丁海斌檔案經(jīng)驗價值理論體系研究

陳冰 康勝利

關(guān)鍵詞：丁海斌；檔案學(xué)；經(jīng)驗哲學(xué)；價值理論；原始記錄；憑據(jù)作用

關(guān)于檔案價值，學(xué)界的一般看法是“憑據(jù)與參考價值”。[1]學(xué)者們對檔案價值問題的研究從單一化向多元化發(fā)展，涌現(xiàn)出許多觀點，如檔案關(guān)系價值論[2]、雙重價值論[3]、檔案雙元價值論[4]等。丁海斌教授[5]提出了原創(chuàng)的獨特的且具有哲學(xué)高度的檔案經(jīng)驗價值理論體系。丁教授在研究檔案價值問題的過程中，敏銳地捕捉到許多長期以來被忽略的思考方向，并與其他學(xué)科融會貫通，提出了許多創(chuàng)造性的具有較高哲學(xué)理性的觀點，其理論本身非常值得我們重視和研究。

1 檔案的根本價值

檔案是社會文明的重要載體，認(rèn)識檔案價值的本質(zhì)和特性以及檔案價值的實現(xiàn)規(guī)律等問題，是檔案學(xué)理論研究中的重要課題。丁教授以更高的學(xué)術(shù)理性探索和研究了檔案價值的本質(zhì)、檔案價值的來源以及實現(xiàn)規(guī)律等問題，這些研究具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

1.1 什么是檔案價值。檔案價值的內(nèi)涵在人類文明發(fā)展中不斷得以完善和豐富。丁教授從高度理性的視角揭示了檔案的本質(zhì)屬性，創(chuàng)造性地使用“經(jīng)驗”一詞來表述檔案價值，開啟了檔案價值更具有學(xué)術(shù)理性和普遍意義的新篇章。

1.1.1 “經(jīng)驗”一詞的引入。價值本是一個古典經(jīng)濟學(xué)概念，后被引入哲學(xué)中，現(xiàn)已成為各學(xué)科領(lǐng)域中被廣泛研究與討論的問題。價值在現(xiàn)代社會科學(xué)中的應(yīng)用可以概括為兩個方面：一是事物自身的內(nèi)涵[6]；二是事物對他物的作用，[7]即事物的有用性。檔案界通常將檔案價值概括為“憑證價值與參考價值”。[8]然而，該表述還停留在具象的作用層面，難以將“價值”這個高度抽象的概念表述出來。那么如何恰當(dāng)?shù)馗爬n案價值的高度抽象性概念？丁教授對此進(jìn)行了歸納與抽象化，創(chuàng)造性地引入了“經(jīng)驗”一詞來表述檔案價值問題，將檔案根本價值的哲學(xué)抽象表述為“事實性經(jīng)驗價值”或“原始記錄性經(jīng)驗價值”。[9]這種特性既使得檔案擁有可供追溯以往的人類實踐活動的能力，又使得檔案能為人類認(rèn)識和改造世界提供客觀的、有力的參考。

“經(jīng)驗”是哲學(xué)的主要概念之一，將“經(jīng)驗”一詞引入檔案價值表述之中，即將檔案價值問題與哲學(xué)問題緊密聯(lián)系起來，突破不同學(xué)科之間的界限，使之高度抽象化并具有普世意義（即在人類價值體系中去審視檔案價值）。這一嘗試為檔案價值問題的研究提供了新的思維視角和思考方向，對檔案學(xué)理論與實踐的成熟和發(fā)展、對檔案更高效合理地指導(dǎo)人類實踐活動都具有至關(guān)重要的意義。

1.1.2 檔案價值的本質(zhì)屬性。在檔案價值哲學(xué)表述方面取得突破后，丁教授又繼續(xù)對檔案價值進(jìn)行了更為深入和廣泛的研究。在《檔案價值論》一文中，丁教授細(xì)致地論述了檔案價值的內(nèi)涵與特性。丁教授揭示了檔案價值的本質(zhì)是人類的實踐活動，實踐活動是檔案價值的源泉，并從客觀存在、人的需求、主客體關(guān)系三個維度來展現(xiàn)檔案價值評價主體的復(fù)雜性，還從主體與客體角度論述了檔案價值的客觀性。[10]關(guān)于檔案的本質(zhì)屬性，獲得普遍認(rèn)可的觀點是原始記錄性。[11 ][12]然而丁教授認(rèn)為該說法不能將檔案與文物等事物區(qū)別開，更能準(zhǔn)確地反映檔案本質(zhì)屬性的表述是“原始符號記錄性”。[13]隨著研究的深入，丁教授還從“根本價值來源于本質(zhì)屬性”角度論證了“檔案的事實性經(jīng)驗價值來源于檔案的本質(zhì)屬性——原始符號記錄性”。[14]

《檔案價值論》一文對檔案價值內(nèi)涵的論述非常深入和豐富，是理解檔案價值的重要文獻(xiàn)。丁教授使用“符號”一詞來描述檔案的本質(zhì)屬性，對認(rèn)識檔案的根本價值具有重要意義。“符號”一詞的加入，使得檔案的本質(zhì)特征更為突出，也為檔案在信息化發(fā)展大趨勢下的正名提供有力支撐。

