué)生代入辛棄疾的情境，體會(huì)到詞人心中郁結(jié)的憤懣與悲哀之情。同時(shí)由此引發(fā)愛國(guó)主義教育，忘卻歷史等于背叛，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和歷史責(zé)任感。

再以蘇軾的《赤壁賦》為例，學(xué)習(xí)《赤壁賦》除了基本地掌握文言詞句、疏通文意之外，一定要認(rèn)識(shí)到蘇軾那種“人與自然合二為一”“水月永恒”的哲學(xué)思想，這是我們深入學(xué)習(xí)課文、感受作者思想內(nèi)涵的關(guān)鍵。而理解這一思想的由來，就需要聯(lián)系到蘇軾的生平?！盀槭裁幢緛硇赜袎阎镜奶K東坡會(huì)選擇放棄宦海浮沉，走向自然？”“在這樣的年紀(jì)，他是如何領(lǐng)會(huì)到變與不變的哲學(xué)道理的？”將這樣的問題拋給學(xué)生，自然而然地引導(dǎo)到蘇軾的生平和他仕途多有不順的經(jīng)歷上來，從而讓學(xué)生結(jié)合現(xiàn)有的生活經(jīng)驗(yàn)去理解并參與到課堂中，進(jìn)而聯(lián)系所學(xué)，獲得答案。

同時(shí)在進(jìn)行情景式教學(xué)的過程中，必不可少的是要關(guān)注到孩子的投入程度和他們對(duì)于情境的理解程度，關(guān)注課堂上的課堂生成，注重對(duì)學(xué)生的啟發(fā)引導(dǎo)，讓孩子在表達(dá)個(gè)人看法的同時(shí)，認(rèn)識(shí)并理解其他想法的合理之處，從而優(yōu)化自己的設(shè)想。以必修下冊(cè)《齊桓晉文之事》為例，在進(jìn)行情景導(dǎo)入時(shí)即可設(shè)置以下問題：

“假如你現(xiàn)在穿越到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，你面對(duì)的是一個(gè)這樣的世界——戰(zhàn)亂頻繁，大國(guó)吞并小國(guó)。你要在這個(gè)困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條路可以選——一條是‘霸道，用鮮血和白骨，通過戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是‘王道，以‘仁'治國(guó)，以‘民為先，通過‘仁治使天下歸心，萬國(guó)來朝。哪一條路更容易？你會(huì)選擇哪一條？”

學(xué)生對(duì)這一情景的理解和個(gè)人思想、價(jià)值觀念等因素息息相關(guān)，因而會(huì)形成更多超乎預(yù)料的課堂生成，在這樣的情景條件下，學(xué)生會(huì)更樂于將自己的想法表達(dá)出來，并且和其他學(xué)生進(jìn)行交流溝通，以此形成思維上的碰撞。而且在推進(jìn)情境的過程中，學(xué)生可以更為直觀地感受到自己的觀點(diǎn)所對(duì)應(yīng)的是文中的哪一人物的主要觀點(diǎn)，即在文本中，齊宣王傾向于用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。而孟子則反對(duì)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為要用“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國(guó)來朝。從而引出問題——“兩個(gè)精神世界的人，要如何統(tǒng)一思想，達(dá)成共識(shí)？”將教學(xué)過程推進(jìn)到下一階段。類似的教學(xué)方式同樣可以用在這一單元的《鴻門宴》一課。設(shè)置情境：“‘項(xiàng)莊舞劍，意在沛公，項(xiàng)羽在鴻門宴上放過劉邦到底是王者氣度，還是傲慢自信？如果你是項(xiàng)羽，你會(huì)放過劉邦嗎？歷史上有人評(píng)價(jià)項(xiàng)羽是中國(guó)古代最后一個(gè)具有貴族精神的帝王，這一觀點(diǎn)你是否認(rèn)同？”在情境中促進(jìn)學(xué)生思想上的交流，讓語文課堂變成活躍的課堂、有思想在流動(dòng)的課堂。

3.2 以興趣為導(dǎo)向的翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式

作為一種新型的課堂教學(xué)模式，依托于現(xiàn)代信息技術(shù)，翻轉(zhuǎn)課堂呈現(xiàn)出“以信息技術(shù)帶動(dòng)教學(xué)結(jié)構(gòu)變革和學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展”的教學(xué)理念。教師作為課堂的引導(dǎo)者，貫徹培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人能力，落實(shí)核心素養(yǎng)的理念，以學(xué)生自我學(xué)習(xí)和相互交流學(xué)習(xí)為主，給學(xué)生展現(xiàn)自我、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，為學(xué)生提供一個(gè)不同的學(xué)習(xí)模式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和自學(xué)習(xí)慣。但是在進(jìn)行翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)時(shí)，教師要明確把握教學(xué)邊界，保證教學(xué)質(zhì)量。要明確“翻轉(zhuǎn)課堂”是以學(xué)生為本位的教學(xué)組織形式，并不像一般意義上部分教師所理解的“借用現(xiàn)代信息技術(shù)，把學(xué)生在課堂上和課后的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)換”而是要在充分預(yù)習(xí)的前提之下，教師將適合進(jìn)行這樣教學(xué)的課程資源整合發(fā)給學(xué)生，學(xué)生可以進(jìn)行交流思考，完成自學(xué)，而后回到課堂上，在老師的引導(dǎo)下完成交流學(xué)習(xí)。

