認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與倫理憂思

蔡丹丹，周冶

（1.蘇州大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.江蘇海洋大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 連云港 222000）

認(rèn)知，是人的最基本的心理過程，是集知識(shí)獲取、知識(shí)加工與知識(shí)應(yīng)用為一體的過程。認(rèn)知包括但不限于感覺、知覺、記憶、思維、想象與語言等多方面內(nèi)容，是人們認(rèn)識(shí)客觀世界，獲取各類知識(shí)所倚賴的核心競爭力。認(rèn)知增強(qiáng)就是采取一定的技術(shù)手段，提高個(gè)體的認(rèn)知能力，開拓認(rèn)知的廣度與加深認(rèn)知的深度。利用藥物進(jìn)行認(rèn)知增強(qiáng)實(shí)質(zhì)上是對大腦神經(jīng)元的信息處理過程進(jìn)行藥物性干預(yù)，從而使得被干預(yù)者在認(rèn)知活動(dòng)中表現(xiàn)出色。生物電子學(xué)通過人機(jī)結(jié)合和大腦神經(jīng)刺激的方式來增強(qiáng)認(rèn)知功能。遺傳學(xué)的研究也表明，人類基因的變異至少能解釋5%以上的記憶性能的改變。因此，通過對目標(biāo)基因的切割、修飾或者誘變可達(dá)到干預(yù)認(rèn)知的目的。以上種種技術(shù)構(gòu)想，無論是現(xiàn)實(shí)的還是可能的都表明我們已經(jīng)具備認(rèn)知增強(qiáng)的技術(shù)信心。但是我們在奔向認(rèn)知深度科技化的過程中依然需要持有審慎的態(tài)度。動(dòng)物試驗(yàn)取得成功的認(rèn)知增強(qiáng)，在人體的使用中是否會(huì)產(chǎn)生同樣的效果？對大腦認(rèn)知區(qū)域采取的物理的、化學(xué)的甚至是基因的刺激和改變，是否會(huì)對人的神經(jīng)系統(tǒng)造成一定的損傷？對不同人體的技術(shù)增強(qiáng)始終會(huì)產(chǎn)生相同的效果嗎？經(jīng)過認(rèn)知增強(qiáng)的人與未增強(qiáng)者相比是否會(huì)因?yàn)檎J(rèn)知優(yōu)勢而占據(jù)“位置優(yōu)勢”？父母提前對孩子進(jìn)行認(rèn)知增強(qiáng)，這種技術(shù)性的“起點(diǎn)優(yōu)勢”是否有失公平？在認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的強(qiáng)有力攻勢下，社會(huì)價(jià)值觀是否存在畸形化的風(fēng)險(xiǎn)？人類的優(yōu)秀品質(zhì)諸如勤奮、刻苦、努力是否還有堅(jiān)守的必要與守護(hù)的價(jià)值？尤其是在認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)快速發(fā)展，技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與倫理問題日益增多的今天，這些都是亟待探討和解決的問題。

一、人體健康和安全性風(fēng)險(xiǎn)

（一）副作用問題

就作為一種生物醫(yī)學(xué)手段來說，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)直接作用于人體大腦區(qū)域，難以避免地對人體產(chǎn)生一定的副作用，這種副作用也許不是立竿見影的，而是具有長期性和潛伏性。認(rèn)知功能正常者年輕時(shí)為了獲取所謂的社會(huì)成就而選擇服用認(rèn)知增強(qiáng)藥物，誰都無法保證其在后續(xù)的時(shí)光里，尤其是晚年時(shí)期不受到認(rèn)知力下降的困擾。如果想完全掌握認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)所有可能的、潛在的、長期的副作用，仍然需要大量的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)。根據(jù)目前階段的使用情況，對認(rèn)知增強(qiáng)者數(shù)據(jù)的收集、整理與后續(xù)跟蹤顯然存在一定難度。因此，有不少專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們在認(rèn)識(shí)和使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)時(shí)一定要高度關(guān)注技術(shù)副作用的問題。比如藥物對身體產(chǎn)生的副作用問題，神經(jīng)刺激中的觸電風(fēng)險(xiǎn)，電子機(jī)械增強(qiáng)中的設(shè)備失控問題，基因改造中的基因突變問題，等等，這些都是技術(shù)使用過程中極有可能出現(xiàn)的。

在認(rèn)知增強(qiáng)的各類技術(shù)中，藥物認(rèn)知增強(qiáng)因其準(zhǔn)入門檻相對較低，是目前使用最廣泛最頻繁的增強(qiáng)手段。目前來講，對諸如莫達(dá)非尼、利他林（哌甲酯）、安非他命等藥物增強(qiáng)效果缺乏縱向的、長期的、深入的有效性與安全性研究，鑒于我們對藥物增強(qiáng)的認(rèn)知尚不全面，對潛在危險(xiǎn)的判斷力明顯不足，因而應(yīng)避免藥物增強(qiáng)手段的盲目濫用。經(jīng)顱磁刺激一方面提高了人的記憶能力，另一方面卻又無意間損害了其他方面的認(rèn)知能力［1］。在神經(jīng)刺激技術(shù)的應(yīng)用中，需要對磁脈沖發(fā)揮作用的精確區(qū)域提出極其嚴(yán)苛的要求。大腦各區(qū)域的主管功能并不相同，若是不能進(jìn)行精準(zhǔn)定位則極易產(chǎn)生次生效應(yīng)，同時(shí)患者在深部腦刺激過程中也存在著一定的觸電風(fēng)險(xiǎn)。再者，以基因干預(yù)技術(shù)為例，人的認(rèn)知水平和智力水平高低是受多方因素合力影響的，離不開基因間的復(fù)雜協(xié)作和環(huán)境與人體的相互作用。鑒于大腦高度復(fù)雜的工作機(jī)理超出我們目前所能達(dá)到的研究水平，因而確定哪些特殊基因能夠?qū)μ岣哒J(rèn)知具有對應(yīng)影響不是輕而易舉之事。格里利（Greely H）嚴(yán)正指出，如果我們一再忽視認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)可能產(chǎn)生的副作用，那么等待我們的將是一系列嚴(yán)重的后果［2］。正如戈?duì)柕仑悹柛瘢℅oldberg）所強(qiáng)調(diào)的，技術(shù)的使用始終是與風(fēng)險(xiǎn)相伴的，沒有任何技術(shù)可以聲稱是絕對安全的。因此，當(dāng)某種干預(yù)顯然是不可逆的，且難以對其長期的副作用作出準(zhǔn)確評(píng)估時(shí)，謹(jǐn)慎就顯得愈發(fā)重要［3］。