1.1.3 檔案經(jīng)驗價值的特點。檔案具有特定的經(jīng)驗價值，它所擁有的特性使得它能進(jìn)行大范圍的傳播和積累，成為重要的符號記錄形式。丁教授認(rèn)為檔案的經(jīng)驗價值具有以下特點[15]：一是檔案是一種書面符號記錄性經(jīng)驗，人類利用文字、數(shù)碼等書面符號記錄以往的經(jīng)驗；二是檔案具有原始記錄性，檔案是對人類活動或某種客觀事實直接的而非間接的記錄；三是具有先天優(yōu)越性，檔案作為一種客觀經(jīng)驗事實而具有了較高的查考價值；四是具有無限擴展性，檔案是由人類實踐創(chuàng)造出來的原始經(jīng)驗，這使得檔案經(jīng)驗價值擁有無限拓展的特性。研究檔案經(jīng)驗價值的特點，有助于更系統(tǒng)地了解檔案的根本價值，更深入地認(rèn)識檔案的獨特及其在人類文明延續(xù)中的意義。

1.1.4 檔案經(jīng)驗價值理論與經(jīng)驗哲學(xué)。在發(fā)現(xiàn)了“經(jīng)驗”一詞并在檔案學(xué)中對此概念進(jìn)行強化之后，丁教授又通過系統(tǒng)的研究和縝密的論證確認(rèn)現(xiàn)代實用主義經(jīng)驗哲學(xué)代表人物約翰·杜威的經(jīng)驗哲學(xué)理論與檔案學(xué)具有相當(dāng)高的可通約性。

丁教授檔案哲學(xué)理論的核心概念有二：一是“實踐”，社會實踐活動創(chuàng)造了檔案，“實踐”是檔案的本體[16]；二是“經(jīng)驗”，檔案的根本價值是事實性經(jīng)驗價值（原始經(jīng)驗價值），檔案的根本作用是人類群體思維的重要經(jīng)驗基礎(chǔ)。[17]而這兩個概念也是經(jīng)驗哲學(xué)的核心概念，丁教授發(fā)現(xiàn)檔案哲學(xué)與杜威的自然主義經(jīng)驗論在價值取向與理論基礎(chǔ)方面高度一致，兩者相互補益、相互印證，又存在差異。關(guān)于檔案學(xué)與經(jīng)驗哲學(xué)，丁教授認(rèn)為兩者相交于“社會實踐”——檔案學(xué)和杜威經(jīng)驗自然主義哲學(xué)都來源于社會實踐并應(yīng)用于社會實踐；兩者相知于“經(jīng)驗”——理論與實踐一元論統(tǒng)一于經(jīng)驗；兩者在實踐本體論、經(jīng)驗價值理論等方面相互印證；兩者是一種從微觀到宏觀的相互補益。[18]丁教授開啟了經(jīng)驗哲學(xué)與檔案學(xué)之間相互溝通的新話題，其研究成果揭示了檔案學(xué)與經(jīng)驗哲學(xué)的關(guān)系，使得檔案學(xué)上升到經(jīng)驗哲學(xué)的高度，同時這種理論與具體現(xiàn)象的結(jié)合也有助于拓展哲學(xué)研究的視野和深度。

2.2 檔案價值的本質(zhì)——原始經(jīng)驗（原始記錄性經(jīng)驗價值）丁教授認(rèn)為，檔案價值的本質(zhì)是原始記錄性經(jīng)驗價值。[19]原始經(jīng)驗在人類文明歷史延續(xù)和統(tǒng)一中發(fā)揮著重要價值。

2.2.1 原始經(jīng)驗的內(nèi)涵。杜威認(rèn)為原始經(jīng)驗是未經(jīng)反省思維整理的直接經(jīng)驗。[20]原始經(jīng)驗并不是自誕生之時就得到科學(xué)的、正確的認(rèn)識，一些學(xué)者曾把反省經(jīng)驗視為原始經(jīng)驗。

經(jīng)過杜威的深入研究，原始經(jīng)驗的內(nèi)涵逐漸得到修正。杜威將經(jīng)驗的層級進(jìn)行劃分，把原始的直接來源于有機體（人）的實踐活動的經(jīng)驗定為一級經(jīng)驗，經(jīng)過反省思維整理的經(jīng)驗是二級經(jīng)驗。[21]杜威使用發(fā)生學(xué)的方法說明了原始經(jīng)驗的來源，認(rèn)為經(jīng)驗的發(fā)生是有機體與環(huán)境之間的功能性互動所產(chǎn)生的結(jié)果，原始經(jīng)驗是人類實踐活動的直接結(jié)果，而反省經(jīng)驗是建立在原始經(jīng)驗基礎(chǔ)上的認(rèn)知，并反作用于原始經(jīng)驗的生成。[22]兩種經(jīng)驗和人類實踐活動的循環(huán)作用，促進(jìn)了經(jīng)驗的豐富多樣和持續(xù)演變。

原始經(jīng)驗是人類實踐活動產(chǎn)生的直接經(jīng)驗，包括記憶性原始經(jīng)驗和記錄性原始經(jīng)驗。哲學(xué)家們對于經(jīng)驗的研究往往以個體記憶經(jīng)驗為對象，忽略了個體外的記錄性經(jīng)驗。丁教授認(rèn)為，人類在進(jìn)化過程中形成的記錄性經(jīng)驗更具有先進(jìn)性，因為這種經(jīng)驗是群體思維而非局限于個體的結(jié)果，比記憶性經(jīng)驗更穩(wěn)定和確切。[23]認(rèn)識到記錄性經(jīng)驗的存在及其在人類進(jìn)化中的重要性豐富了經(jīng)驗的內(nèi)涵，對文明的延續(xù)具有重大意義。檔案能突破時空限制積累留存并為人類實踐活動提供經(jīng)驗基礎(chǔ)，是原始符號記錄性經(jīng)驗的主體。

