論傳統(tǒng)建筑懸魚構(gòu)件與“羊續(xù)懸魚”故事的關(guān)系

王小杰 （周口市關(guān)帝廟民俗博物館，河南 周口 466000）

1 引言

中國傳統(tǒng)建筑中的懸魚，也稱垂魚，是位于建筑物兩側(cè)山墻上首、人字形博風(fēng)板正中的裝飾性構(gòu)件。目前，學(xué)界對懸魚構(gòu)件進行簡要介紹的著述有很多，而劉淑婷的《中國傳統(tǒng)建筑懸魚裝飾藝術(shù)》是國內(nèi)唯一一部對懸魚進行系統(tǒng)研究的專著。該書對懸魚的由來，使用分布情況，對韓國、日本的影響等作了概述；詳細(xì)介紹了懸魚的功能、用材、制作工藝、造型分類等內(nèi)容；對懸魚的文化淵源、審美特征、現(xiàn)代啟示等進行了分析探討[1]。全書還配有大量圖片。此后，國內(nèi)關(guān)于傳統(tǒng)建筑懸魚構(gòu)件的研究成果，呈現(xiàn)日趨繁榮之勢，且主要集中在懸魚的起源、傳播發(fā)展、文化內(nèi)涵、用材、工藝等研究以及分類研究、區(qū)域研究、應(yīng)用研究等方面。

羊續(xù)（142—189 年），字興祖，東漢太山平陽人，出身于泰山羊氏家族，以“忠臣子孫”的身份拜為郎中，后因大將軍竇武事被治罪，又因黨錮之事被長期禁錮在家。黨禁解除后重新入仕，先后任廬江太守、南陽太守，后被朝廷征為太常，未上任而病故。他的一生中較為重要的事件有鎮(zhèn)壓揚州黃巾軍；平定江夏趙慈兵變；“懸魚”拒賄；逐妻兒出府門；拒絕向漢靈帝行賄以出任太尉?？傊?，在黃巾起義爆發(fā)后，羊續(xù)的政治、軍事活動代表著腐朽的東漢統(tǒng)治階級中有識之士的立場。他的廉潔奉公表現(xiàn)，成為了后世“廉吏”的典范。

“羊續(xù)懸魚”故事歷來為人們所稱道。唐代的周曇、明代的于謙等人都寫有相關(guān)詩作，留下了“魚懸潔白振清風(fēng)，祿散親賓歲自窮”“喜剩門前無賀客，絕勝廚傳有懸魚”等詩句。吳賢忠[2]《簡評羊續(xù)》一文提及了羊續(xù)懸魚之事，肯定了歷史人物個人品行在社會發(fā)展中的作用。劉碩偉[15-16]認(rèn)為，羊續(xù)的懸魚拒賄行為，是采用了既委婉又決絕的方式表達了自己的態(tài)度。他的清廉是在良好的家庭教育環(huán)境中形成的牢固信仰，既是對儒家價值的遵守，也是為了矯正時弊。

有一種較為流行的觀點認(rèn)為，中國傳統(tǒng)建筑中的懸魚構(gòu)件，起源于“羊續(xù)懸魚”故事。如楊義堂等[3]所著的《新鄉(xiāng)賢歸來》一書中，就有“羊續(xù)：中國古建懸魚的來歷”一節(jié)內(nèi)容。但這種流行的觀點并不能得到學(xué)界的普遍認(rèn)同。李彥鋒[4]認(rèn)為，懸魚的“為官清廉”說是一種社會學(xué)意義的附會。古建筑懸魚構(gòu)件上的云紋，其原始意義應(yīng)源于龍圖騰，在傳播的過程中逐漸演變?yōu)楣τ眯裕ū苊饣馂?zāi)）鎮(zhèn)宅符號，進而演化為祥瑞符號，從而形成魚紋懸魚飾件。由此看來，“羊續(xù)懸魚”故事與中國傳統(tǒng)建筑中的懸魚構(gòu)件的關(guān)系還有進一步探討的必要。本文擬從二者的淵源關(guān)系、互益?zhèn)鞑サ冉嵌忍接懰鼈兊臍v時關(guān)系，并探討二者關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實意義。

2 淵源關(guān)系

“羊續(xù)懸魚”故事與中國傳統(tǒng)建筑中的懸魚構(gòu)件是否存在淵源關(guān)系，這種關(guān)系如果存在，其具體情況是怎樣的。這些問題的解決，必須從溯源的方式入手。

2.1 “羊續(xù)懸魚”故事溯源

關(guān)于“羊續(xù)懸魚”故事較早的文獻資料，主要見諸于《后漢書》。據(jù)《后漢書》[5]卷三十一《羊續(xù)傳》記載：羊續(xù)任南陽太守時，“府丞嘗獻其生魚，續(xù)受而懸于庭；丞后又進之，續(xù)乃出前所懸者以杜其意?！睋?jù)《八家后漢書輯注》[6]記載：“羊續(xù)為南陽太守，好啖生魚。府丞焦儉以三月望餉鯉魚一尾，續(xù)不違意，受而懸之于庭，少有皮骨。明年三月，儉復(fù)饋一魚。續(xù)出昔枯魚以示儉，以杜其意，遂終身不復(fù)食?！?/p>