（二）成癮性問題

成癮性是人體健康和安全性風(fēng)險(xiǎn)中另一個(gè)值得關(guān)注的問題。根據(jù)世界衛(wèi)生組織對成癮的定義可知，成癮概念原先專指藥物成癮，是指機(jī)體與藥物依賴相互作用而形成的一種心理和精神狀態(tài)［4］。它表現(xiàn)的是為了克服斷藥所引起的高度不適，維持身體和精神狀況的穩(wěn)定而選擇連續(xù)定期服用某種藥物的行為和反應(yīng)?，F(xiàn)在的成癮擁有了更廣泛的定義，包括藥物成癮和行為成癮。簡單來說，認(rèn)知增強(qiáng)中的成癮性包含生理成癮與心理成癮兩個(gè)方面。生理成癮即如上文所說，是一種極強(qiáng)的軀體性依賴，是個(gè)體不計(jì)后果地強(qiáng)制服用藥物的一種病態(tài)情況。多次使用同一種藥物后，服藥者的大腦神經(jīng)將發(fā)生相應(yīng)的變化，使用者若是欣喜和沉溺于服藥后的短暫變化，進(jìn)而對藥物產(chǎn)生依賴，結(jié)果是其必須不間斷地持續(xù)使用此類藥物，并且隨著時(shí)間的推移，用藥劑量需要不斷遞增，否則就會(huì)引發(fā)戒斷癥狀。心理成癮則主要是指一種精神性依賴，可以理解為一種主觀執(zhí)念，是服藥者在進(jìn)行藥物增強(qiáng)后進(jìn)入一種精神性的愉悅和滿足狀態(tài)，為了逃避現(xiàn)實(shí)壓力，再次獲得這種精神上的愉悅性而產(chǎn)生的依賴心理。Goodma R指出認(rèn)知增強(qiáng)藥物的使用在社會(huì)層面甚至成為一種“風(fēng)氣”，他稱其為“默認(rèn)使用的文化”［5］，人們默認(rèn)可以在重要的聚會(huì)場合使用此類藥物來提升認(rèn)知能力和社交情態(tài)，人們甚至對此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理依賴，認(rèn)為如果失去藥物的加持將會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻“掉鏈子”。許多成癮理論認(rèn)為，成癮的主要標(biāo)志就是無力抑制、缺乏執(zhí)行控制，這同時(shí)也是成癮難以根治的癥結(jié)所在。

（三）對主體“固有能力”的損傷或消解

美國總統(tǒng)生命倫理委員會(huì)強(qiáng)烈呼吁人們不要被暫時(shí)的增強(qiáng)所“誘惑”和“綁架”：沒有用于自我完善的技術(shù)手段是完全安全的，這是很清楚的醫(yī)學(xué)常識(shí)。如果系統(tǒng)A在短時(shí)內(nèi)得到了強(qiáng)有力的增強(qiáng)，難保不是以犧牲系統(tǒng)B（甚至是系統(tǒng)A本身）的其他功能和屬性為代價(jià)的。身體本身就是一個(gè)復(fù)雜而完整的自然系統(tǒng)，是否有必要為了追求一個(gè)“更完美”的身體狀態(tài)而犧牲自我身體原本的自足狀態(tài)［6］？正如我們所知，人體是一套復(fù)雜且有序的系統(tǒng)，人體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)是以各個(gè)部位、各個(gè)器官的協(xié)作與配合為前提的。如果喪失了某種功能，其他功能則可能啟動(dòng)“代償機(jī)制”，這也就是盲人的聽覺系統(tǒng)異常發(fā)達(dá)的原因。同理，如果一個(gè)人選擇進(jìn)行認(rèn)知功能的增強(qiáng)，是否需要身體的其他功能作出“讓步”和“犧牲”呢？是否會(huì)出現(xiàn)“此長彼消”的情形呢？盡管認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)可能促進(jìn)某些認(rèn)知能力的提高，但同時(shí)可能損害其他功能，尤其是情感功能。Glannon W表明情感和認(rèn)知之間存在著緊密聯(lián)系和相互作用，如果對認(rèn)知進(jìn)行單向的增強(qiáng)可能會(huì)造成個(gè)體情感的鈍化，使其發(fā)生情感功能障礙，弱化自身的情感能力［7］。Roland Kipke認(rèn)為在對大腦認(rèn)知區(qū)域進(jìn)行技術(shù)刺激的過程中，很有可能會(huì)引發(fā)其他非認(rèn)知區(qū)域（比如情感、語言等）能力的損傷。Randall也贊成這種觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)知增強(qiáng)藥物同時(shí)會(huì)增添人的心理焦慮、攻擊性以及負(fù)面情緒［8］。還有學(xué)者提出，注意力的提高會(huì)阻止受試者的“邊際思考能力”，即如果過分專注于眼前事物就會(huì)忽略其他與任務(wù)無關(guān)的、富有創(chuàng)造力的想法。根據(jù)McClelland的研究，個(gè)體若是通過外部手段對記憶力進(jìn)行持久性的增強(qiáng)，那么其概括能力將出現(xiàn)明顯的降低［9］。

二、認(rèn)知主體解構(gòu)和認(rèn)知增強(qiáng)強(qiáng)制問題

（一）認(rèn)知主體的解構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)