檔案經(jīng)驗是一種原始經(jīng)驗，它是對人類實踐活動進(jìn)行直接記錄而形成的。因此，丁教授認(rèn)為檔案經(jīng)驗是一種事實性經(jīng)驗。[24]但檔案經(jīng)驗并非等同于杜威所認(rèn)為的沒有經(jīng)過意識整理的粗糙經(jīng)驗，檔案經(jīng)驗既包括粗糙經(jīng)驗，也包括經(jīng)人類整理過的意識產(chǎn)物。

2.2.2 原始經(jīng)驗的特征。關(guān)于原始經(jīng)驗的特征，丁教授從杜威的研究中總結(jié)出以下幾點：（1）原始經(jīng)驗具有直接性。原始經(jīng)驗直接產(chǎn)生于人類實踐活動之中，而實踐活動的時空屬性反映于經(jīng)驗之中，使得直接經(jīng)驗具有一個由實踐本身造就的總體框架。（2）原始經(jīng)驗具有真實性。原始經(jīng)驗直接源于實踐，是對被經(jīng)驗到的材料的客觀記錄，這種“誠實”賦予了原始經(jīng)驗真實的特性。（3）原始經(jīng)驗本身容易遭到人們的忽視或輕視。原始經(jīng)驗的呈現(xiàn)有時是粗糙的，以至于人們不理解或是不了解它存在的意義。（4）有效的管理才能發(fā)揮原始經(jīng)驗的效用。檔案工作的任務(wù)是為人們提供可利用的有邏輯的原始經(jīng)驗。檔案經(jīng)驗要通過檔案工作才能被人們利用，要經(jīng)過有效管理才能實現(xiàn)其效用。

2.2.3 原始經(jīng)驗的作用和意義。關(guān)于原始經(jīng)驗的作用和意義，杜威有著深刻的認(rèn)識。丁教授將其概括為以下幾點[25]：

①原始經(jīng)驗對認(rèn)識具有基礎(chǔ)意義。杜威認(rèn)為，人類所有的認(rèn)知經(jīng)驗都起源于更為基本的原始經(jīng)驗，原始經(jīng)驗是人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，所有的認(rèn)識的經(jīng)驗都基于原始經(jīng)驗。

②原始經(jīng)驗對人類實踐活動具有指導(dǎo)意義。杜威認(rèn)為所有的認(rèn)知經(jīng)驗都起源于更基本的原始經(jīng)驗。丁教授將其總結(jié)為，原始經(jīng)驗是人們進(jìn)行思維的經(jīng)驗基礎(chǔ)，人們總是在有意或無意地運用或參考原始經(jīng)驗，因此原始經(jīng)驗具有指導(dǎo)力量。丁教授認(rèn)為，要使客觀存在的經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為“指導(dǎo)力量”，即要使檔案的“指導(dǎo)力量”發(fā)揮出來，既需要良好的檔案工作機制，又需要人們具備較高的檔案意識。

③以原始經(jīng)驗為基礎(chǔ)的經(jīng)驗法具有重要的認(rèn)識論意義。杜威強調(diào)經(jīng)驗法對認(rèn)識的重要性，經(jīng)驗法向人們展示了以往的經(jīng)驗是何時、何地以及如何形成的。杜威強調(diào)，在認(rèn)識活動中理論研究要以原始經(jīng)驗為出發(fā)點和歸結(jié)點。人類基于這種經(jīng)驗進(jìn)行新的實踐活動，要認(rèn)識實踐，就要研究原始經(jīng)驗?！皺n案的根本作用是為群體思維提供重要的經(jīng)驗基礎(chǔ)”，[26]杜威的研究為這一觀點的提出提供了有力的理論依據(jù)。

2.2.4 原始經(jīng)驗與反省經(jīng)驗。杜威將目的性明確的思維稱為反省思維，并認(rèn)為原始經(jīng)驗對反省思維具有重要意義：原始經(jīng)驗為反省思維提供材料，孕育新的經(jīng)驗；原始經(jīng)驗是反省經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也是檢驗和核對新的經(jīng)驗的實證材料，而反省經(jīng)驗對對象的解釋擴大了原始經(jīng)驗的意義。[27]原始經(jīng)驗與反省經(jīng)驗之間的相互作用是一種良性的互動。

丁教授認(rèn)為，檔案經(jīng)驗有其特殊的優(yōu)點：反省思維必須著眼于特定的、明確的對象，而檔案則是最能體現(xiàn)特定對象的詳細(xì)資料，它能為反省思維提供原始經(jīng)驗基礎(chǔ)，為反省思維提供更多更強的確定性。[28]檔案經(jīng)驗作為一種大規(guī)模的原始經(jīng)驗，對反省思維的形成和發(fā)展起著重要影響。

2.3 檔案價值的來源

檔案形成于各種社會實踐活動中，又作為憑據(jù)和參考指導(dǎo)和影響著人類行為，檔案價值也由此產(chǎn)生并得以實現(xiàn)。丁教授在人類實踐活動價值體系中探索檔案價值的來源，科學(xué)地論證了檔案價值的來源和本質(zhì)。

2.3.1 檔案價值實體來源。檔案是一種人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)形態(tài)，是人們將人類活動以書面符號形式保存起來的產(chǎn)物，這使得檔案具有了原始記錄性，繼而使得檔案擁有了可追溯性價值。丁教授認(rèn)為，檔案價值的源泉是形成原始記錄并將其保存為檔案的人類行為，檔案利用的過程即是檔案價值實現(xiàn)的過程。[29]丁教授通過分析人類實踐活動的本質(zhì)和社會價值的源泉，提出“檔案價值的本質(zhì)是人類的實踐活動”[30]的觀點。這種實踐活動不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動，還包括社會與精神方面的實踐活動。而且社會與精神層面的實踐活動在檔案價值本體中的地位更為突出，因為檔案價值是一種經(jīng)驗價值。

