馬克思消費(fèi)思想中生態(tài)向度的四維解讀

杜歡政，宋淑葦

（同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092）

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，資本的長(zhǎng)久運(yùn)行逐漸有賴于廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，因此，資本增殖的鐵律之下必然導(dǎo)致消費(fèi)主義的濫觴，并逐漸在生產(chǎn)、生活領(lǐng)域向全球滲透。消費(fèi)社會(huì)的到來，消費(fèi)主義的流行，對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系產(chǎn)生影響，不僅改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，侵蝕了社會(huì)的價(jià)值觀體系，甚至引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)階段，要想深入探尋消費(fèi)社會(huì)與生態(tài)危機(jī)的根源性矛盾，必須回歸到馬克思消費(fèi)思想，深刻解讀馬克思消費(fèi)思想中生態(tài)向度的本質(zhì)要義，在中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中從生態(tài)向度發(fā)掘消費(fèi)的強(qiáng)大潛能，不斷豐富經(jīng)典馬克思主義的消費(fèi)理論，并通過實(shí)踐驗(yàn)證馬克思主義理論的科學(xué)性，為新時(shí)代我國(guó)縱深推進(jìn)消費(fèi)綠色轉(zhuǎn)向提供思想指引。

在研讀原著的過程中，不難發(fā)現(xiàn)由于時(shí)代的局限性和精力的有限性，馬克思批判資本主義的重心主要落在了勞動(dòng)異化和生產(chǎn)領(lǐng)域，對(duì)于消費(fèi)問題則未能進(jìn)行專門深入的研究，而是具有內(nèi)在邏輯地散落在馬克思、恩格斯的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》和《資本論》等著作之中。在馬克思資本主義批判理論和生態(tài)危機(jī)理論的相互交織之下，馬克思消費(fèi)思想中的生態(tài)向度逐漸得以昭示。馬克思消費(fèi)思想從四個(gè)層面彰顯了生態(tài)向度的內(nèi)涵：在哲學(xué)層面，從異化理論出發(fā)，馬克思認(rèn)為消費(fèi)異化是勞動(dòng)異化演變后的真實(shí)表達(dá)，勞動(dòng)和消費(fèi)的割裂使人的需要被動(dòng)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，形成自我與異己力量的雙重奴役，加劇人與自然生態(tài)間的張力。在倫理層面，從需要理論出發(fā)，馬克思認(rèn)為人的需要異化產(chǎn)生片面化、一般化、無(wú)限化的趨向，使人脫離自然、失去自然、罔顧自然。在經(jīng)濟(jì)層面，馬克思基于資本主義“生產(chǎn)—消費(fèi)”關(guān)系，認(rèn)為在生產(chǎn)與消費(fèi)的相互作用下，資本不斷創(chuàng)造商品價(jià)值激發(fā)消費(fèi)異化；不同消費(fèi)類型之間兼具目的差異性與結(jié)果一致性的特征，殊途同歸的結(jié)局催生了人與自然的雙向危機(jī)；生產(chǎn)與消費(fèi)的斷裂矛盾關(guān)系下，生產(chǎn)方式盲目擴(kuò)張加重生態(tài)負(fù)擔(dān)。在社會(huì)層面，馬克思認(rèn)為資本主義消費(fèi)模式在龐大的物質(zhì)財(cái)富堆積之下不斷發(fā)展變種，弱化了人對(duì)自然的需要，迷惑分化了工人階級(jí)，資本主義對(duì)社會(huì)的控制以更為隱匿的形式達(dá)到了新的平衡，湮沒了人與自然的真實(shí)危機(jī)。

一、哲學(xué)維度：從生產(chǎn)領(lǐng)域的異化勞動(dòng)到消費(fèi)領(lǐng)域的異化消費(fèi)

在馬克思看來，異化是一種與自身相對(duì)立的異己狀態(tài)。由于時(shí)代局限性，馬克思所處的時(shí)代是前資本主義時(shí)期，工業(yè)迅猛發(fā)展，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)矛盾還沒有在消費(fèi)領(lǐng)域凸顯，因此關(guān)于消費(fèi)異化的內(nèi)容并沒有在馬克思的著作中得到直接的體現(xiàn)。但是，根據(jù)馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“勞動(dòng)異化”的批判，我們也可以看出在針對(duì)異化的批判和消費(fèi)異化的預(yù)判上，馬克思的見微知著。