在認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)出現(xiàn)以前，人是毫無疑問的認(rèn)知主體。人之所以擁有認(rèn)知，是因?yàn)槿瞬粌H具備觀察與思考的能力，還具備學(xué)習(xí)和總結(jié)能力，人的學(xué)習(xí)能力是人的主體性的最佳體現(xiàn)。人憑借自身優(yōu)越的認(rèn)知能力一躍占據(jù)了自然界“金字塔尖”的地位。個(gè)體的認(rèn)知水平與其生理結(jié)構(gòu)、教育程度、生活環(huán)境以及文化熏陶息息相關(guān)，這些多方因素通過日積月累的共同作用和影響，造就了個(gè)體的認(rèn)知水平的高低。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的出現(xiàn)提供了新的選擇路徑，不必局限于文化與生活環(huán)境的熏陶，也不必再依賴家庭和教育的培養(yǎng)，個(gè)體在技術(shù)的幫助下可以快速地實(shí)現(xiàn)認(rèn)知能力的跨越和飛升。這直接導(dǎo)致了人的主體性被懷疑、被懸置、被消解，進(jìn)而改變了天然主體性下的自我意識(shí)，甚至可以說人類適應(yīng)社會(huì)的方式也因此被改變。在進(jìn)行認(rèn)知增強(qiáng)的過程中，過分強(qiáng)調(diào)技術(shù)作用會(huì)導(dǎo)致人的想象力和創(chuàng)造力的減弱，人們不再通過實(shí)踐與反思來獲取認(rèn)知能力，那么，技術(shù)化的認(rèn)知還是我們傳統(tǒng)意義上的認(rèn)知嗎？在認(rèn)知過程中，發(fā)揮主動(dòng)性和能動(dòng)性的到底是作為主體的人還是作為技術(shù)的藥物或機(jī)器？依靠技術(shù)手段獲取的認(rèn)知成就具備內(nèi)在價(jià)值嗎？還是僅含工具價(jià)值？人的認(rèn)知成就會(huì)因此大打折扣嗎？因完成認(rèn)知任務(wù)而取得的成就感是主體自身受之無愧的嗎？

Clowes Robert犀利地指出，在“人技（機(jī)）”合體執(zhí)行認(rèn)知任務(wù)時(shí)，技術(shù)具備“自我隱蔽”的特性，而人在執(zhí)行過程中由于過分集中于任務(wù)本身易于忽略技術(shù)提供的加持作用［10］。但是技術(shù)物本身并不甘居一隅，它的“意向性”會(huì)驅(qū)使它悄然地發(fā)揮作用。于是，當(dāng)人與外部設(shè)備耦合為一個(gè)“認(rèn)知主體”時(shí)，技術(shù)的主動(dòng)性會(huì)隱蔽地引導(dǎo)和“侵犯”人的主動(dòng)性。舉例來說，現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛普及使得我們的純粹的認(rèn)知活動(dòng)早已蕩然無存，計(jì)算機(jī)技術(shù)越是表現(xiàn)得“稀松平?！?，它對主體認(rèn)知活動(dòng)的“侵犯與嵌入”就越發(fā)不易為人所察覺。人的認(rèn)知能力在技術(shù)加持下不斷強(qiáng)化，增強(qiáng)效果也日益顯著，這將在無形之中加深人對技術(shù)的迷戀和依賴。而在這一步步的技術(shù)迷戀與技術(shù)依賴之中，人作為認(rèn)知主體的獨(dú)立性正在逐步瓦解。尤其是虛擬技術(shù)日新月異的今天，由于真實(shí)世界和虛擬世界的高度滲透性，人們會(huì)失去對認(rèn)知活動(dòng)真實(shí)性和掌控力的判斷。沉浸于“第二世界”營造的“知覺經(jīng)驗(yàn)”，主體對真實(shí)世界的正確認(rèn)知將會(huì)產(chǎn)生動(dòng)搖，在虛實(shí)模糊的認(rèn)知過程中，人的“天然”認(rèn)知能力也被不斷弱化。在認(rèn)知實(shí)踐中，人不再是確定的認(rèn)知主體，取而代之的是作為“人技”結(jié)合的耦合共同體，若是在未來的認(rèn)知過程中，人將認(rèn)知主動(dòng)權(quán)一讓再讓，那么技術(shù)將迅速完成對人的取代。人與機(jī)器的互聯(lián)狀態(tài)存在一種控制模式轉(zhuǎn)變的可能，即由人→機(jī)控制模式轉(zhuǎn)化為機(jī)→人控制模式。機(jī)→人控制模式下，個(gè)人的行為選擇可能囿于算法篩選出的合理選項(xiàng)，進(jìn)而使人失去接收其余選項(xiàng)的機(jī)會(huì)［11］。個(gè)人若是習(xí)慣在機(jī)器提供的備選下生活，日積月累便會(huì)缺失洞察力，完全在機(jī)器的指導(dǎo)下進(jìn)行自我管理。如此一來，人就會(huì)失去對機(jī)器的控制權(quán)，同時(shí)也喪失了對大腦的控制權(quán)，這對人的主體性來說并非有益的局面。

（二）認(rèn)知強(qiáng)制與自主性問題

盡管強(qiáng)制問題具有多種表現(xiàn)形式，但概括起來可分為兩類：一類是直接強(qiáng)制，一類是間接強(qiáng)制。直接強(qiáng)制突出表現(xiàn)為被強(qiáng)迫者在是否增強(qiáng)以及以何種方式進(jìn)行增強(qiáng)的問題上沒有任何選擇的余地，他們的自主權(quán)在此過程中遭到了嚴(yán)重侵犯，甚至是被視而不見的。直接強(qiáng)制多發(fā)生在強(qiáng)迫方與被強(qiáng)迫方處于完全不對等的關(guān)系模式中，比如父母強(qiáng)迫子女、上級(jí)命令下級(jí)等。間接強(qiáng)制中，被增強(qiáng)者雖然沒有來自“上位者”非做不可的顯性壓力，但是其生存環(huán)境與周圍的競爭形勢將其置入了選擇的兩難境地，外部環(huán)境不斷地對其進(jìn)行間接施壓，處于高壓環(huán)境下的競爭者將不得不被動(dòng)接受認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)。