記憶、記錄、文物都是人類用來留下實踐活動“痕跡”的形式，它們都是事物的經(jīng)驗價值物，具有延續(xù)性和后續(xù)性。但三者的價值屬性不同：記憶以生物形式存在于人腦中，其價值屬性為記憶性經(jīng)驗價值；記錄（主要是檔案）以符號形式存在于特定載體上，具有符號記錄性經(jīng)驗價值；文物以實物形式存在，其價值屬性為實物呈現(xiàn)性經(jīng)驗價值。[31]檔案是文件在經(jīng)過個人或機關(guān)的管理活動后轉(zhuǎn)化形成的，而文件的實體是原始符號記錄，因此，檔案的直接實體是文件，檔案的源實體也是原始符號記錄。[32]雖然文件與檔案的本質(zhì)屬性一致，但在文件轉(zhuǎn)化為檔案的過程中，文檔管理活動使得實體的某些屬性發(fā)生了變化（本質(zhì)屬性沒有發(fā)生變化），導(dǎo)致文件與檔案被賦予的價值屬性有所差別。

人類文明在演變的過程中產(chǎn)生了各種價值，丁教授對此進(jìn)行了歸納總結(jié)，并從檔案在人類價值體系中的位置分析出了檔案價值產(chǎn)生的來源，如圖1所示。丁教授從實體價值的角度出發(fā)，將檔案價值歸結(jié)為“人類的各種實踐活動結(jié)果以符號記錄方式實現(xiàn)的有序凝結(jié)”，簡稱“實踐價值的原始性符號凝結(jié)”。[33]

在人類實踐活動的延續(xù)方式中，“記錄”因具有能突破時空限制的優(yōu)勢而被廣泛采用。檔案是符號記錄的主體，在人類進(jìn)化過程中扮演著不可或缺的角色，是人類歷史延續(xù)性和統(tǒng)一性的重要保證。丁教授通過分析人類實踐活動所創(chuàng)造的各種價值類型，清晰地論證了檔案價值產(chǎn)生的根源。這是首次將檔案價值置于人類實踐活動價值體系中看問題，跳出了檔案學(xué)的范疇，更科學(xué)地論證了檔案價值的來源與本質(zhì)，更客觀地論證了檔案經(jīng)驗價值在人類價值體系中占有重要地位。從人類價值體系這個宏觀的視角來審視檔案價值，是一個新穎且具有高度的視角，能在一定程度上彌補微觀視角帶來的依托不足等問題。

2.3.2 檔案價值的根本來源。檔案從產(chǎn)生之時就具有了人的價值意識，不取決于主體意識。那么，這種價值的根本來源是什么？人們利用檔案來解決某些問題或達(dá)到某種目的的過程是檔案價值實現(xiàn)的過程。換言之，檔案要經(jīng)歷檔案利用的過程才能發(fā)揮作用，檔案價值的實現(xiàn)離不開人的主觀能動性。丁教授認(rèn)為，檔案價值客體發(fā)揮作用的過程，是依靠主體的能動性在實踐活動中推進(jìn)的，即檔案價值的根本來源是人在社會實踐中能動的腦力勞動，檔案價值的本質(zhì)是人類的實踐活動。[35]

關(guān)于創(chuàng)造檔案價值的人類腦力勞動，丁教授認(rèn)為其具有將思考過程以符號化的形式表現(xiàn)出來的特征，并將其稱為“符號化勞動”。[36]此外，“符號化勞動”所形成的檔案是一種精神產(chǎn)品，其具有的價值是無形價值。

2.4 檔案價值實現(xiàn)的剛性律。丁教授認(rèn)為，檔案的自在價值與自為價值的關(guān)系是存在與認(rèn)識、被反映與反映的關(guān)系。[37]檔案價值從自在狀態(tài)轉(zhuǎn)為自為狀態(tài)的過程，就是檔案價值得以認(rèn)識和實現(xiàn)的過程。

丁教授首次提出了“檔案價值實現(xiàn)的剛性律”。[38]“剛性律”強調(diào)了檔案客體屬性和主體需求的強對應(yīng)關(guān)系，突出了檔案價值實現(xiàn)的特殊性。檔案價值是一種客觀存在的價值，其客體性（或稱絕對價值）表現(xiàn)為構(gòu)成檔案價值關(guān)系的三個要素：檔案客體及其屬性、檔案主體及其需求、檔案主體的實踐活動。[39]檔案客體是由人類創(chuàng)造出來的客觀存在，檔案主體（人類）因為某種需求而與檔案客體發(fā)生聯(lián)系，而實現(xiàn)這種聯(lián)系依靠的是人的實踐。因此，在檔案價值實現(xiàn)規(guī)律上，這種絕對價值形態(tài)外顯為檔案價值需求的剛性律。丁教授認(rèn)為，這種“剛性律”體現(xiàn)在宏觀和微觀兩個層面上。在宏觀層面上，檔案對人類實踐活動有絕對意義。檔案是以符號形式記錄人類實踐活動的一種客觀存在，其價值不因人的主觀意識發(fā)生改變，對人類來說檔案的價值是絕對的。在微觀層面上，檔案主體往往利用某一檔案解決特定問題，檔案主體與客體之間形成剛性的對象性關(guān)系。[40]檔案價值實現(xiàn)過程中，利用主體的客體指向性很強，價值客體的主體指向性也很強，即主體需求與客體屬性表現(xiàn)出強對應(yīng)關(guān)系，檔案價值實現(xiàn)呈現(xiàn)出剛性律。

