“三言二拍”子弟書論析

⊙張碧怡 ［寧夏師范學(xué)院，寧夏 固原 756000］

子弟書是清雍正、乾隆年間由八旗子弟創(chuàng)制，后來流行于北方的一種說唱藝術(shù)。清末民初時其演唱形式漸漸消亡，前后流傳時間約二百余年。子弟書蘊(yùn)含著豐厚的文化內(nèi)涵，研究子弟書“不僅對于我國曲藝、詩歌創(chuàng)作、小說史戲曲史的研究都有直接的幫助，而且對于我國歷史學(xué)、民俗學(xué)和民族文化的研究，也提供了一份十分珍貴的資料”①。傅惜華先生曾說:“子弟書之價(jià)值，不在其歌曲音節(jié)，而在其文章。”②所以對子弟書的研究是非常重要且有價(jià)值的。子弟書作品大多以明清小說、戲曲為題材改編而成，此外還有一些關(guān)于當(dāng)時社會民俗、風(fēng)情時事的作品?！叭远摹弊拥軙侵溉〔挠诿鞔鷶M話本小說“三言二拍”的說唱文學(xué)作品。

一、“三言二拍”子弟書的篇目梳理

現(xiàn)存子弟書文本約五百余篇。從現(xiàn)存清蒙古車王府子弟書，傅惜華等學(xué)者私人收藏的抄本及刻本，黃仕忠等編纂的《子弟書全集》看，有關(guān)“三言二拍”題材的子弟書共有27 種文本。其中“三言”子弟書24 篇，“二拍”子弟書僅《麟兒報(bào)》《魂完宿愿》《談劍術(shù)》3 篇?！叭浴弊拥軙小稉亯灐贰杜住贰逗麎簟罚祝逗麎簟罚ㄒ遥? 篇本事見《警世通言》卷二《莊子休鼓盆成大道》，《蝴蝶夢》（甲）與《蝴蝶夢》（乙）所演故事相似，但作者不同，差異處頗多，如田氏與王孫二人相見答話方式不同；子弟書《摔琴》《摔琴訪友》（快書）兩篇本事見《警世通言》卷一《俞伯牙摔琴謝知音》，《摔琴訪友》（快書）實(shí)據(jù)《摔琴》改編而成；子弟書《胡迪罵閻》《胡迪罵閻》（快書）2 篇本事見《喻世明言》卷三十二《游酆都胡母迪吟詩》，二者略有差異，前者開篇從岳飛談起，述岳飛功績，后者從秦檜專權(quán)，陷害英雄說起；子弟書《雷鋒寶塔》《出塔》《白蛇傳》3 篇本事見《警世通言》卷二十八《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，其中《雷峰寶塔》共三十回，演全部白蛇傳故事；子弟書《杜十娘怒沉百寶箱》《百寶箱》《青樓遺恨》3 篇本事見《警世通言》卷三十三《杜十娘怒沉百寶箱》，其中《百寶箱》演李甲與杜十娘故事未完，實(shí)據(jù)子弟書《杜十娘怒沉百寶箱》（五回本）前三回改寫?！叭远摹弊拥軙谋咀髡叽蠖嘉丛敚阎髡叩奈谋緝H5 篇，《搧墳》作者或?yàn)橘p奇軒；《蝴蝶夢》（甲）作者為春樹齋；《蝴蝶夢》（乙）作者為惠亭；《花叟逢仙》（全二回）作者為煦園；《三難新郎》作者為西林?！叭远摹弊拥軙?7 種文本中多為描繪男女愛情以及世間人態(tài)的故事，大致可看出子弟書對于“三言二拍”的取材與改編更傾向于愛情故事，描摹世間人情。

子弟書對“三言二拍”的改編篇目如下表所示：

二、子弟書對“三言二拍”的改編

“三言二拍”子弟書對于“三言二拍”故事的取材改編主要是在情節(jié)安排調(diào)整、人物形象塑造及語言運(yùn)用三個方面。在情節(jié)上，“三言二拍”子弟書作者對小說情節(jié)增加或刪減，尤其是對某一情節(jié)進(jìn)行細(xì)致的描寫，從而使人物形象更加生動。在人物塑造方面，“三言二拍”子弟書作者塑造的人物相比小說中人物表達(dá)更直白，情感更為激烈。在語言運(yùn)用方面，“三言二拍”子弟書作者貼近現(xiàn)實(shí)生活，重視語言的通俗性，同時景語雅化，體現(xiàn)了亦俗亦雅的語言特點(diǎn)。