常規(guī)意義上，翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)模式常常被老師們用于處理教材中重要程度一般、但具有一定價(jià)值或教育意義的自讀性文章。在傳統(tǒng)意義上講，翻轉(zhuǎn)課堂一方面可以鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，另一方面可以讓課堂活躍起來，是在緊張的教學(xué)節(jié)奏中進(jìn)行舒緩的一種教學(xué)處理。作為一種教學(xué)方法，翻轉(zhuǎn)課堂可以被老師們當(dāng)作教學(xué)過程中的常備方法，尤其是在文言文的教學(xué)過程中，大體上可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是在課堂教學(xué)上的高效；另一個(gè)則體現(xiàn)在在熟知文本結(jié)構(gòu)以后的思想與討論上。大單元教學(xué)環(huán)境之下，單篇文章按部就班的教學(xué)模式不應(yīng)該再繼續(xù)成為教師們安守現(xiàn)狀的避風(fēng)港，我們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)去嘗試接受新興的教育理念和教育模式。推行翻轉(zhuǎn)課堂的意義在于讓學(xué)生更好、更深刻地體會(huì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體悟前人的智慧以把握今人的當(dāng)下與未來。觀今宜鑒古，無古不成今。學(xué)習(xí)文言文不僅僅應(yīng)該掌握基本的文言現(xiàn)象、學(xué)習(xí)語言文字知識(shí)，更應(yīng)該將前人的文化底蘊(yùn)、思想內(nèi)核傳承下來，成為今人處事的智慧。一線教師落實(shí)知識(shí)點(diǎn)、立足當(dāng)下，面對(duì)高考，強(qiáng)化學(xué)生的知識(shí)能力本無可厚非，但是作為一名高中語文教師，我們影響的不僅僅是學(xué)生的當(dāng)下，更是國(guó)家的未來。所以文言文的教學(xué)重點(diǎn)應(yīng)該適當(dāng)朝著培養(yǎng)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)文化自信、領(lǐng)會(huì)人文精神上轉(zhuǎn)移。在這一前提之下，翻轉(zhuǎn)課堂就有其獨(dú)到的價(jià)值和意義。

例如，在學(xué)習(xí)《琵琶行》時(shí)，教師可提前將包括誦讀視頻、詩歌創(chuàng)作背景、詩人生平和重點(diǎn)文言詞匯釋義等教學(xué)資源發(fā)送給學(xué)生以保障學(xué)生的學(xué)習(xí)，同時(shí)布置需要完成的自學(xué)任務(wù)，如“開頭小序有什么樣的作用”“文中共出現(xiàn)過幾次聞曲”“全文想要表達(dá)的情感核心是什么”“白居易和琵琶女的相似之處在于哪里”等。通過這樣的一系列問題來串聯(lián)學(xué)生的思路，使得學(xué)生按照一定的邏輯來進(jìn)行學(xué)習(xí)，并對(duì)問題形成自己的思考，從而促進(jìn)課堂上的高效交流，從而達(dá)到如部分專家學(xué)者所提出的“在這一過程中，學(xué)生不僅提前完成了知識(shí)的吸收，也在無形中提升了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力”的效果。

再以《齊桓晉文之事》為例，在完成對(duì)文本的基本學(xué)習(xí)之后，教師可以進(jìn)行拓展探索，將問題拋給學(xué)生，并由學(xué)生來進(jìn)行匯報(bào)展示，交流意見，分享成果。如孟子所說的“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”。這樣的社會(huì)真的存在嗎？孟子的理想是否可以實(shí)現(xiàn)？對(duì)于今天又有怎樣的意義和價(jià)值？

從本質(zhì)上來說，我們不難發(fā)現(xiàn)孟子描繪的是一個(gè)人民安居樂業(yè)、社會(huì)道德高尚、既恬靜又和諧、帶有浪漫色彩的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。如果想要實(shí)現(xiàn)這一社會(huì)理想，首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君要有仁愛之心，并且能夠做到“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國(guó)泰民安、天下太平的場(chǎng)景。但從現(xiàn)實(shí)的時(shí)代背景和主流意識(shí)形態(tài)來說，他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒有實(shí)現(xiàn)的可能的。孟子只是在“知其不可為而為之”。

引導(dǎo)學(xué)生在討論和交流中達(dá)成共識(shí)之后，教師可以做適時(shí)的引導(dǎo)，將歷史與現(xiàn)實(shí)集合起來，“當(dāng)前我國(guó)的政策中哪些做法體現(xiàn)了孟子的思想？”如“保民”（堅(jiān)持在疫情面前，生命至上，保障人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，應(yīng)檢盡檢、愿檢盡檢）；“富民”（打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全民小康，一個(gè)都不能少）；“教民”（打擊壟斷，共同富裕，推行義務(wù)教育，鼓勵(lì)發(fā)展以人才為先，人人皆有盼頭），在學(xué)生的探討之中結(jié)束課堂。