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揭示了資本主義制度下的社會(huì)分工和私有制是導(dǎo)致勞動(dòng)異化的根源。由于勞動(dòng)異化使得人的本質(zhì)需求逐漸淪為確保肉體存在的最低生存需求，而不是真正的需求，由此異化漸漸影響人的根本性需要，最終形成消費(fèi)異化。消費(fèi)異化則是勞動(dòng)異化演變后的真實(shí)表達(dá)，是人們?cè)谕换顒?dòng)中采取的一種補(bǔ)償方式[1]，由于個(gè)人在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中被剝奪了主體性，自身的欲望逐漸積壓，在消費(fèi)過程中人的片面需求則被釋放得淋漓盡致。于是，勞動(dòng)和消費(fèi)的割裂使人的需要被動(dòng)轉(zhuǎn)向消費(fèi)，異化逐漸從生產(chǎn)領(lǐng)域走向消費(fèi)領(lǐng)域，從外在壓迫轉(zhuǎn)化為內(nèi)生力量，形成自我的異化。

由此可見，在資本的主導(dǎo)下，隨著人與自然生態(tài)間張力加劇，異化逐漸從生產(chǎn)領(lǐng)域的異化勞動(dòng)，演變到消費(fèi)領(lǐng)域的異化消費(fèi)，向人類生活全面滲透，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)，馬克思的消費(fèi)異化批判進(jìn)路由此明晰。

（一）異化勞動(dòng)：致使人“成為自然界的奴隸”[2]158

在私有制條件下，勞動(dòng)異化不僅違背了人類自愿且自由活動(dòng)的這一本質(zhì)，導(dǎo)致了人的類本質(zhì)的異化，并且滋生了人與勞動(dòng)之間關(guān)系的異化，生產(chǎn)出受他人支配和占有的且異己的產(chǎn)品，甚至造成了人與人之間關(guān)系、人與自然之間關(guān)系的異化，衍生出一個(gè)獨(dú)立于生產(chǎn)過程之外卻享有主導(dǎo)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)，使得工人徹底喪失人的主體性。勞動(dòng)活動(dòng)，作為人占有自然這個(gè)客觀存在的唯一方式，使得自然成為人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的對(duì)象。若以符合人的本質(zhì)為準(zhǔn)繩，個(gè)體對(duì)對(duì)象的占有應(yīng)然是以自由的、全面的方式，占有自己全面的本質(zhì)。人同對(duì)象建立關(guān)系的過程就是占有對(duì)象和實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)的過程。然而，在資本主義社會(huì)里，工人被剝奪了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，人的主體性和創(chuàng)造性被消解，勞動(dòng)就此被異化。勞動(dòng)異化使得對(duì)象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對(duì)象的喪失，使得自然界成為人的異己力量，最終導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。人越是通過自己的勞動(dòng)使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余[2]164，也就是說隨著工業(yè)技術(shù)的不斷提高，人非但沒有實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的支配，反而將占有自然的權(quán)利讓渡給了技術(shù)，征服自然的同時(shí)自身也被征服，使得人的自由而全面的發(fā)展受到了重創(chuàng)。

（二）異化消費(fèi)：自我與異己力量的雙重奴役

為了彌補(bǔ)生產(chǎn)領(lǐng)域的壓抑，人開始將需要的滿足寄托于消費(fèi)領(lǐng)域，當(dāng)消費(fèi)變成純粹的占有時(shí)，人便逐漸走向了受自我和異己力量雙重奴役的結(jié)局。馬克思將消費(fèi)看作為了滿足自身需要，人通過對(duì)對(duì)象的占有使人與物、人與他人建立起一種客觀的對(duì)象性關(guān)系[2]190?？梢?，消費(fèi)的目的是滿足自身的需要。若以符合人的本質(zhì)為準(zhǔn)則，現(xiàn)實(shí)的人的需要應(yīng)然是豐富的、持續(xù)充實(shí)人的本質(zhì)的。然而在私有制條件下，這種狀態(tài)近乎難以實(shí)現(xiàn)，甚至走向了其對(duì)立面?！耙磺腥怏w和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替”[2]190，即個(gè)體占有物的快感取代了個(gè)體的所有感覺，這種占有失去了應(yīng)然的自由性和全面性，使得“對(duì)象對(duì)人來說成為人的對(duì)象或者說成為對(duì)象性的人”[2]190這一人與對(duì)象自由關(guān)系的前提條件不復(fù)成立，占有物的快感與欲望控制了人，于是人就在自己的對(duì)象中喪失了自身，逐漸走向自我異化。