針對上述觀點(diǎn)，N Bostorm是這樣解釋的：憑借自身力量實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，積極為自我決定承擔(dān)責(zé)任就內(nèi)含自主的意味［12］。就其增強(qiáng)決定是經(jīng)由自己的意志思考而作出的，其結(jié)果到底是正向還是負(fù)面并不是判定自主的條件。Ronald Dworkin在《扮演上帝》一書中也提出了倫理個(gè)人主義思想，論證了他對個(gè)人自主的支持。其中包含兩個(gè)原則：其一，客觀重要性原則。對于自身和其他任何人而言，生命之發(fā)展與潛能之實(shí)現(xiàn)具有同等的客觀重要性，即我們理應(yīng)關(guān)心自我和他人的命運(yùn)，希望自我和他人都過上成功的生活。其二，具體責(zé)任原則。人都應(yīng)當(dāng)在自己的生活中承擔(dān)具體責(zé)任，正是因?yàn)閷ω?zé)任表現(xiàn)出的擔(dān)當(dāng)，人有權(quán)為自己作出對其本人而言成功的生活是何種類型的基本決定［13］。Ronald Dworkin認(rèn)為，一方面，出于個(gè)人選擇的技術(shù)增強(qiáng)，一定是將有利因素納入了長遠(yuǎn)規(guī)劃的考量，有助于個(gè)人發(fā)揮生命潛能，從而實(shí)現(xiàn)成功的生活目標(biāo)。另一方面，個(gè)人的選擇是以承擔(dān)責(zé)任為代價(jià)的，因而只要其能夠?yàn)檫x擇擔(dān)責(zé)，就理應(yīng)賦予其選擇的自由?？傊?，肯定派堅(jiān)持這樣一種立場：增強(qiáng)者擁有自由意志，因而可遵從自我內(nèi)心的召喚作出是否增強(qiáng)的決定以及選擇具體的增強(qiáng)類型。至于使用增強(qiáng)手段之后的結(jié)果如何，理應(yīng)是增強(qiáng)者自身所承擔(dān)的。換句話說，只要決定是自我作出的，結(jié)果是自我承擔(dān)的，那就表明增強(qiáng)是自主的。

反對派對于增強(qiáng)者的決定是否為自我作出的這一點(diǎn)仍是存疑的。是自我選擇的“主動(dòng)增強(qiáng)”還是在社會(huì)普遍增強(qiáng)的狀況下迫于壓力選擇的“被迫增強(qiáng)”，兩者的性質(zhì)是完全不同的。羅薩在其著作《新異化的誕生》中建構(gòu)了社會(huì)加速批判理論，他富有洞見地將社會(huì)加速劃分為三種類型，分別是科技加速、社會(huì)變遷加速與生活步調(diào)加速。黃成華在其文章中補(bǔ)充了第四種社會(huì)加速的類型，那就是基于新興人體增強(qiáng)技術(shù)的人類本身的加速。羅薩認(rèn)為，在社會(huì)加速的漩渦中，個(gè)體之力是如此渺小，根本無法擺脫和抵抗這種加速的力量，只能被裹挾其中?！艾F(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)加速已經(jīng)形成為一種集權(quán)主義式的力量，它無可掙脫，所有主體的意志與行動(dòng)都會(huì)受其影響；它無處不在，滲透社會(huì)生活的所有面向。鑒于此，人們根本無力與之抗衡”［14］。在人類增強(qiáng)技術(shù)不斷推陳出新的時(shí)代，個(gè)體甚至“群體”在外部壓力與環(huán)境因素的共同作用下可能會(huì)進(jìn)行“被動(dòng)”增強(qiáng)，產(chǎn)生“不得不”自愿增強(qiáng)的情形。個(gè)體為了自身發(fā)展不落后于社會(huì)發(fā)展的平均速度，不被加速發(fā)展的社會(huì)淘汰甚至拋棄，就如同裝上了永動(dòng)機(jī)的陀螺一般，從“他旋體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白孕w”［15］。在這類情境中，人類增強(qiáng)技術(shù)已經(jīng)具有技術(shù)霸權(quán)的特質(zhì)，未增強(qiáng)者就這樣被暴露在增強(qiáng)技術(shù)的“凝視”之下，最終的結(jié)局只能是屈服。在這種實(shí)實(shí)在在的壓力下，盡管增強(qiáng)決定是由自我作出的，但要說行為本身是自主的，卻又并非如此。

三、認(rèn)知增強(qiáng)中的平等和公正問題

（一）針對認(rèn)知障礙人群的機(jī)會(huì)不均等問題

認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展是建立在認(rèn)知治療的基礎(chǔ)之上的。認(rèn)知治療主要是針對認(rèn)知障礙者或認(rèn)知能力缺陷者的診斷與治療，以恢復(fù)健康為目的。它的目標(biāo)是創(chuàng)建一個(gè)相對公平的環(huán)境，讓那些患有認(rèn)知障礙和精神疾病的特殊人群獲取與常人一樣均等的機(jī)會(huì)。羅爾斯認(rèn)為，“所有社會(huì)基本善——自由、機(jī)會(huì)、收入和財(cái)富及自尊的基礎(chǔ)——都應(yīng)被平等地分配”［16］。當(dāng)然，平等分配是建立在機(jī)會(huì)平等的前提下的，而認(rèn)知障礙者由于其認(rèn)知功能存在缺陷，因而追求與常人相同的機(jī)會(huì)平等甚至是分配平等是異常艱難的。正如Mehta強(qiáng)調(diào)的，“認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)對認(rèn)知能力的增強(qiáng)，尤其是對認(rèn)知障礙者的治療與修復(fù)將使他們獲取更多的優(yōu)勢”［17］。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)是認(rèn)知能力低下者的技術(shù)福音，為處于先天劣勢的認(rèn)知能力低下者提供了可以與他人平等競爭的機(jī)會(huì)。例如，利用認(rèn)知增強(qiáng)藥物可以幫助人們集中注意力從而提高認(rèn)知能力；利用基因增強(qiáng)技術(shù)對在胚胎時(shí)期就存在認(rèn)知障礙的孩子提前進(jìn)行技術(shù)干預(yù)，可以幫助其避免出生后的窘迫局面。這些技術(shù)手段都可以改變認(rèn)知障礙者和認(rèn)知缺陷者天生不公的厄運(yùn)，使其盡可能地參與到正常的社會(huì)生活之中，獲得平等分配，進(jìn)而有助于整個(gè)社會(huì)機(jī)會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)。