檔案價值實現(xiàn)的“剛性律”使檔案與圖書在主體需求上存在較大差異：檔案利用需求剛性特征更為突出，圖書閱讀需求柔性特征更為普遍。[41]主體往往利用特定檔案解決特定問題；而讀者閱讀圖書往往不帶有解決特定問題的目的，對圖書的需求是寬泛的。“剛性律”的提出，強化了檔案與圖書的區(qū)別，最能呈現(xiàn)檔案價值實現(xiàn)過程的特性。

2.5 檔案價值的高低——舍勒價值等級序列。德國哲學(xué)家舍勒提出了一套用于判斷價值高低的理論——價值等級序列，他總結(jié)出判斷價值高低的標(biāo)準(zhǔn)有五項：持久性、不可分性、相對獨立性、滿足的程度、越少與依賴于特殊自然機體的感情類型發(fā)生關(guān)系。[42]丁教授參照舍勒價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)檔案屬性對檔案價值進(jìn)行評價，成果如圖2所示。

具體而論[43]：（1）我們往往希望檔案能長久保存，檔案的內(nèi)在延續(xù)性總體上較長，因此檔案的持久性價值評價總體上很高。（2）在保存檔案時，我們希望檔案的完整度越高越好，因此在“不可分性”這一標(biāo)準(zhǔn)下，檔案獲得的價值評價很高。（3）檔案價值是一種客觀存在的價值，既不依賴于其他價值才能發(fā)揮作用，也不因人的意愿而發(fā)生改變，因此檔案的相對獨立性很高。（4）檔案需求主體與客體之間是剛性的對象性關(guān)系，人們往往利用特定的檔案解決某種特定的問題或達(dá)到某種目的?！皠傂月伞笔沟萌藦臋n案中獲得滿足的程度往往很高，但檔案價值實現(xiàn)的“條件律”會導(dǎo)致檔案的利用頻次較低。（5）檔案主要因其內(nèi)容使利用者產(chǎn)生情感變化，即使可能因其物質(zhì)載體使人的情感發(fā)生改變，也是因為該載體被賦予的象征性意義，而非載體的物理屬性。因此，檔案很少與依賴于特殊自然機體的感情類型發(fā)生關(guān)系。總體而言，檔案價值在舍勒價值評價體系中獲得“高價值”的評價。

丁教授運用哲學(xué)中的價值判斷理論來判斷檔案價值高低，其研究成果既解釋了“人類為什么花很高的成本保存檔案”，也指出發(fā)揮檔案價值更大效用的重點是“如何提高檔案的利用頻次”，同時還為檔案價值與哲學(xué)的結(jié)合提供了新的思維視角。

3 檔案的基本作用

檔案的基本作用是檔案的價值形態(tài)，丁教授對檔案的基本作用進(jìn)行了更為深入的研究。丁教授首次提出“情感和美感作用”是檔案的基本作用之一，豐富了檔案作用的內(nèi)涵。丁教授還論證了“憑證”和“參考”是檔案的基本作用而非價值，并從“作為事實證據(jù)的經(jīng)驗價值”和“作為知識和案例的經(jīng)驗價值”兩個角度分別重新解讀了憑據(jù)價值和參考價值。丁教授提出的觀點進(jìn)一步完善了檔案的基本作用的理論研究。

3.1 三大基本作用的形成——“情感”作用的加入。在丁教授對于檔案基本作用的研究中，值得關(guān)注的是其首次將“情感”列為檔案的基本作用，提出“情感作用——作為感覺對象的經(jīng)驗價值體現(xiàn)”。[45]許多學(xué)者認(rèn)為檔案具有情感作用現(xiàn)象，但還沒有學(xué)者將情感作用列為檔案的基本作用。丁教授是第一個提出該觀點的學(xué)者，并于隨后的研究中加入了“美學(xué)”方面的感受，將“情感作用”進(jìn)一步完善為“情感與美感作用”。[46]人在進(jìn)行各種社會實踐的過程中會產(chǎn)生某種情感反應(yīng)，檔案是對社會實踐活動的記錄，更是離不開人的情感影響。丁教授認(rèn)為，檔案既與承載的事實有情感影響，又能催生查閱者的期待性情感或感受性情感，因此檔案作為一種感覺對象表現(xiàn)出的情感作用是作為感覺對象的經(jīng)驗。[47]因而丁教授將“情感作用”進(jìn)一步完善為“情感和美感作用”。至此，丁教授將檔案的三大基本作用歸結(jié)為憑證作用、參考作用、情感與美感作用。[48]

丁教授首次正式將情感列為檔案的三大基本作用之一，這對檔案作用與價值理論的完善有著重要意義。檔案在心理方面的作用長期被忽視，丁教授敏銳地捕捉到該方向的缺失后，從實用性價值以外的角度——心理方面來思考和總結(jié)檔案的作用與價值，豐富和完善了檔案作用的研究。

3.2 憑據(jù)和參考是檔案的基本作用。檔案的基本作用是一種價值形態(tài)，是檔案根本價值在一定條件下的具體表現(xiàn)形式。檔案界通常將憑證和參考作為檔案的基本價值，[49]然而兩者屬于價值本體還是價值的表現(xiàn)形態(tài)，有待進(jìn)行更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。