此時(shí)，消費(fèi)表現(xiàn)為對(duì)物的無(wú)限占有，歸根結(jié)底也是對(duì)自然資源的掠奪，它以毀滅財(cái)富、毀滅物、浪費(fèi)資源的形式，試圖體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)人的自由，但往往事與愿違，人的自身反而被物所困。過度消費(fèi)的產(chǎn)生總是服從于“精致”的、“非人”的欲望，成為他人和外物作為異己力量對(duì)人進(jìn)行控制的手段。并且，這種控制力量利用對(duì)物的占有欲望支配人的需要來實(shí)現(xiàn)對(duì)人的消費(fèi)的控制，消費(fèi)活動(dòng)也不再是人用于自我實(shí)現(xiàn)、自我肯定的對(duì)象，而是異化成為私有制社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的特殊產(chǎn)物，使得以消費(fèi)為中介的異己力量成為一種社會(huì)控制力。與此同時(shí)，盡管“每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足”[2]223，但是這種力量效力的實(shí)現(xiàn)依然是雙向的，也就是說這種社會(huì)控制力依然有賴于主體自身的選擇，只要主體自愿臣服于欲望對(duì)象，那么不僅他人對(duì)人的控制得以實(shí)現(xiàn)，人對(duì)自身的奴役便也開始成立，最終使得人處于他人、物甚至自身的操控、支配和奴役之下。人與自然的關(guān)系也隨著對(duì)自然資源的無(wú)限占有和廢棄物的大量產(chǎn)生，變得越來越扭曲。

對(duì)此，馬克思認(rèn)為應(yīng)該積極地?fù)P棄私有制，在消除勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)上，建立“屬人”的消費(fèi)，在這個(gè)過程中勞動(dòng)者才既能感受到自身勞動(dòng)滿足了他人的需要，使人的本質(zhì)對(duì)象化，同時(shí)也創(chuàng)造了符合他人的本質(zhì)需要的物品，從而擺脫異己力量對(duì)自身的控制。消費(fèi)異化，作為馬克思異化批判中衍生出來的一個(gè)重要向度，為現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)自我、建構(gòu)社會(huì)認(rèn)同方式提供了一個(gè)自我反省的重要視角。

二、倫理維度：人的需要的負(fù)面傾向危害人與自然和諧關(guān)系

馬克思需要理論認(rèn)為，人的需要分為生理需要和本質(zhì)需要，本質(zhì)需要是人的類特性，即自由的有意識(shí)的活動(dòng)。消費(fèi)始終具有現(xiàn)實(shí)性，消費(fèi)者始終是處于生產(chǎn)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”，消費(fèi)的目的是為了滿足人的需要。然而，由于生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)異化使得人的本質(zhì)需要難以得到滿足，人只能被迫將滿足需要的場(chǎng)域從生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到消費(fèi)，將“有意識(shí)的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的活動(dòng)”[3]降格為生理需要的簡(jiǎn)單滿足，人的需要隨之產(chǎn)生片面化、一般化、無(wú)限化的趨向，危害人與自然的和諧關(guān)系[4]。

（一）片面化的需要使人脫離自然

在馬克思看來，需要，是人的一種客觀生理感受，不受外部條件的限制，是人的一種自然本能。勞動(dòng)作為人的“生命活動(dòng)”，也是人的自然需要的一種，是源于自然并且面向自然的，“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]537。然而，在勞動(dòng)異化的前提下，當(dāng)勞動(dòng)從目的變成手段，人的生理需要作為“最后的和唯一的終極目的”時(shí)，“那它們就是動(dòng)物的機(jī)能”。[2]160也就是說，如若僅僅滿足生理需要，忽視人的本質(zhì)需要，剝奪人的需要的豐富性與多樣性，是不符合馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義下人自由而全面發(fā)展的設(shè)想的，同時(shí)也不利于使人真正了解自然、融入自然。

（二）一般化的需要使人失去自然

馬克思認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家任意塑造人的需要，將需要一般化，并限制在特定社會(huì)資本發(fā)展水平的范圍內(nèi)，這加速了人的需要的全面異化。從表面上看，人的需要從屬于個(gè)人，個(gè)人可以在自身的需要限度內(nèi)做出自由選擇，然而這只是假象，我們不得不承認(rèn)，需要具有鮮明的社會(huì)性質(zhì)，對(duì)于需要滿足程度的衡量也是以社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)的。正如馬克思所說，消費(fèi)者并不是完全自由的，整個(gè)社會(huì)組織形式?jīng)Q定其社會(huì)地位，社會(huì)地位決定其資金多寡與需要形式[5]86。“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓?！盵6]16在不同的社會(huì)生產(chǎn)條件下，個(gè)人需要會(huì)呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式以及滿足方式。只有深入挖掘社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，才能充分認(rèn)識(shí)人的需要的本質(zhì)。