比較兩則材料可知，第二則材料較第一則材料在細(xì)節(jié)上有較多豐富、細(xì)膩之處：①好吃生魚原是羊續(xù)的愛好之一；②送魚的府丞名焦儉；③焦儉第一次送魚的時間在三月望日；④焦儉所送的魚是鯉魚，而且“少有皮骨”；⑤焦儉第二次送魚的時間是次年三月；⑥羊續(xù)為了拒絕焦儉的送魚行為，此后不再吃魚。關(guān)于府丞所送魚的懸掛位置，兩則材料表述一致，都指出這條魚懸于“庭”。

府丞，即郡丞，是郡守的副貳，佐郡守掌眾事。劉隆有[7]《我國古代的縣丞》一文指出，冗官過多是我國古代官場一大積弊，但“副職極少，卻也令人驚訝！”秦至唐，郡丞僅一員，刺史無副職。東晉成帝還曾“省諸郡臣”。南朝宋文帝才恢復(fù)舊制。所以，府丞在處理一郡公務(wù)過程中，一般情況下應(yīng)是比較忙的?！把蚶m(xù)懸魚”故事在流傳中，一些說法表明，羊續(xù)的府丞似乎隔三差五就要給羊續(xù)送魚，這恐怕是不準(zhǔn)確的。羊續(xù)的府丞應(yīng)該是只在一年的三月某日送一次魚，這可能是他個人向上司示好的一種形式，算不上是頻繁的行賄行為。但羊續(xù)為了矯正時弊，做到了防微杜漸，為此甚至放棄了自己吃生魚的愛好。

漢代居宅中的“庭”，是高級居宅中很重要的一部分。四川成都出土的“庭院”畫像磚上，庭為開放式，正面不設(shè)墻體門窗。嘉峪關(guān)魏晉壁畫墓中，廚房、車庫、牛馬圈、倉庫等都圍繞庭來修筑。庭為住宅的中心[8]。鄒水杰[9]指出，穿過漢代縣衙寺門，遇到的一道屏風(fēng)叫罘罳。繞過罘罳，進入庭中，庭中最重要、最顯赫的建筑物是縣令長辦公的正堂?？h衙的正堂，很多時候也被直呼為廷?？たh主官的院落，其門稱閨閤，院內(nèi)有“庭”“堂”“內(nèi)”之分?！耙坏篱x門，阻擋了一般小吏進入令長的房舍和花園，只有親近吏才能出入閨閤。這與中央朝廷的中外朝又頗為相似?！?/p>

由此可知，羊續(xù)懸魚的庭應(yīng)是閨閤內(nèi)的庭，不是辦公場所的庭。因此，他才會“出”前所懸者以杜府丞之意。至于羊續(xù)懸魚更具體的位置，過去這一故事在流傳過程中，有“懸于門”“掛在屋外的柱子上”“掛在房檐下邊”“懸掛在庭院中”“掛在庭檐下”等多種說法。依筆者推測，羊續(xù)把魚掛在庭院周邊房屋的檐下是較有可能的。

2.2 傳統(tǒng)建筑懸魚構(gòu)件溯源

傳統(tǒng)建筑中開始使用懸魚構(gòu)件的時間，主要有周代說、漢代說、唐代說三種觀點。周代說較早見于孫華的《懸魚與振容》一文[10]。該文的研究對象為周代棺飾制度，認(rèn)為古建筑懸魚制度最遲可以追溯到周代，但其位置與漢代以后不同。周人棺飾中的懸魚和振容應(yīng)是仿照了當(dāng)時宮室建筑的做法，與后世建筑的懸魚和惹草有著淵源關(guān)系。高國棟[11]認(rèn)同此說，還舉出了云南晉寧出土的石寨山銅房子為例證。

懸魚的漢代起源說主要依據(jù)的即“羊續(xù)懸魚”故事，而其唐代起源說則為一種保守、謹(jǐn)慎的觀點。孟剛、羅軍[12]認(rèn)為，懸魚最初為唐代宮廷禮制建筑的規(guī)范內(nèi)容。米滿寧等[13]認(rèn)為，傳統(tǒng)建筑中使用懸魚構(gòu)件是始于唐代。懸魚的最初出現(xiàn)是出于功能需要，是為了封蓋博風(fēng)板合角處的縫隙，以達到保護合角，使之不被雨水侵蝕的目的。另外也有加固搏風(fēng)板并遮蓋檁條端頭的作用。李彥鋒[4]認(rèn)為漢代出土的明器及畫像磚石上都看不到建筑上有懸魚構(gòu)件。唐代建筑中才出現(xiàn)了懸魚飾件。但劉錦芳寫有《漢代畫像石中的“屋頂懸魚圖”研究》[14]一文，某種程度上動搖了李文的論證基礎(chǔ)。