一方面，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)在治療領(lǐng)域的使用對認(rèn)知障礙者和認(rèn)知缺陷者的幫助是不可否認(rèn)的，其為認(rèn)知障礙者和認(rèn)知缺陷者提供了相對公平的平臺(tái)，能夠逐步縮短兩者與正常人之間認(rèn)知能力的距離，令他們能夠進(jìn)行日?；顒?dòng)以及與正常人進(jìn)行相對平等的競爭。然而，若是認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)在正常人之中得到無差別使用，那么即使認(rèn)知缺陷者進(jìn)行治療恢復(fù)到了“正?！彼?，而原本正常的那一批健康者已經(jīng)升級(jí)為“超常者”，認(rèn)知差距就會(huì)依然存在甚至有繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢，對原本的競爭格局并未產(chǎn)生根本性的影響。另一方面，認(rèn)知障礙者和認(rèn)知缺陷者本身就存在認(rèn)知能力不足的問題，在信息的理解和資源的獲取上劣勢明顯。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的“非治療”性使用，將原本就稀缺的醫(yī)學(xué)資源搶占得所剩無幾。相比認(rèn)知障礙者和認(rèn)知缺陷者，認(rèn)知正常者具備先天的競爭優(yōu)勢，如果再搶占資源進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)知增強(qiáng)，就更容易獲得諸如經(jīng)濟(jì)利益、就業(yè)機(jī)會(huì)、教育資源、政治權(quán)力等優(yōu)勢資源，而這將進(jìn)一步擴(kuò)大先天存在的認(rèn)知差距，從而影響機(jī)會(huì)均等。在認(rèn)知增強(qiáng)資源有限的情況下，認(rèn)知正常者占用的認(rèn)知技術(shù)資源越豐富，留給認(rèn)知障礙者和認(rèn)知缺陷者的資源就越稀缺。非必需認(rèn)知增強(qiáng)的健康人獲得的藥物和技術(shù)越多，醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的公共健康資源的分配不公就越發(fā)明顯。技術(shù)享用者的“易位”并未使健康者與認(rèn)知障礙者和認(rèn)知缺陷者之間的不公得到妥善的解決，反而加劇本身就存在的社會(huì)不公。因此，許多學(xué)者提倡，為了避免這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，為了維護(hù)認(rèn)知障礙者和認(rèn)知缺陷者的治療權(quán)益，應(yīng)當(dāng)對該技術(shù)的使用作出明確規(guī)劃，即治療目的應(yīng)置于增強(qiáng)目的之前，治療目的的優(yōu)先應(yīng)當(dāng)是增強(qiáng)技術(shù)使用中不可動(dòng)搖的基本原則。

（二）針對認(rèn)知正常人群的資源分配不公正問題

一是認(rèn)知優(yōu)勢擴(kuò)大為其他社會(huì)優(yōu)勢。有學(xué)者將針對神經(jīng)領(lǐng)域的增強(qiáng)稱之為“神經(jīng)整容術(shù)”［18］，這是相對于當(dāng)前廣泛流行的容貌整容術(shù)而言的。部分民眾可以通過醫(yī)學(xué)美容手段塑造姣好的面容，從而吸引更多的社會(huì)關(guān)注與社會(huì)資源?！吧窠?jīng)整容術(shù)”是對大腦神經(jīng)的“改頭換面”，理性睿智的大腦同樣可以幫助人們在社會(huì)競爭中獲勝。誠然，人類個(gè)體本身就存在多樣性和差異性，不論是人的體力水平還是智力水平的差異都是客觀存在的。比如有些人記憶超群，有些人思維敏捷，有些人動(dòng)作靈活、反應(yīng)靈敏……這些是由先天的身體素質(zhì)和后天的家庭培養(yǎng)、教育環(huán)境共同作用形成的。但是人們對這些差距的存在是欣然接受的，那是因?yàn)樵擃愓J(rèn)知優(yōu)勢并非通過藥物或技術(shù)手段一蹴而就，但是內(nèi)化的技術(shù)手段會(huì)使人產(chǎn)生深深的認(rèn)知無力感。增強(qiáng)者的起點(diǎn)優(yōu)勢會(huì)成為一張“入場券”，其他的社會(huì)優(yōu)勢（更好的教育資源、更好的醫(yī)療環(huán)境、更高的社會(huì)地位）將紛至沓來。美國學(xué)者M(jìn)erton將這種現(xiàn)象稱為“馬太效應(yīng)”，其在認(rèn)知增強(qiáng)中體現(xiàn)出的是一種優(yōu)勢累積效應(yīng)，即由認(rèn)知優(yōu)勢帶來的另外優(yōu)勢不斷累積而來的“優(yōu)勢集合體”。例如，認(rèn)知增強(qiáng)的學(xué)生因?yàn)榭既×烁玫膶W(xué)校，獲取了更優(yōu)質(zhì)的教育資源，繼而獲得了更多的工作機(jī)會(huì)、更高的社會(huì)地位、更好的人際關(guān)系，這一系列的正向反饋使得增強(qiáng)者的人生如“開掛”一般。反觀未增強(qiáng)者，由于教育資源一般只能過早地學(xué)習(xí)崗位技能參與社會(huì)工作，受認(rèn)知和學(xué)歷的限制從事的工作相對辛勞，工作時(shí)間長且勞動(dòng)報(bào)酬低……增強(qiáng)者和未增強(qiáng)者之間由于認(rèn)知能力差距而引發(fā)的社會(huì)優(yōu)勢差異，我們稱之為“認(rèn)知增強(qiáng)鴻溝”。

如圖1所示，增強(qiáng)者的優(yōu)勢曲線的增速明顯，而未增強(qiáng)者優(yōu)勢曲線則增速緩慢。隨著時(shí)間的推移，二者之間的差距呈現(xiàn)出逐級(jí)遞增的趨勢，最終將出現(xiàn)難以跨越的“認(rèn)知增強(qiáng)鴻溝”［19］。邱仁宗在其文章中表明，人類認(rèn)知增強(qiáng)對公平社會(huì)制度的建構(gòu)所起到的破壞性作用不容忽視。他認(rèn)為認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的使用將進(jìn)一步形成精英優(yōu)勢，從而引發(fā)分配公正問題［20］。

圖1 增強(qiáng)鴻溝

二是技術(shù)的獲取以及風(fēng)險(xiǎn)的轉(zhuǎn)移能力也存在不小的差距。社會(huì)資源的分配在市場機(jī)制的作用下必然存在“馬太效應(yīng)”。Giordano認(rèn)為，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的分配將取決于個(gè)人的財(cái)富和經(jīng)濟(jì)狀況，富人在這場競爭中的贏面顯然比窮人大得多，這將進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)差距的擴(kuò)大［21］。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)和其他技術(shù)一樣，在未得到全面普及之前，屬于代價(jià)高昂的稀缺資源，通常只有富人具有享受增強(qiáng)福利的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。處于高端經(jīng)濟(jì)地位的人由于得到認(rèn)知增強(qiáng)，不僅鞏固了其原有的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢地位，還創(chuàng)造了諸如教育、就業(yè)和衛(wèi)生保健等領(lǐng)域的優(yōu)勢地位。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的不合理應(yīng)用將導(dǎo)致兩個(gè)分化的群體出現(xiàn)，一個(gè)是“認(rèn)知強(qiáng)勢群體”，一個(gè)是“認(rèn)知弱勢群體”，認(rèn)知能力的差距鴻溝加劇了兩個(gè)分化群體間的對立。