在資本主義條件下，人的需要的尺度就是資本需要的尺度，資本會(huì)控制人的需要。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的資本主義初級(jí)階段，資本家們將人的需要一般化為最低限度，將最必需、最悲慘的肉體生活作為“一般需要”的標(biāo)準(zhǔn)，剝奪人在活動(dòng)方面、享受方面的一切需要。在社會(huì)財(cái)富積累程度較高的階段，資本家們總是試圖激發(fā)別人身上新的需要，使他人為了追求享樂被迫與自己形成依附關(guān)系，從而陷入經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)，最終通過需要這一工具實(shí)現(xiàn)對(duì)人的控制與奴役。此時(shí)，人的需要已然不是人的本質(zhì)的自然體現(xiàn)[7]，資本用道德的外衣，驅(qū)使人囿于無(wú)限的資源浪費(fèi)之中，逐漸放棄真正擁有清新的空氣、清潔的水源等生態(tài)資源的權(quán)利，人與自然失去了物質(zhì)交換的直接紐帶。

（三）無(wú)限化的需要使人罔顧自然

在前資本主義社會(huì)，生產(chǎn)以需要為尺度。而后，在私有制條件下，生產(chǎn)為資本無(wú)限逐利的需要所服務(wù)，締造出龐大的商品帝國(guó)，激發(fā)出前所未有的消費(fèi)欲望，人的需要也逐漸成為控制、奴役人的工具，使人在受制于資本的同時(shí)又不得不依賴于資本。因此，為了滿足無(wú)限擴(kuò)張的人的需要，必然要從自然界源源不斷地攫取自然資源，為生產(chǎn)服務(wù)，為資本服務(wù)，最終將需要對(duì)人的奴役轉(zhuǎn)渡給需要對(duì)自然的控制，戕害人與自然之間的和諧關(guān)系。

面對(duì)人的需要與自然的矛盾，馬克思恩格斯主張既不“禁欲”也不“奢侈”。一方面，主張協(xié)同發(fā)展生產(chǎn)力與消費(fèi)力。馬克思認(rèn)為，真正的經(jīng)濟(jì)節(jié)約是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，即發(fā)展生產(chǎn)力。這既是發(fā)展消費(fèi)的能力，又是發(fā)展消費(fèi)的資料。而決不是禁欲。[6]203也就是說，馬克思始終肯定消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的拉動(dòng)作用，因此“禁欲”是不符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的，只有不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，發(fā)展生產(chǎn)力和消費(fèi)能力，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展。另一方面，馬克思恩格斯既反對(duì)與人的“自然必要性”相對(duì)立的奢侈消費(fèi)，也反對(duì)逾越自然生態(tài)承載極限的過度生產(chǎn)。馬克思恩格斯深刻強(qiáng)調(diào)，本身歸結(jié)為自然體的個(gè)人需要才是必要的需要，奢侈就是與自然必要性相對(duì)立的[8]525。因此，消費(fèi)不僅要與人類的“自然必要性”需要相對(duì)應(yīng)，而且要與自然承載力相匹配，以此來適應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，兼顧當(dāng)代人之間的利益協(xié)調(diào)和代際的權(quán)益平衡，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、經(jīng)濟(jì)維度：資本主義“生產(chǎn)-消費(fèi)”關(guān)系加速自然資源消耗

生產(chǎn)領(lǐng)域是馬克思分析資本的出發(fā)點(diǎn)，但馬克思并沒有局限于生產(chǎn)領(lǐng)域，也非常重視從消費(fèi)領(lǐng)域著手解剖資本社會(huì)。雖然，在馬克思所處的時(shí)期，深入研究消費(fèi)“還不屬于現(xiàn)在考察的范圍”[9]242。但馬克思依然在《資本論》中強(qiáng)調(diào)“在進(jìn)一步闡述資本時(shí)，必須更詳細(xì)地考察消費(fèi)和生產(chǎn)的關(guān)系”[9]242，預(yù)言了現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)模式的困境與生態(tài)危機(jī)的挑戰(zhàn)。馬克思見解的完備性就在于，他不僅認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)與消費(fèi)的同一性，還提煉出蘊(yùn)含在生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系背后的斷層性矛盾。