筆者傾向于認(rèn)為，我國的傳統(tǒng)建筑懸魚構(gòu)件可以溯源到周代以前。甚至可以如此猜想：在較早的漁獵經(jīng)濟時代，我國的先民就已經(jīng)在干欄式的建筑上懸掛魚干了。原始建筑物的屋檐下，懸掛大量魚干，是富有的象征，可能也有生殖崇拜的意蘊，也可能很早就有了樸素的“水克火”觀念。古代建筑中出現(xiàn)懸魚構(gòu)件，不但不是起源于“羊續(xù)懸魚”的故事，而且可能刺激了羊續(xù)采取“懸魚”的行動。至于懸魚的唐代起源說，可能是學(xué)界過于拘泥于地表達建筑遺存的缺失了。

總之，中國傳統(tǒng)建筑中的懸魚構(gòu)件并不起源于“羊續(xù)懸魚”故事。相反，羊續(xù)的“懸魚”行為，可能是受到了建筑物上懸魚構(gòu)件的啟發(fā)。在一處西漢的墓葬畫像中，“畫面中部為一雙重檐樓閣，中央樓頂立有一只鳥，下層樓的檐角下各墜一條魚”。而在一處東漢中晚期墓室的畫像中，畫面中間是一個四開間的雙重檐建筑，中間有一斗拱支撐建筑，右拴一馬，馬后為一御者。“左側(cè)房內(nèi)掛一個鐸……鐸的右邊掛一條大魚?！眱煞嬒穸际请p重檐廡殿式建筑，而且魚所懸的位置都是屋頂[14]。這些漢畫像一方面說明漢代建筑物上的懸魚構(gòu)件同后世建筑懸魚構(gòu)件的懸設(shè)位置存在差異，另一方面也說明早在羊續(xù)“懸魚”之前，建筑物上已經(jīng)大量使用懸魚構(gòu)件了。漢畫像中的屋頂懸魚，形體肥大夸張，其內(nèi)涵自然十分豐富，引人注目。由此斷言，羊續(xù)的“懸魚”行為可能是受到了建筑物上懸魚構(gòu)件的啟發(fā)，這并不是什么過分的說法。

3 互益?zhèn)鞑ヅc現(xiàn)實意義

承前節(jié)所論，不是傳統(tǒng)建筑懸魚構(gòu)件起源于“羊續(xù)懸魚”故事，反而可能是羊續(xù)的“懸魚”行為受到了建筑物上懸魚構(gòu)件的啟發(fā)。傳統(tǒng)建筑懸魚構(gòu)件和“羊續(xù)懸魚”故事在歷史的長河中，形成了互益?zhèn)鞑サ年P(guān)系，并對社會現(xiàn)實產(chǎn)生了一定的影響。

一方面，懸魚構(gòu)件在傳統(tǒng)建筑物上的使用，使得人們總是由此聯(lián)想到“羊續(xù)懸魚”這一故事，從而進一步推動了故事及其所蘊含的廉政觀念的傳播。以周口關(guān)帝廟的懸魚構(gòu)件為例，普通民眾初次見到此建筑構(gòu)件，都會感到很陌生。對此，負(fù)責(zé)講解工作的職工一般都會提及“羊續(xù)懸魚”這一典故故事。雖然傳統(tǒng)建筑懸魚構(gòu)件并不起源于“羊續(xù)懸魚”故事，但實際的宣傳教育工作某種程度上就主要是在講懸魚構(gòu)件起源于“羊續(xù)懸魚”故事。這固然有利于故事所蘊含的廉政觀念的傳播，但如果將其納入到實事求是的歷史分析過程中，這種講法還是值得商榷的。

另一方面，“羊續(xù)懸魚”故事及其所蘊含的廉政文化觀念，會附著在人們對建筑物懸魚構(gòu)件的認(rèn)識上，由此增加了懸魚構(gòu)件的文化內(nèi)涵，從而推動了懸魚構(gòu)件在建筑物上的進一步使用。這種情況，一般會出現(xiàn)在維修古建筑或修建仿古建筑過程中。

傳統(tǒng)建筑懸魚構(gòu)件與“羊續(xù)懸魚”故事關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實意義如下：

①在學(xué)術(shù)探討過程中，傳統(tǒng)建筑懸魚構(gòu)件與“羊續(xù)懸魚”故事的淵源關(guān)系還需進一步尋找證據(jù)進行分析，不能人云亦云；

②在面向社會開展宣傳教育工作時，文物、博物館單位職工一方面應(yīng)積極傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面也應(yīng)加強學(xué)習(xí)，不斷提高文化知識水平，方能更好地為社會各階層提供經(jīng)得起檢驗的精神食糧；

③在古建筑維修和仿古建筑修建過程中，懸魚構(gòu)件也應(yīng)得到充分重視。建筑工匠應(yīng)充分調(diào)查研究傳統(tǒng)建筑懸魚構(gòu)件的制作工藝，從而使得古建筑維修和仿古建筑修建工作能夠因為此項工作的精益求精而增添光彩。