（一）情節(jié)安排調(diào)整

子弟書因其篇幅限制，對“三言二拍”故事大多進(jìn)行情節(jié)刪減，情節(jié)刪減有時讓人覺得戛然而止，期待后續(xù)發(fā)展。小說《玉堂春落難逢夫》中王景隆與玉堂春一見鐘情，經(jīng)歷波折后喜結(jié)連理。子弟書《富春院》中只寫道：“老鴇兒一同玉姐在前走，王公子相并忘八在后邊。中途上故意吃驚說忘了，‘臨行時房門忘卻用鎖拴?！雹壑e騙王景隆回去栓門，王景隆由此被趕出富春院，后續(xù)故事并未展開。

子弟書對“三言二拍”故事情節(jié)刪減的同時，會對一些重要場景詳細(xì)描寫，增加對人物心理的刻畫，從而使得人物形象更加生動。小說《賣油郎獨(dú)占花魁》中運(yùn)用很多筆墨寫王美娘不幸淪落妓院的緣由與反抗，子弟書《賣油郎獨(dú)占花魁》未提及，而是從秦重被趕出油鋪?zhàn)孕袚?dān)油售賣寫起。秦重賣油期間見到了花魁王美娘，后在自身努力下拯救了這個淪落紅塵的不幸女子。秦重偶然見到王美娘后就被深深吸引，神魂飄蕩，再見后對王美娘產(chǎn)生真心的同情與愛憐：“可嘆他流落煙花成下賤，到后來葉落歸秋在那邊？又想到他若不是煙花女，我油郎焉得今日見嬌顏?！雹芤蚯刂乇悔s出油鋪處境不好，但轉(zhuǎn)念一想并不頹喪，說道：“萬事心專石也能破，又道是謀事在人成事在天?！雹菟麤Q定積攢銀錢見王美娘，完成自己的心愿?；ㄌ炀频氐耐趺滥锉毁u油郎感動，心里想著：“多少情人都不想，單把油郎心上牽。”“相契那是知音者？唯有秦郎可見憐?！雹迣⑶刂胤排c心上，感悟到秦重真情的可貴，這些內(nèi)心獨(dú)白細(xì)膩又傳神。在秦重的一步一步靠近下，曾經(jīng)美好的莘瑤琴才出現(xiàn)，這種情節(jié)的安排下更加突出了秦重，使秦重的形象更加高大。

（二）人物情感激烈

“三言二拍”子弟書作者塑造的人物相比小說中人物情感更為激烈，如子弟書《花叟逢仙》中的秋公用生命去欣賞花的美。小說《灌園叟晚逢仙女》秋公“葬花”“浴花”，對花愛護(hù)又珍重。在花被張委踐踏之后，“當(dāng)下只氣得個秋公愴地呼天，滿地亂滾”⑦。子弟書《花叟逢仙》中在花被張委一行人踐踏打落后，“老秋公當(dāng)時痛到塵埃地”⑧，在一女子相詢時，哭訴道自己滿腔心血東流“倒不如相同一死隨花去”⑨。相對于小說中秋公面對花被踐踏打落的場景，子弟書中秋公更為傷心欲絕，愿意隨花一同而去，更生動地塑造了癡迷于花，真情真性以生命欣賞美的秋公。

再如子弟書《杜十娘怒沉百寶箱》與《青樓遺恨》中塑造的杜十娘，相比小說中的杜十娘，其情感表達(dá)更加直接。杜十娘投江前對李甲與孫富的痛斥，子弟書中杜十娘語言更直白，表達(dá)出的恨與怨更加強(qiáng)烈。小說中杜十娘向?qū)O富罵道：“破人姻緣，斷人恩愛，乃我之仇人。我死而有知，必當(dāng)訴之神明?！雹?接著痛斥李甲，后抱持寶匣，決然跳入江心，再無蹤影。子弟書《杜十娘怒沉百寶箱》中十娘罵道：“心昏賊子，銅臭奸商……我生前不能食你肉，死后當(dāng)吸你的魂魄亡?！?《青樓遺恨》中十娘啐罵道：“人情何在？天理何存……奴不能眼前一劍將仇報(bào)，到黃泉，閻羅殿上定把冤伸。告王魁，更饒不過那張文遠(yuǎn)，勾他的魂，追你的命，方稱我心！……李生負(fù)我！孫生害我！”?投江飄去香魂。此時杜十娘的恨與怨直擊人心，雖生前不能夠報(bào)仇雪恨，但死后一定要勾魂亡魄才解心頭之恨，其形象更加濃墨重彩。