（一）生產(chǎn)與消費(fèi)的相互作用：創(chuàng)造商品價(jià)值刺激消費(fèi)的異化

馬克思運(yùn)用唯物辯證法，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)之間存在著一般關(guān)系，形成相互作用、彼此制約的對(duì)立統(tǒng)一。社會(huì)再生產(chǎn)各要素的順利進(jìn)行是消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的基本前提，消費(fèi)在其中占據(jù)著重要的地位，消費(fèi)本身對(duì)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過程的實(shí)現(xiàn)具有關(guān)鍵意義。

在消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系中，兩者存在著雙向的有機(jī)互動(dòng)。第一，消費(fèi)與生產(chǎn)之間存在“直接的同一性”[6]16。生產(chǎn)直接是消費(fèi)，即屬于生產(chǎn)范疇的消費(fèi)，生產(chǎn)過程本身需要消耗勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料；消費(fèi)直接是生產(chǎn)，即屬于消費(fèi)范疇的生產(chǎn)，比如人體機(jī)能的生產(chǎn)需要消耗“第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品”。第二，生產(chǎn)與消費(fèi)相互依存，同時(shí)兩者之間存在著一種“中介運(yùn)動(dòng)”[6]15。一方面，消費(fèi)資料由生產(chǎn)創(chuàng)造；另一方面，生產(chǎn)主體由消費(fèi)而引起，提供了生產(chǎn)的目的，由此通過“中介運(yùn)動(dòng)”兩者互為證明。第三，生產(chǎn)與消費(fèi)相互創(chuàng)造。一方面，生產(chǎn)“生產(chǎn)”著消費(fèi)，生產(chǎn)使消費(fèi)客觀化；另一方面，消費(fèi)“生產(chǎn)”著生產(chǎn)，消費(fèi)成全了生產(chǎn)的產(chǎn)品成為真正的產(chǎn)品，消費(fèi)創(chuàng)造生產(chǎn)的主體及其勞動(dòng)積極性。在消費(fèi)與分配的關(guān)系中，一方面，分配是消費(fèi)的基礎(chǔ)，分配決定了消費(fèi)的總量和結(jié)構(gòu)；另一方面，消費(fèi)的水平、結(jié)構(gòu)反向影響著分配制度的制定與分配方式的確定，同時(shí)也成為檢驗(yàn)分配合理性和有效性的客觀依據(jù)。在消費(fèi)與交換的關(guān)系中，“交換只是生產(chǎn)和由生產(chǎn)決定的分配一方同消費(fèi)一方之間的中介要素”[6]22，交換環(huán)節(jié)將推動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)市場(chǎng)，以利于消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)消費(fèi)也能給交換提供信息，消費(fèi)速度、規(guī)模、水平會(huì)直接影響交換的速度與范圍。

在資本邏輯的主導(dǎo)下，生產(chǎn)過程始終圍繞資本的無(wú)限增殖而運(yùn)行，交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度也決定著資本增殖的限度。由于生產(chǎn)與消費(fèi)之間的相互作用，如若消費(fèi)一旦受到干擾，必然會(huì)波及再生產(chǎn)過程，拖滯資本的循環(huán)速度。因此，為了順利實(shí)現(xiàn)從商品到貨幣這一“驚險(xiǎn)的跳躍”[10]127，確保生產(chǎn)出來的商品能夠被消費(fèi)，從使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)值，商品必然背負(fù)起了“喚起一種需要”[10]127的重任。通過商品價(jià)值的創(chuàng)造，持續(xù)刺激人對(duì)異化消費(fèi)的需要，使社會(huì)總產(chǎn)品的生產(chǎn)不斷延續(xù)。

（二）不同消費(fèi)類型本質(zhì)特征：殊途同歸催生人與自然的雙向危機(jī)