丁教授從哲學(xué)的角度重新解讀“憑據(jù)價值”和“參考價值”，分析出憑證和參考是檔案在人類活動中獲得的評價，是價值的表現(xiàn)形態(tài)，而非價值本體。因此，憑據(jù)和參考是檔案的基本作用而非檔案的價值。該觀點的提出有力地論證了憑證和參考是檔案的基本作用，加強了人們對檔案的作用和價值的理解。

3.3 對憑據(jù)作用和參考作用的重新解讀。憑據(jù)作用和參考作用是檔案價值的表現(xiàn)形態(tài)，丁教授從經(jīng)驗價值的角度重新解讀了憑據(jù)作用和參考作用，深入剖析了檔案以何種形式發(fā)揮何種作用。

①憑據(jù)作用——作為事實證據(jù)的經(jīng)驗。丁教授認(rèn)為，憑據(jù)作用是檔案作為事實證據(jù)的經(jīng)驗，檔案的原始記錄性可以讓一個命題的真實性得到確切的證實，當(dāng)檔案與命題相聯(lián)系時，產(chǎn)生的是強意義的證實。[50]因此，檔案具有驗證作用，可以作為命題驗證的重要依據(jù)。

②參考作用——作為知識和案例的經(jīng)驗。檔案除了可以作為證據(jù)來解決問題，還可以發(fā)揮借鑒和參考功能。丁教授認(rèn)為檔案的參考作用表現(xiàn)為“檔案常常作為知識源泉或案例事實載體”，[51]人們在解決問題時從中獲取經(jīng)驗用以參考。檔案作為知識源泉而具有參考作用。[52]檔案是保存前人經(jīng)驗的主要載體，而人們往往從前人的經(jīng)驗中獲取知識，因此檔案作為獲取知識的重要途徑而具有參考作用。檔案作為事實案例的承載者具有參考作用。[53]檔案記載的案例常常被人們參照以輔助解決問題。與一般的間接經(jīng)驗不同，檔案的原始記錄性使得檔案是一種原始的間接經(jīng)驗，因此其借鑒價值比一般的間接經(jīng)驗高。

丁教授從經(jīng)驗角度對憑據(jù)和參考作用的重新解讀，更為深入地闡釋了檔案的基本作用，豐富了檔案的基本作用和價值理論。

4 檔案的根本作用

促使檔案發(fā)揮作用的人類生理功能是思維。丁教授認(rèn)為，檔案發(fā)揮作用的原始出發(fā)點是思維，檔案的根本作用是人類群體思維的重要經(jīng)驗基礎(chǔ)，并從生命科學(xué)角度論述了檔案在人類思維變化中的作用，創(chuàng)造性地提出了“人類五大信號系統(tǒng)”。探索和研究檔案的根本作用及輔助其發(fā)揮作用的生理機能，能更合理、更有效地發(fā)揮檔案的價值。

4.1 檔案根本作用的內(nèi)涵。檔案界通常認(rèn)為檔案的作用為“憑證、參考、情感”作用，但這是外在的作用，不能將其理解為檔案作用的本質(zhì)。[54]丁教授認(rèn)為，在人與檔案建立聯(lián)系時，最終起作用的人體生理功能是思維。[55]思維的第一經(jīng)驗基礎(chǔ)、個體經(jīng)驗基礎(chǔ)是記憶。[56]人類把記憶這一生理功能作為工具存儲輸入的信息，但單純依靠記憶存儲經(jīng)驗在時間和空間上有很大的局限性。要想突破這種限制，并且形成范圍廣、跨時間的群體思維及經(jīng)驗基礎(chǔ)，需要借助生物體之外的工具。因此，文字、數(shù)碼等記錄符號應(yīng)運而生，其中大規(guī)模的符號記錄主要有檔案和書刊等。檔案作為主要的體外符號記錄，它的根本作用是人類群體思維的重要經(jīng)驗基礎(chǔ)。[57]符號記錄是應(yīng)人類思維發(fā)展的需要形成的，它的產(chǎn)生讓人類擺脫了受限于個體思維的困境，但它不是從記憶演變而來的。丁教授認(rèn)為符號記錄是一種獨立于記憶的新生事物，不是記憶的嬗變，思維的第二經(jīng)驗基礎(chǔ)、群體思維的主要經(jīng)驗基礎(chǔ)是體外符號記錄。[58]丁教授還從存儲方式、社會意識主體、影響范圍等角度來分析記憶與體外符號記錄的區(qū)別：記憶是以表象和語言形式存儲信息，體外符號記錄是以物質(zhì)載體和符號記錄的方式存儲信息；記憶以個體思維經(jīng)驗基礎(chǔ)為主，而符號記錄以群體思維經(jīng)驗為主；人的記憶力、活動范圍、跨時間交流的能力都是有限度的，但存在于生物體以外的符號記錄卻是可以無限發(fā)展的，它正以更多樣、更多維、更優(yōu)質(zhì)的形式作用于社會文明的延續(xù)和發(fā)展。[59]丁教授在檔案根本作用的研究上取得的突破，從根本上解釋了檔案運用于人類實踐活動的作用形態(tài)，為檔案學(xué)的實踐本體論提供了有力的支撐。

4.2 檔案在人類思維變化中的作用。信息的輸入和輸出有著遞進(jìn)的三大信號系統(tǒng)，系統(tǒng)的遞進(jìn)讓人類思維水平也得到了提高。丁教授從著名生物學(xué)家巴甫洛夫的人類三大信號系統(tǒng)中得到啟發(fā)，提出了“人類五大信號系統(tǒng)”，[60]如圖3所示。