（三）語言亦俗亦雅

子弟書是一種民間曲藝，作者貼近民間生活，重視語言的通俗與生動，人物語言進(jìn)一步俗化。如小說《杜十娘怒沉百寶箱》中語言洗練流暢，杜十娘怒斥李甲:“自遇郎君，山盟海誓，白首不渝?！回?fù)郎君，郎君自負(fù)妾耳。”?用詞遣句典雅，但與市井百姓有距離感。子弟書《青樓遺恨》中杜十娘的斥責(zé)更為貼近現(xiàn)實(shí)生活。十娘說：“你叫花子骨頭沒開過眼，何不認(rèn)認(rèn)搖錢樹，瞧瞧聚寶盆?！?“叫花子骨頭”“搖錢樹”“聚寶盆”，這樣的形容、斥責(zé)通俗且干脆利落，顯得十娘潑辣、直接，符合其勾欄瓦肆之人的身份，有濃厚的生活氣息，也符合普通大眾的審美趣味。

“景語化敘述是指敘述主體抓住所敘人物每一次看景、賞景的瞬間,將眼前的景物充分渲染出來,從而達(dá)到一種情感的轉(zhuǎn)移和釋放。”?子弟書中大量的景物描寫，用詞細(xì)致又典雅，同人物當(dāng)時境遇和情感相呼應(yīng),情景交融。如《搧墳》中“見曉風(fēng)涼日遮清障，翠柏蒼松滿碧秋。鳥語枝頭鳴又住，云光淡宕去還留”?。細(xì)致地描繪了莊子開悟之后漫步山頭所見之景，風(fēng)緩緩吹來，雖是秋天，但柏樹松樹依然翠綠，枝頭上傳來了一陣陣鳥鳴聲，云光淡淡，一派寧靜清曠之感，也符合其開悟之后的心境。《青樓遺恨》用詩歌般清新流暢的語言營造出美妙意境。泊船瓜州渡時，“見幾點(diǎn)岸上的殘花作絮，聽幾聲云中的斷雁字成行……更有情一輪明月當(dāng)空掛，光浮萬里影徹中央。柝鼓磅磅風(fēng)颯颯，炊煙影影霧蒼蒼”?。描繪了江南岸邊風(fēng)景，岸上殘花點(diǎn)點(diǎn)，云中斷雁成行，空中明月高掛，清晰地映照水中，鼓樂聲傳來，伴隨而來的還有晚風(fēng)，炊煙緩緩，霧靄蒼蒼，讓人仿佛融入其中，讀來清麗脫俗，心曠神怡。

三、子弟書對“三言二拍”思想的承繼與突破

“三言二拍”的誕生與作家所生活的時代有著密切關(guān)系。晚明是一個相當(dāng)復(fù)雜且多變的時代。隨著王學(xué)的勃興,追求自由的精神漸漸超越出了王陽明設(shè)定的極限，如李贄、何心隱等人的思路與行為，極大地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)秩序，“以對當(dāng)時遵奉的歷史傳統(tǒng)與社會秩序的抨擊和瓦解為目標(biāo)……肯定人的生存價(jià)值和生活意義”?。人心解放走向一個極端，情欲的放縱沖擊著傳統(tǒng)道德規(guī)范與價(jià)值觀念，產(chǎn)生各種道德墮落現(xiàn)象。在此種社會現(xiàn)狀下，馮夢龍希望作品有助于世道人心，能夠“開啟人心，相勸于善，未必非世道之一助也”?。凌濛初主張“有識者為世道憂之，以功令厲禁，宜其然也”?。同樣重視小說的倫理教化作用。“三言二拍”中隨處也可見道德勸化的語句。