基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為了深入揭示消費(fèi)的本質(zhì)，馬克思將消費(fèi)分為“生產(chǎn)性消費(fèi)”與“生活性消費(fèi)”?！吧a(chǎn)性消費(fèi)”是指在資本主義生產(chǎn)過程中對(duì)原始資料、土地、硬件配套等生產(chǎn)資料的消耗以及對(duì)工人主觀能動(dòng)性和身體機(jī)能的消耗，最終產(chǎn)出富有剩余價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品，這是實(shí)現(xiàn)資本增殖的一個(gè)過程。因此，“生產(chǎn)性消費(fèi)”主要包括生產(chǎn)資料消費(fèi)和勞動(dòng)力消費(fèi)。在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)消費(fèi)始終隸屬于資本家，資本主義生產(chǎn)的過程其本質(zhì)就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，造就資本家的生產(chǎn)與生活?！吧钚韵M(fèi)”包括資本家消費(fèi)和工人消費(fèi)。單純從人生存必需的生活資料來看，資本家和工人的個(gè)人消費(fèi)形式是具有一致性的。但是，由于資本主義私有制的存在，階級(jí)差異使得資本家消費(fèi)與工人消費(fèi)之間存在著巨大的差異。首先，從消費(fèi)水平來說，工人消費(fèi)水平較低且種類范圍單一，而資本家消費(fèi)水平較高甚至奢侈無(wú)度，資本家的奢侈消費(fèi)需求形成奢侈性消費(fèi)，還創(chuàng)造了奢侈品生產(chǎn)工人的生存和再生產(chǎn)。其次，從資本家消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)本質(zhì)看，“由可變資本產(chǎn)生的剩余價(jià)值的一部分被資本家花費(fèi)在私人消費(fèi)上”[11]71，也就是說資本家的消費(fèi)依賴于工人勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的一部分，另一部分則變?yōu)橘Y本追加來實(shí)現(xiàn)擴(kuò)大再生產(chǎn)。最后，從工人消費(fèi)的本質(zhì)來看，一方面工人通過消費(fèi)自身創(chuàng)造的價(jià)值來執(zhí)行生活職能，保障自身生存條件；另一方面則無(wú)形之中實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力的再生產(chǎn)，不斷地為資本家供給可被剝削的勞動(dòng)力材料，實(shí)現(xiàn)資本的增殖。

從目的上來看，生產(chǎn)性消費(fèi)直接指向資本的無(wú)限循環(huán)與增殖，生活性消費(fèi)則直接指向人生活需要的滿足，生產(chǎn)性消費(fèi)與生活性消費(fèi)的目標(biāo)差異性必然會(huì)產(chǎn)生大量自然資源的無(wú)端損耗，破壞生態(tài)環(huán)境。與此同時(shí)，從結(jié)果上來看，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，無(wú)論是生產(chǎn)性消費(fèi)，還是生活性消費(fèi)，無(wú)論是資本家還是工人，都難以逃脫為資本代言或被資本所異化的宿命，由此加重消費(fèi)異化。因此，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，不同消費(fèi)類型之間兼具目的差異性與結(jié)果一致性的特征，殊途同歸的結(jié)局催生了人與自然的雙向危機(jī)。

（三）生產(chǎn)與消費(fèi)的斷裂矛盾：生產(chǎn)方式盲目擴(kuò)張加重生態(tài)負(fù)擔(dān)

基于對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)一般性關(guān)系的探討，馬克思鮮明地指出資本主義的生產(chǎn)形式將導(dǎo)致生產(chǎn)與消費(fèi)之間的斷裂矛盾，引發(fā)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)。剩余價(jià)值的增殖無(wú)疑是資本主義生產(chǎn)始終不懈追求的根本目標(biāo)與直接動(dòng)力。在這個(gè)目的的推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)將不斷地觸及生產(chǎn)要素本身的極限，利用規(guī)模效應(yīng)來作用于生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張，瘋狂地攫取自然資源，進(jìn)行積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而一次又一次地實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值增殖的“輝煌”。但是，這并不是剝削的結(jié)束，這僅僅只是剝削的開始。因?yàn)?，只有?jīng)歷了消費(fèi)的環(huán)節(jié)，剩余價(jià)值才能得以最終實(shí)現(xiàn)。

然而，事實(shí)上由于消費(fèi)和生產(chǎn)在資本主義條件下存在著對(duì)抗性的矛盾，要想順利運(yùn)行“生產(chǎn)—消費(fèi)”的過程，并且不斷擴(kuò)大社會(huì)消費(fèi)力從而實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的最大化，這并不簡(jiǎn)單。首先，生產(chǎn)與消費(fèi)之間存在時(shí)空的斷裂性與影響因素差異性。生產(chǎn)指向直接生產(chǎn)，受社會(huì)生產(chǎn)力影響；消費(fèi)指向流通環(huán)節(jié)，受社會(huì)消費(fèi)力影響，這使得生產(chǎn)與消費(fèi)之間存在著天然的矛盾關(guān)系。其次，消費(fèi)環(huán)節(jié)的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)消費(fèi)力的高低。社會(huì)消費(fèi)力“是取決于以對(duì)抗性的分配關(guān)系為基礎(chǔ)的消費(fèi)力；這種分配關(guān)系，使社會(huì)上大多數(shù)人的消費(fèi)縮小到只能在相當(dāng)狹小的界限以內(nèi)變動(dòng)的最低限度”[12]273。由此，生產(chǎn)環(huán)節(jié)與消費(fèi)環(huán)節(jié)之間的分配關(guān)系才是真正決定社會(huì)消費(fèi)力的關(guān)鍵。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)力價(jià)值總是被無(wú)限壓縮和限制，從而產(chǎn)生了資本既要約束人的收入和消費(fèi)水平，同時(shí)又要刺激人的消費(fèi)需求來消化不斷擴(kuò)大的生產(chǎn)力的循環(huán)矛盾。最后，資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人生活的消費(fèi)力也受到限制，這種限制來自生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步和資本貶值的壓力，來自資本積累的欲望，來自競(jìng)爭(zhēng)的壓力。