除此之外，還存在多種方式的認(rèn)知增強(qiáng)，不同的技術(shù)手段具備不同的增強(qiáng)路徑、增強(qiáng)費(fèi)用、增強(qiáng)效果以及增強(qiáng)副作用。安全系數(shù)更高、作用效果更強(qiáng)的增強(qiáng)技術(shù)意味著更高的技術(shù)費(fèi)用和稀有的數(shù)量，在不同的認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)面前，不同的收入群體能否真正平等？迫于收入差距退而求其次地選擇相對低廉的技術(shù)產(chǎn)品，卻要承受較高的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)和技術(shù)副作用影響。我們在享受科技進(jìn)步的技術(shù)紅利的同時(shí)，又不得不面對科技分配中的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)問題。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益、當(dāng)前利益與未來利益、企業(yè)利益與社會(huì)利益發(fā)生沖突和碰撞時(shí)，到底誰的利益才是被優(yōu)先考慮的？高風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者和高收益的回報(bào)者是不是同一批人？而那些無辜受害的生態(tài)圈利益與受傷的人群又該獲得怎樣的補(bǔ)償？Bostorm和Sandberg理性地分析認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)中存在的公正問題并提出了可行的解決方案，即公共政策和法規(guī)對正常人群增強(qiáng)技術(shù)的使用應(yīng)提高技術(shù)價(jià)格和準(zhǔn)入限制，而對認(rèn)知弱勢群體提倡廣泛使用的同時(shí)提供相應(yīng)的準(zhǔn)入補(bǔ)貼，這將有效扼制不平等現(xiàn)象［22］。

（三）代際公正問題

代際公正的問題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是上文提及父母未經(jīng)子女同意擅作主張對其使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)涉及的子女自主權(quán)侵犯問題；二是認(rèn)知增強(qiáng)與起點(diǎn)優(yōu)勢問題，即因父輩使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)引發(fā)的后代機(jī)會(huì)不均等、資源分配不公平的狀況。

父母都希望自己的孩子有超高的智商和認(rèn)知能力，其中寄托了父母美好的希望。當(dāng)然并非每位父母都能夠?yàn)樽优畡?chuàng)造基因認(rèn)知增強(qiáng)的條件。這在起點(diǎn)上就埋下了不公平的潛在因子。貧富之間的經(jīng)濟(jì)差距直接體現(xiàn)在對技術(shù)的獲取和使用上，富人更有基礎(chǔ)、有能力輕松獲取認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)從而“創(chuàng)造”出更具競爭力的子孫。父輩的能力在子孫后代具有的“技術(shù)品質(zhì)”上高下立見，進(jìn)一步造成后代認(rèn)知能力和智力水平的兩極分化，造成后代間的不公正與不平等。這種從起點(diǎn)開始就被定下的不公基調(diào)與不公局面是難以挽回的，下一代人甚至還未來到這個(gè)世界，就先被貼上了“認(rèn)知優(yōu)勢者”與“認(rèn)知弱勢者”的標(biāo)簽。

這種認(rèn)知力的起點(diǎn)優(yōu)勢逐步體現(xiàn)在準(zhǔn)確信息的獲取和社會(huì)資源的掌握上，最終體現(xiàn)在物質(zhì)財(cái)富與社會(huì)階層上。隨著代際的認(rèn)知發(fā)展與財(cái)富積累，階層固化必將更加牢固。一個(gè)令人向往的平等社會(huì)應(yīng)是具有高度“流動(dòng)性”的社會(huì)，如此社會(huì)成員的收入與定位才不會(huì)被過早地固化與定格。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的濫用只會(huì)拉大階層差距，高度的“固化”和穩(wěn)定的“遺傳化”促進(jìn)社會(huì)資源向增強(qiáng)者集中，阻礙平等的藩籬就此被高高豎起。

四、隱私的泄露與思想控制問題

（一）隱私的泄露

隱私是當(dāng)事人不愿或不便給他人知曉的信息，是與公共利益和群體利益無關(guān)的個(gè)人領(lǐng)域。尊重他人隱私是一項(xiàng)不言自明的義務(wù)，保護(hù)隱私不僅是對人性的尊重，也是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)由于其增強(qiáng)對象的特殊性，即是針對人體大腦認(rèn)知區(qū)域進(jìn)行的技術(shù)增強(qiáng)，而腦部信息是構(gòu)成個(gè)人隱私的重要組成部分，因而認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的使用中難免會(huì)對人的隱私構(gòu)成威脅。

神經(jīng)增強(qiáng)下的核磁共振技術(shù)，就具備提取人的思想的特異信息功能，即通過對大腦特定區(qū)域的磁脈沖刺激形成磁共振成像進(jìn)而獲取相應(yīng)的腦部信息。該技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)對大腦信息的識(shí)別、解碼、提取、處理和計(jì)算。雖然核磁共振技術(shù)在疾病治療方面表現(xiàn)優(yōu)異，但是這一技術(shù)無疑會(huì)對人的隱私產(chǎn)生窺探和威脅。因?yàn)樵摷夹g(shù)可以獲取人腦內(nèi)部最隱秘的信息，個(gè)人的宗教信仰、社會(huì)偏見、道德、暴力思維等都將暴露在技術(shù)的凝視下?；蛟鰪?qiáng)技術(shù)在進(jìn)行基因檢測的時(shí)候，同樣存在基因隱私和遺傳信息泄露的風(fēng)險(xiǎn)，被檢測者本人及其整個(gè)家族成員的遺傳密碼、基因信息都面臨著被竊取和公開的風(fēng)險(xiǎn)。