3.3 以學(xué)生學(xué)為核心的教學(xué)組織模式

無論是進(jìn)行古詩文教學(xué)，還是進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，歸根結(jié)底，隸屬教育的范疇，必須尊重教育的規(guī)律。這既包含教育內(nèi)容內(nèi)在的邏輯，也包含教育對(duì)象的認(rèn)知規(guī)律等。教材編寫的古詩文有其內(nèi)在的邏輯性。古詩文所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化有其內(nèi)在的邏輯與次序?？v然其內(nèi)容龐雜，涉獵廣泛，但其內(nèi)在具有由淺入深、由具體到抽象、由理論到實(shí)踐等循序漸進(jìn)的特點(diǎn)。這個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，古已有之。朱熹曾在《大學(xué)章句序》中談到：“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文；及其十有五年……皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也?！?在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所涉及的很多領(lǐng)域，都有循序漸進(jìn)的特點(diǎn)，在以此為內(nèi)容進(jìn)行教育時(shí)，必須明確其先后次序，尊重其邏輯線索。

教育對(duì)象的認(rèn)知規(guī)律是我們不容忽視的。比如，對(duì)于童蒙期的兒童而言，其具有活潑好動(dòng)，樂于感知新鮮事物，能從生動(dòng)、鮮活的實(shí)例中感知形象的特點(diǎn)。在選擇教育內(nèi)容和教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)充分結(jié)合這一特點(diǎn)，引導(dǎo)、培養(yǎng)孩子的學(xué)習(xí)興趣。在過去的三十年里，有老師或家長(zhǎng)打著“讀經(jīng)”的名號(hào)，將四書五經(jīng)強(qiáng)加給孩子們，最終導(dǎo)致孩子畏懼傳統(tǒng)文化，對(duì)此敬而遠(yuǎn)之，違背了教育的初衷。而今的一線教育工作者就需要引以為戒，我們面對(duì)的是不斷發(fā)展變化的時(shí)代背景下所孕育出的發(fā)展變化的學(xué)生，需要我們以發(fā)展變化的眼光去看待學(xué)生，同時(shí)認(rèn)識(shí)到自己過往經(jīng)驗(yàn)的不足。尤其是對(duì)于有一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師來講，更應(yīng)該積極主動(dòng)地接受這一現(xiàn)實(shí)，將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)作為自己管理學(xué)生調(diào)動(dòng)學(xué)生時(shí)可以利用和把握的優(yōu)勢(shì)，而不是單純地依仗自己既有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，躺在過去的舒適圈中，任由時(shí)代證明這一行為的錯(cuò)誤。除此之外，新課程改革以來，教師的定位被明確為“課堂的引導(dǎo)者”，過去的以教師為主導(dǎo)的灌輸式的教育模式注定被淘汰，因而在組織教學(xué)時(shí)，教師必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生的認(rèn)知情況，不能盲目地給學(xué)生“加碼”，教育教學(xué)的核心與關(guān)鍵在本質(zhì)上是“學(xué)”，學(xué)生在課堂中占據(jù)主體地位，教師是教學(xué)的組織者、引導(dǎo)者，而非掌控者。要尊重學(xué)生的課堂主體地位，從而實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的目標(biāo)。所以，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，本質(zhì)上要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生真正參與到課堂當(dāng)中，在課堂上感受到被認(rèn)可，感受到學(xué)有所得，讓他們?cè)敢鈱W(xué)，所以才去學(xué)，受自身內(nèi)源動(dòng)力的影響去學(xué)習(xí)，而非是單純地為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，出于某種目的而機(jī)械性地如完成任務(wù)似的去進(jìn)行學(xué)習(xí)，這是對(duì)學(xué)生的折磨，是受教育者的痛苦，也是教育者的悲哀。因而我們所期待的教育是以學(xué)促教、以教促學(xué)、教學(xué)相長(zhǎng)的教育，是有活力的、充滿生氣的，可以給人以驚喜和收獲的創(chuàng)造的課堂、生成的課堂。

4 結(jié)語

總而言之，古詩文教學(xué)是高中語文教學(xué)過程中極為重要的一環(huán)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力和文化傳承意識(shí)有著極為重要的意義和價(jià)值。語文教師應(yīng)當(dāng)以課程標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向，對(duì)古詩文教學(xué)予以足夠的重視，并對(duì)自身的教學(xué)加以改良優(yōu)化，契合當(dāng)前時(shí)代背景下教育教學(xué)的主流傾向，改良自己的教育教學(xué)模式，豐富自身的教學(xué)手段和教學(xué)媒介，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，從而提升實(shí)際課堂的教學(xué)品質(zhì)。

本文系省基礎(chǔ)教育教研專項(xiàng)課題《基于高中語文核心素養(yǎng)的閱讀教學(xué)策略研究》，課題編號(hào)：JYCI4422021。

（作者單位：哈爾濱市第九中學(xué)）