由此，相對(duì)狹小的社會(huì)消費(fèi)力與始終處于無(wú)限擴(kuò)張趨勢(shì)的生產(chǎn)力之間形成了尖銳的矛盾。在這樣的矛盾背景下，資本主義也沒有就此放棄，而是試圖運(yùn)用降低消費(fèi)品質(zhì)量、擴(kuò)大生產(chǎn)資料生產(chǎn)、開拓國(guó)際市場(chǎng)等辦法來對(duì)癥解決矛盾，但這樣一來更加促進(jìn)了生產(chǎn)的盲目擴(kuò)張，對(duì)全球資源的掠奪更肆意妄為，對(duì)稀缺資源的浪費(fèi)也愈演愈烈。生產(chǎn)力與社會(huì)消費(fèi)力之間的差距鴻溝越拉越大，甚至還衍生了資本過剩和相對(duì)過剩人口等問題，全球性生態(tài)危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)便悄然而至。

四、社會(huì)維度：資本主義消費(fèi)模式的變種湮沒人與自然的真實(shí)危機(jī)

為了緩解早期資本主義階級(jí)矛盾的危機(jī)，資本主義消費(fèi)模式在龐大的物質(zhì)財(cái)富堆積之下不斷發(fā)展變種，新資本主義普遍提高人們的消費(fèi)水平，改善生活狀況，弱化了人對(duì)自然的需要，迷惑分化了工人階級(jí)。資本主義對(duì)社會(huì)的控制以更為隱匿的形式達(dá)到了新的平衡，湮沒了人與自然的真實(shí)危機(jī)。

（一）資本主義消費(fèi)模式弱化自然：剝奪自然界純粹的有用性

“人化自然”作為馬克思自然觀的邏輯起點(diǎn)，指向“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”[2]193。人的消費(fèi)與自然環(huán)境的關(guān)系，從本質(zhì)上來說，也就是人與自然環(huán)境的關(guān)系，因?yàn)橄M(fèi)的主體是人，人在同自然的互動(dòng)中不斷發(fā)展，開展生產(chǎn)、生活活動(dòng)。與此同時(shí)，在馬克思看來，自然界是“人的無(wú)機(jī)的身體”，是“自然科學(xué)的對(duì)象”，而且“作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧”[2]161。也就是說，自然界不僅是人類生產(chǎn)生活的資料來源，而且是人的意識(shí)的精神補(bǔ)給。

基于“人化自然”的理論前提，人類社會(huì)的運(yùn)行與自然界存在著雙向互動(dòng)關(guān)系。一方面，自然界為人類社會(huì)提供了唯一的資料來源。馬克思曾說：“沒有自然界……工人什么也不能創(chuàng)造?！盵2]158人類在通過消費(fèi)來滿足生存與發(fā)展需求的過程中，必然要以消耗自然為代價(jià)。因此，人類各個(gè)層次、各個(gè)環(huán)節(jié)的消費(fèi)行為都離不開自然環(huán)境的供給與饋贈(zèng)，如陽(yáng)光、空氣、水、土壤等等，自然環(huán)境的限度對(duì)人的生產(chǎn)、生活起著極大的制約作用。另一方面，人的消費(fèi)活動(dòng)的擴(kuò)展與異化不僅傷害自身，也傷害了人的無(wú)機(jī)的身體，即自然界。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人類在發(fā)現(xiàn)自然、崇拜自然、改造自然、開發(fā)和利用自然的過程中，人的自然屬性越來越弱化，主觀能動(dòng)性越來越強(qiáng)，在人與自然的關(guān)系中越來越占據(jù)更為主導(dǎo)的位置。尤其在資本主義私有制的前提下，由于人是自然界的一部分，自然界也難免遭受到資本的剝削與洗劫，從而也逐漸失去了“精神補(bǔ)給”的效能，人和自然之間演變?yōu)榧兇獾臐M足人肉體生存需要的物質(zhì)效用關(guān)系。隨著資本的不斷擴(kuò)張，單純的物質(zhì)效用關(guān)系的維系甚至都受到了前所未有的威脅，衍生出資源匱乏的生態(tài)性危機(jī)。