當(dāng)個(gè)體處于機(jī)器的探查之下，個(gè)體對自我的隱私就不再享有完全的掌控權(quán)。若是在未經(jīng)同意的情況下對人的腦部信息進(jìn)行解剖，則對人的尊嚴(yán)而言是一種泯滅的行為。退一步講，即使是在經(jīng)過使用者知情同意的情況下，個(gè)體肯定也存在不愿向他人敞開的內(nèi)心世界。進(jìn)行認(rèn)知治療或認(rèn)知增強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)后，個(gè)人的檢測信息將被實(shí)驗(yàn)室的科研人員和醫(yī)護(hù)人員獲取，那么就存在隱私被泄露的風(fēng)險(xiǎn)。個(gè)人隱私一旦被泄露，對被泄露者的人格形象、人際關(guān)系都可能產(chǎn)生不良影響，甚至造成毀滅性的打擊。在征求受試者知情同意的過程中，必然會(huì)對其進(jìn)行必要的前期信息調(diào)查；增強(qiáng)完成后，也會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的信息補(bǔ)充。如果受試者的增強(qiáng)信息以數(shù)據(jù)形式進(jìn)行存檔，那就更加增大了隱私安全的隱患。因此，保密原則是認(rèn)知增強(qiáng)的工作人員必須堅(jiān)守的底線，必須強(qiáng)調(diào)對受試者的大腦信息、選擇的增強(qiáng)手段、增強(qiáng)的前后過程進(jìn)行必要的信息保護(hù)。

（二）思想控制問題

在認(rèn)知增強(qiáng)的過程中，尤其是復(fù)合認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用，比如納米芯片等直接融入大腦的微型植入物的GPS，有可能對人的一舉一動(dòng)進(jìn)行隨時(shí)的監(jiān)控與跟蹤，無數(shù)的腦內(nèi)信息將被竊取和傳遞。認(rèn)知增強(qiáng)使得個(gè)人與他人直接進(jìn)行“無聲”的腦電波交流成為可能。屆時(shí)，大腦就如同現(xiàn)在的電腦一般，完全有可能成為黑客攻擊的對象。個(gè)人的身份甚至是內(nèi)心世界的各種想法都可能被勘察和竊取，人在數(shù)據(jù)的挾持下變得“無所遁形”。

認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)開辟了對人的監(jiān)控和操縱的可能性，特別是蓄意的、“不請自來”的操縱更是會(huì)對人的思想形成侵?jǐn)_，包括改變?nèi)说挠^點(diǎn)、想法、感知和行動(dòng)。尤其是當(dāng)認(rèn)知主體被網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘和分類后，極易產(chǎn)生“回聲室”效應(yīng)，即認(rèn)知主體被置于一個(gè)與自己觀點(diǎn)相同、興趣相近的封閉感知環(huán)境中，認(rèn)知主體自身的觀點(diǎn)將會(huì)不斷被鞏固和強(qiáng)化，最終形成“群體極化”的現(xiàn)象［23］。此時(shí)，認(rèn)知主體就存在被思想操控的危機(jī)。一旦有人進(jìn)行刻意引導(dǎo)，被增強(qiáng)的認(rèn)知主體就極易成為操縱者的“代理人”，企圖實(shí)現(xiàn)認(rèn)知壟斷。一旦技術(shù)手段能夠?qū)崿F(xiàn)對他人思想的操控，那人與人之間的交往基礎(chǔ)也將被徹底瓦解，信任將徹底崩塌。

五、社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)變與理智品格的腐化問題

（一）勤奮與懈怠

當(dāng)個(gè)體可以在認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的助力下輕松獲得競爭優(yōu)勢，那么與優(yōu)秀成果相關(guān)的勤奮、堅(jiān)韌將不再是其追求的目標(biāo)［24］。技術(shù)進(jìn)步主義可能會(huì)為認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)作出如下辯護(hù)：使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)幫助我們高效地創(chuàng)作一篇論文或是完成某項(xiàng)任務(wù)，就像我們乘坐纜車去山頂觀看了一次日出，我們的目的本就是看日出，而不是努力攀登的過程。如果助長了依靠認(rèn)知增強(qiáng)手段，而非長期的個(gè)人堅(jiān)持就能得到他人與社會(huì)認(rèn)可的風(fēng)氣，那么人們就會(huì)陷入“唯結(jié)果論”——只要結(jié)果是滿足預(yù)期的，就不必深究過程。這是一種不良誘導(dǎo)，會(huì)使人們偏離個(gè)人奮斗，忽視通過實(shí)踐活動(dòng)鍛造的優(yōu)秀品德。良好品格的形成離不開人們的努力奮斗，長期的消極與懈怠只會(huì)喪失優(yōu)秀的品質(zhì)。如果勤奮不再是人們標(biāo)榜的品格，那么社會(huì)價(jià)值觀必然發(fā)生扭曲。有時(shí)候，我們需要將目標(biāo)放得再大點(diǎn)，比如攻克一項(xiàng)世界性科技難題，僅僅依靠認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)恐怕也是無法企及的。畢竟非凡成就的取得并不是一朝一夕的，真正的成功不是“投機(jī)取巧”，唯有踏實(shí)、勤奮、堅(jiān)韌才能幫助我們在人生的山路上不斷向上攀登。

為了迅速滿足校方、上司、雇主等的任務(wù)需求或是迅速取得認(rèn)知成果，許多人會(huì)放棄艱苦的個(gè)人努力而投向認(rèn)知增強(qiáng)的捷徑。而當(dāng)這種對捷徑的獲取成為社會(huì)默認(rèn)，必然會(huì)導(dǎo)致畸形、扭曲的價(jià)值觀的出現(xiàn)。比如教育系統(tǒng)為了使注意力分散、吵鬧的小孩變得更加冷靜，不再嘗試改變教學(xué)風(fēng)格、容納性格特異的部分學(xué)生，而是準(zhǔn)許甚至強(qiáng)制他們使用鎮(zhèn)靜類藥物以換取課堂的安靜。認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)或許可以短暫地解決當(dāng)下的“燃眉之急”，但是卻無法“根治”我們的整體性生活問題。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，某些所謂的“疾病”不僅僅是醫(yī)學(xué)問題，個(gè)人的生理、心理因素、周邊環(huán)境以及社會(huì)文化都會(huì)對其產(chǎn)生綜合性影響，應(yīng)該給予通盤考慮，而非簡單地尋求醫(yī)學(xué)治療或技術(shù)手段。