第一信號系統(tǒng)完全依賴于生物系統(tǒng)功能，此時人與動物還沒有區(qū)別開來。隨著人類大腦的進(jìn)化，語言誕生了，這是從第一信號系統(tǒng)進(jìn)化到第二信號系統(tǒng)的標(biāo)志。巴甫洛夫認(rèn)為此時已經(jīng)實現(xiàn)了“人猿揖別”，[61]因為人類能通過語言工具把具象的東西抽象化概括為概念，人類的思維也由此產(chǎn)生。第三信號系統(tǒng)進(jìn)化到書面符號記錄階段，人類創(chuàng)造了人體以外的書面符號和工具，信息得以更廣泛傳播，人類群體思維由此形成。該階段為人類文明社會積累了重要的群體思維經(jīng)驗基礎(chǔ)。隨著人類社會發(fā)展的需求，體外符號記錄得到擴充，人類創(chuàng)造了數(shù)碼符號，形成了以數(shù)據(jù)為主的信息社會，此時人類思維進(jìn)化到了云思維階段。第五信號系統(tǒng)實現(xiàn)了機器思維與人類思維的結(jié)合，將人的記憶與生物體外記錄相結(jié)合形成人機合一超級思維。

信號系統(tǒng)的進(jìn)化離不開經(jīng)驗的積累，群體思維、云思維以及未來的人機合一超級思維的經(jīng)驗基礎(chǔ)是檔案。思維的發(fā)展，以獲取經(jīng)驗基礎(chǔ)的方式最為重要，檔案作為事實性經(jīng)驗價值，使得人類的信息交流突破了時間和空間的限制，從而實現(xiàn)了大范圍的群體思維。沒有這些保存起來的符號記錄，人類就無法積累大范圍的跨時空的群體經(jīng)驗，更沒有人工智能的經(jīng)驗基礎(chǔ)，信息社會也就不復(fù)存在。檔案作為群體思維經(jīng)驗基礎(chǔ)，對人類文明的延續(xù)和進(jìn)化的重要性是不可代替的、無法規(guī)避的。檔案能使歷史的延續(xù)性和統(tǒng)一性得到保證，連接人類文明的過去、現(xiàn)在與未來，是一種偉大的存在。丁教授從生命科學(xué)角度探討檔案在人類思維變化中的作用，闡釋了檔案在人類進(jìn)化中扮演的角色和意義，這一理論的提出加強了檔案學(xué)與其他學(xué)科的互動，同時以宏觀的視角來看檔案在人類文明發(fā)展中的重要意義，更直觀地展現(xiàn)檔案的重要性和做好檔案工作的必要性。

4.3 檔案價值——作用

從檔案價值到發(fā)揮檔案的作用之間，依靠人的主觀能動性，但承擔(dān)這種主觀能動性的人類行為是什么？丁教授給出了答案：思維。思維是檔案實現(xiàn)價值的生理機制，是人類在實現(xiàn)檔案價值到檔案作用之間的行為形式。丁教授分析了檔案的價值轉(zhuǎn)化為作用的過程，[63]如圖4所示?！八季S”的加入使得“檔案價值——作用”理論體系形成了完整的邏輯鏈條，同時也為檔案與記憶、圖書的區(qū)別的論證提供了理論依據(jù)：檔案是事實性經(jīng)驗價值，圖書是知識性經(jīng)驗價值，兩者為思維提供經(jīng)驗基礎(chǔ)的角度與作用不同。[64]經(jīng)驗價值被運用于人類思維，進(jìn)而影響人類行為。丁教授揭示了經(jīng)驗價值在人類思維中的作用，找到了檔案創(chuàng)造價值的路徑，使得檔案經(jīng)驗價值理論更具有實踐意義。

5 結(jié)語

丁教授的檔案經(jīng)驗價值理論體系是具有哲學(xué)高度的獨特而完整的體系，體現(xiàn)出科學(xué)的認(rèn)識論屬性。該理論體系既對認(rèn)識檔案價值的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律有著重要的參考意義，又對檔案工作及具體的人類實踐活動有積極的指導(dǎo)作用。而且，該理論體系具有高度的學(xué)術(shù)理性和獨創(chuàng)性，是檔案學(xué)與哲學(xué)的基本理論實現(xiàn)有機交融和互補性互動的重要成果。

5.1 丁教授檔案經(jīng)驗價值理論體系的發(fā)展過程。近十年來，丁教授對檔案價值展開了多維度、多角度的體系性研究，發(fā)表了許多重要成果，見表1。

5.2 丁教授檔案經(jīng)驗價值理論體系的主要特點。丁教授的檔案經(jīng)驗價值理論體系從哲學(xué)角度提升檔案學(xué)的理性高度與理論普遍性，閃爍著思想的光芒。該理論體系對于檔案學(xué)來說是一項重要的理論突破：第一，丁教授的檔案經(jīng)驗價值理論體系是一個自洽的、完整的、統(tǒng)一的體系，其體系結(jié)構(gòu)達(dá)到了自我的完備。筆者利用VOSviewer version 1.6.18軟件對丁教授檔案經(jīng)驗價值理論體系主要研究成果（見表1）進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，得到結(jié)果如圖5所示。