（二）資本主義消費(fèi)模式分化階級(jí)：磨滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意志

1892 年，在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》德文第二版序言中，恩格斯深刻描述了資本主義的新變化：工人的生活環(huán)境得到改善、消費(fèi)資料持續(xù)增加，使得早期資本主義的階級(jí)矛盾得到一定程度的緩解。然而這只是表象，資本主義社會(huì)隱匿著更大范圍、更嚴(yán)重的社會(huì)不公。

工人生活狀況的改善源于資本家的自救。由于資本家和工人終究是共處在同一片藍(lán)天下的，沒有人能逃脫環(huán)境破壞的惡果，“資產(chǎn)者懂得了，如果他想使自己以及自己的家人不致成為這些流行病的犧牲品，就必須立即著手改善自己城市的衛(wèi)生狀況”[2]368。因此，在資本家的自救中，工人生活狀況也隨之得到改善。

資本主義消費(fèi)模式的變種分化工人階級(jí)。在工業(yè)社會(huì)發(fā)展和壟斷地位的紅利之下，工人階級(jí)享受到了一定的利益，使一部分人沉溺于比較舒適的現(xiàn)狀地位，分化出了工人階級(jí)中的貴族，被資產(chǎn)階級(jí)迷惑和同化，革命的意志在消費(fèi)的溫床中逐漸被瓦解與泯滅。在這場(chǎng)消費(fèi)盛宴的表面繁榮之下，工人階級(jí)被分化，自我解放的需要也由此被弱化，資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)危機(jī)的暗流依然洶涌澎湃。

五、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)典馬克思主義消費(fèi)思想的生態(tài)向度是在批判資本主義制度的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。站在今天，回溯馬克思的時(shí)代，世界已經(jīng)發(fā)生了深刻而復(fù)雜的變化，但撥開歷史維度的時(shí)間表象，我們依然能夠清晰感受到馬克思主義消費(fèi)思想的生態(tài)向度在哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面的精髓內(nèi)涵。揆諸當(dāng)下，社會(huì)主義制度中“社會(huì)生產(chǎn)的根本目的發(fā)生了變化，從資本主義滿足資本增殖需要轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人民生活需要，消費(fèi)本身已經(jīng)成為目的”[13]。隨著生產(chǎn)力水平的大步提升與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)足進(jìn)步，增強(qiáng)消費(fèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用逐漸成為當(dāng)前推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要方向。但與此同時(shí)，過度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)等現(xiàn)象在個(gè)人生活、社會(huì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境等方面的矛盾日益凸顯，引致了個(gè)人發(fā)展危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。2012 年以來，黨的十八大正式提出建設(shè)“美麗中國(guó)”的偉大圖景，在這偉大圖景中，生態(tài)文明建設(shè)位居關(guān)鍵性站位，而綠色消費(fèi)則又是生態(tài)文明頂層框架下的一個(gè)具體彰顯，習(xí)近平總書記多次在不同場(chǎng)合表達(dá)“綠色消費(fèi)”的相關(guān)論述。把握綠色消費(fèi)，就是把握我國(guó)在力求突破傳統(tǒng)的消費(fèi)方式下的一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，更是把握住了當(dāng)前21 世紀(jì)全球各國(guó)在其經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的綠色趨勢(shì)，使中國(guó)真正融入當(dāng)前以綠色消費(fèi)為主導(dǎo)的國(guó)際潮流中，在國(guó)際舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)生態(tài)話語(yǔ)力量。對(duì)此，我們要將馬克思消費(fèi)思想生態(tài)向度的理論精髓根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，基于對(duì)外部環(huán)境的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)與國(guó)內(nèi)改革的深層次矛盾等要素的統(tǒng)籌考慮，貫徹綠色發(fā)展新理念的必然要求，積極推廣綠色消費(fèi)，形成綠色生活方式，引領(lǐng)綠色消費(fèi)新風(fēng)尚，以供需結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)平衡、人與自然的和諧共生不斷滿足人民的美好生活需要，促使新時(shí)代綠色消費(fèi)的命題得以明確與最終實(shí)現(xiàn)。我們始終堅(jiān)信，新時(shí)代“綠色消費(fèi)”將以一場(chǎng)廣泛而深刻的重大變革來回應(yīng)新時(shí)代的若干重大戰(zhàn)略議題，并在長(zhǎng)期實(shí)踐中不斷驗(yàn)證馬克思主義理論的科學(xué)性和真理性。