（二）誠信與欺騙

對認(rèn)知增強(qiáng)的渴望最集中表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，越來越多的學(xué)生群體希望通過認(rèn)知增強(qiáng)進(jìn)而在測試和考評(píng)中占得先機(jī)。教育領(lǐng)域的認(rèn)知增強(qiáng)，如同體育領(lǐng)域興奮劑的使用，二者本身都傷害了公平競爭的意義：除非打破既定的游戲規(guī)則，否則增強(qiáng)本身便會(huì)永遠(yuǎn)內(nèi)含欺騙與不公。而且，這種認(rèn)知速成會(huì)使得人們沉浸在“拿來主義”的自我蒙蔽和自我欺騙之中。根據(jù)Flaskerud J的觀點(diǎn)，利用技術(shù)手段所得的認(rèn)知是一種不真實(shí)的成就，甚至是一種欺騙。尤其是在競爭環(huán)境中，如果認(rèn)知增強(qiáng)是其最終獲勝的關(guān)鍵，那無疑如同作弊［25］。保守主義者正是基于這樣一種假設(shè)：使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)所獲取的成績，并非自我的真實(shí)能力和實(shí)際水平，而是一種欺騙，而這種欺騙不僅會(huì)侵蝕認(rèn)知主體本身的良好品質(zhì)，更會(huì)貶損個(gè)體努力的內(nèi)在價(jià)值。因此，他們反對任何形式的認(rèn)知增強(qiáng)。正如《治療之外：生物技術(shù)與追求幸?！愤@一報(bào)告中表明的：“在某些必須通過刻苦訓(xùn)練和辛苦付出才能獲取相應(yīng)成績的領(lǐng)域，利用增強(qiáng)技術(shù)取得類似成績是廉價(jià)的欺騙。自律、努力的良好品格問題也與之密切相關(guān)”［26］。

利用增強(qiáng)技術(shù)達(dá)成認(rèn)知速成的同時(shí)，對于依靠勤奮、拼搏、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、樂觀、積極等傳統(tǒng)方式獲得認(rèn)知成就的觀念來說，是一種現(xiàn)實(shí)的沖擊，也是價(jià)值觀的侵蝕。正是由于認(rèn)知速成相當(dāng)于一條通往認(rèn)知成就的“捷徑”，因而其是對公正價(jià)值觀的消解。在競爭性選拔測試中，各位測試者也極易陷入信任危機(jī)，因?yàn)槟銦o法確定你的競爭者是否為認(rèn)知增強(qiáng)者，他的成績的真實(shí)性與可靠性是否值得懷疑。Fox D認(rèn)為對認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的過度推崇會(huì)淡化人類主體的精神，隱瞞和欺騙而來的成功不值得欽佩和贊揚(yáng)，它會(huì)貶低人類活動(dòng)的價(jià)值和尊嚴(yán)［27］。如果這種信任的缺乏形成“擴(kuò)散效應(yīng)”，那么將會(huì)引發(fā)更加嚴(yán)重的社會(huì)成員間的信任危機(jī)。

（三）理智謙遜與自負(fù)

所謂理智謙遜，是對自我的內(nèi)在認(rèn)知和外在行為保持清醒的自知。一個(gè)人要在本質(zhì)上對自己的認(rèn)知表現(xiàn)進(jìn)行準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，既要看到自己的理智優(yōu)勢和理智局限，又要將自己的認(rèn)知能力放在廣闊的自然視角和社會(huì)視角中進(jìn)行檢驗(yàn)。比如，一個(gè)理智謙遜的人，在自我獲得認(rèn)知成就時(shí)，不會(huì)把功勞完全歸屬于自我主體本身，會(huì)認(rèn)識(shí)到在此過程中其他因素的積極作用。在多人合作的項(xiàng)目中，一個(gè)理智謙遜的人會(huì)發(fā)現(xiàn)其他合作者的認(rèn)知優(yōu)勢；在單人項(xiàng)目中，也會(huì)合理分析自我認(rèn)知能力得以完整發(fā)揮的自身狀態(tài)與外部環(huán)境。但是，如果一個(gè)人不具備理智謙遜的品格，無法對自我的認(rèn)知能力作出正確客觀的評(píng)估，那么就很可能走向自負(fù)。在自負(fù)者眼中，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)并未使其增添任何新的能力，而只是自身原有官能的放大。因此，其會(huì)不自覺地傾向認(rèn)為自己才是成功的主導(dǎo)因素，而認(rèn)知增強(qiáng)僅僅起到了輔助作用。并且，其在社會(huì)賦予的認(rèn)知成就和社會(huì)地位面前，會(huì)產(chǎn)生過高的自我評(píng)價(jià)，誤以為自我的能力已經(jīng)達(dá)到該成就所要求的對應(yīng)水準(zhǔn)。長此以往，個(gè)人對自我的真實(shí)能力會(huì)產(chǎn)生過高的期待，其根本無法知曉在自己所取得的認(rèn)知成就中技術(shù)到底占據(jù)了多大的比重，從而不僅會(huì)對自我的認(rèn)知表現(xiàn)失去判斷，甚至對自我也失去判斷，把一個(gè)技術(shù)加持后的“增強(qiáng)自我”看作是“天然的自我”。

隨著認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)越來越成熟，人們就有可能沉迷于此，從而忘記寶貴的理智品格。正是在這個(gè)意義上，我們才評(píng)價(jià)說，認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)會(huì)造成理智品格的腐化和遺忘。雖然這種可能的結(jié)果并不一定成為必然性后果，但是人性中“趨易避難”的傾向和競爭中“成王敗寇”的導(dǎo)向，都會(huì)產(chǎn)生反向推動(dòng)作用。理智品格喪失得越多，我們在使用認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的過程中就越發(fā)懶得思考，逐漸淪為“無知”的技術(shù)膜拜者。

認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的基礎(chǔ)研究與技術(shù)應(yīng)用的不斷進(jìn)展，為人類認(rèn)知能力的提升提供了諸多可能性。我們在合理評(píng)估認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的前景與價(jià)值時(shí)，還必須前瞻性預(yù)測其社會(huì)應(yīng)用的倫理后果，在認(rèn)知增強(qiáng)技術(shù)的“禁止”與“發(fā)展”之間，確定一個(gè)“允許的限度”，最大限度地降低潛在風(fēng)險(xiǎn)。人類的進(jìn)步離不開技術(shù)的發(fā)展，保護(hù)人的安全、尊重人的自主性、突出人的主體地位始終是題中應(yīng)有之義。