從圖5我們可以獲取如下信息：首先，丁教授針對檔案價值問題開展的研究內(nèi)容主要涉及檔案的根本價值、檔案的作用、檔案與原始經(jīng)驗的關(guān)系、檔案與實踐的關(guān)系、檔案與思維的關(guān)系、檔案學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系等。其次，“經(jīng)驗”一詞是檔案經(jīng)驗價值理論體系的核心，與實踐、根本價值、根本作用、本質(zhì)屬性等哲學(xué)概念密切相關(guān)?！敖?jīng)驗”將檔案與實用主義經(jīng)驗哲學(xué)代表人物杜威以及哲學(xué)的核心概念之一——實踐聯(lián)系起來，使得檔案學(xué)與哲學(xué)有了對話的基礎(chǔ)。而檔案世界觀與方法論的根本出發(fā)點——實踐本體論更是實現(xiàn)了檔案學(xué)與哲學(xué)的深度交流，是運用哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的生動表現(xiàn)，是檔案哲學(xué)的“主心骨”。最后，檔案學(xué)并不是一門孤立的學(xué)科，它與哲學(xué)及其重要概念之間有著密切的知識關(guān)聯(lián)。檔案與哲學(xué)交融的各個重要概念之間相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了完整的、統(tǒng)一的、自洽的知識體系。

第二，該理論體系達(dá)到了檔案界前所未有的理論高度和深度。檔案經(jīng)驗價值理論使檔案學(xué)上升到經(jīng)驗哲學(xué)的高度，提升了檔案學(xué)的學(xué)術(shù)理性，它觸及事物的根本，觸及檔案在人類活動中的根本價值和根本作用，揭示了經(jīng)驗價值在人類思維中的重要作用。同時該理論具有實踐性，它能運用到具體的檔案工作、具體的人類實踐活動中，原始經(jīng)驗為人類思維特別是具有群體實踐意義的思維活動提供重要經(jīng)驗基礎(chǔ)，而思維決定著人類實踐活動的行為。

第三，檔案經(jīng)驗價值理論來源于社會實踐本體論，是丁教授檔案哲學(xué)體系的重要組成部分。丁教授的檔案哲學(xué)體系涵蓋了豐富的科學(xué)理論，并且各個理論之間相互關(guān)聯(lián)，是一個高度自洽、嚴(yán)密有序的邏輯整體。其中，實踐本體論是檔案哲學(xué)體系的理論核心，是其他理論的共同出發(fā)點。實踐本體論與經(jīng)驗價值論相交相知于經(jīng)驗、實踐、思維、符號、原始經(jīng)驗等核心概念。而名詞術(shù)語論為檔案定義的科學(xué)化、合理化提供了指導(dǎo)，丁教授提出了新的檔案定義：人們有意識保存起來的人類實踐活動的原始性符號記錄。[72]“符號”一詞的加入極具意義，既清晰、明確地將檔案與文物等具有原始記錄性的事物區(qū)別開來，完成了“種差”的使命，又具有與數(shù)據(jù)化時代接軌的特征。而且，該定義與檔案經(jīng)驗價值論在“原始符號記錄性”的共同印證下實現(xiàn)了高度互聯(lián)。因此，檔案經(jīng)驗價值理論并不是孤立的、沒有理論支撐的、沒有實踐來源的理論，其背后有著宏大的、系統(tǒng)的和成熟的檔案哲學(xué)體系，如圖6所示。

第四，檔案經(jīng)驗價值理論使檔案學(xué)與哲學(xué)、檔案學(xué)與其他學(xué)科之間，特別是哲學(xué)社會科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科之間具有了較好的通約性。檔案經(jīng)驗價值理論體系使得檔案學(xué)具有更高層次理論的普遍性，這一普遍性的理論支點，能讓檔案學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行更好的交流，有利于檔案學(xué)擺脫不被社會大眾和其他學(xué)科所了解和認(rèn)可的局面。[73]而且，單就價值理論而言，檔案經(jīng)驗價值理論從高度和深度兩個方面提升檔案學(xué)與經(jīng)驗哲學(xué)，與其他學(xué)科的價值理論具有一定的比較優(yōu)勢。

第五，丁教授的檔案經(jīng)驗價值理論體系與哲學(xué)的基本理論、生命科學(xué)等科學(xué)實現(xiàn)了有機交融和互補性互動。丁教授引入“經(jīng)驗”一詞來描述檔案的根本價值，從此開拓了檔案學(xué)研究的新天地——與哲學(xué)進(jìn)行更為深入的溝通，揭示檔案學(xué)與杜威實用主義經(jīng)驗哲學(xué)的共同價值觀和共同理論基礎(chǔ)。丁教授還將檔案學(xué)與生命科學(xué)相結(jié)合，從巴甫洛夫的三大信號系統(tǒng)中得到啟發(fā)，創(chuàng)造性地提出“人類五大信號系統(tǒng)”理論。丁教授的檔案經(jīng)驗價值理論體系不僅具有重要的檔案學(xué)意義，還具有哲學(xué)意義，是對哲學(xué)基本理論內(nèi)涵的一種豐富和發(fā)展，同時促進(jìn)了學(xué)科間的相互滲透。從哲學(xué)角度研究檔案與檔案工作，從對檔案的研究來審視哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)，這種互動既是檔案學(xué)對哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，也是檔案學(xué)本身理性提升的重要標(biāo)志。

價值問題是根本性的、至關(guān)重要的問題，但也因為它的意義如此深層次、如此豐富，研究價值問題是不易的。丁教授的檔案經(jīng)驗價值理論體系豐富了檔案價值問題的研究，甚至對整個檔案學(xué)理論體系的完善和發(fā)展都是絢麗的一筆。但目前學(xué)界對檔案價值問題的研究仍是不夠完整、不夠科學(xué)、不夠深層次的，如檔案價值的抽象化描述、如何更高效地發(fā)揮檔案的價值與作用等問題都需要進(jìn)行更深入、更科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯俊?/p>