顧琳《書詞緒論》寫道子弟書“大義不出勸善懲惡之途”??！叭远摹弊拥軙谥黝}方面延續(xù)了道德勸化的傾向。其中不少故事講究“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)，信奉公道與天報(bào)，講求安分守己，與人為善。小說《蔣興哥重會珍珠衫》開篇點(diǎn)明思想，要安分守己，隨緣作樂，告誡少年子弟“殃祥果報(bào)無虛謬，咫尺青天莫遠(yuǎn)求”?。故事雖曲折，終究圓滿。子弟書《珍珠衫》第五回開頭中也繼續(xù)運(yùn)用小說中詩篇：“恩愛夫妻雖到頭，妻還作妾亦堪羞。殃祥果報(bào)無虛謬，咫尺青天莫遠(yuǎn)求?！?第八回寫薛婆婆后來挨門乞討，在天寒地凍中被凍死未得善終，看起來是“報(bào)應(yīng)循環(huán)無舛謬，勸諸君切莫姦邪務(wù)學(xué)忠誠”?。因有惡行，遂得懲戒。后三巧為蔣興哥求情，二人觸動舊情，吳縣令看破遂成全二人，圓滿結(jié)束。再如小說《滕大尹鬼斷家私》結(jié)局說道：“里中凡曉得倪家之事本末的，無不以為天報(bào)云?！?子弟書《巧斷家私》結(jié)局寫道：“這就是人而不公父母知……到后來善述連科凌云志，那善繼日間費(fèi)用過零遲。觀書君子得安性，莫行奸惡鬼斷私?！?通過善繼與善述二人后來生活的對比，突顯天報(bào)與公道，終究是因果報(bào)應(yīng)。同時結(jié)尾發(fā)出勸誡，莫行奸惡。這種勸善懲惡觀念在“三言二拍”中多有體現(xiàn)，“三言”更是以“警世”“醒世”“喻世”來命名，期望對世人有警醒勸誡作用。而子弟書中大都承繼此種主題，告誡世人，對世間人生抱有美好愿景。

子弟書主題上除承繼“三言二拍”的思想外，也有一些突破。小說《俞伯牙摔琴謝知音》寫俞伯牙與鐘子期真誠相交的知音之情。子弟書《摔琴》也贊嘆二人是情深義重的千古交情，此外也展現(xiàn)了鐘子期懷才不遇與想要施展抱負(fù)的渴望。小說中二人灑淚分別后，不再敘子期回家之事。子弟書《摔琴》相比小說增加了子期回家后與父母對話的場景。子期與父親回家后，詳細(xì)與母親交代昨夜發(fā)生之事。俞伯牙因賞識他而勸其做官，又因聞聽他堂上雙親年邁，想與他一同歸隱?！袄戏蚱蘼勓灾链她R歡喜，說：‘我孩兒數(shù)載埋頭，今日才見天。為雙親耽誤你功名身受苦，登山越嶺，磨掌擦肩。從今后是自然的道理還天地，瀟灑衿懷補(bǔ)性天。’”?子弟書中增加的對話，更加貼合現(xiàn)實(shí)生活?！端で佟分须m鐘子期一再說山林生活悠閑安逸，但傳達(dá)出他的懷才不遇及無期的寂寞，他數(shù)載埋頭，與俞伯牙相識后，他的才能重見天日。他聽出俞伯牙的歸隱之意，俞伯牙愿與他隱馬鞍山，但他因其而萌動的入仕之心與鴻鵠之志并未有機(jī)會讓其知曉。在高隱認(rèn)可之后，抱負(fù)更沒有機(jī)會施展，鐘子期之死則是二者矛盾的必然結(jié)果，充滿了悲劇意蘊(yùn)。由于清代對八旗子弟有著嚴(yán)格的制度規(guī)定，無處施展抱負(fù)的八旗子弟無所事事，只能等待機(jī)會。作者將自己的意志寄托在鐘子期身上，懷才不遇，渴望做出一番成就。但時代背景及八旗子弟的身份，注定了他們身懷抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，這才造成了更大的悲劇。

子弟書雖大多取材自戲曲和小說，但同時結(jié)合民間藝術(shù)形式,具有自己的藝術(shù)特色。子弟書對于“三言二拍”的取材與改編，選用一些情節(jié)做細(xì)致刻畫，給故事人物注入新的生機(jī)，賦予了新的生命。“三言二拍”子弟書關(guān)注景物描繪，景語更加雅化；通過人物情緒、境遇展現(xiàn)世態(tài)人情，人物語言更加俗化；對情節(jié)進(jìn)行增刪，人物形象更為生動。同時，“三言二拍”子弟書作者承繼“三言二拍”的道德倫理意識，告誡人們要安分守己，與人為善，信奉公道與天報(bào)，表達(dá)了對安樂生活的向往。另一方面有著自己的意志與抱負(fù)，展現(xiàn)出建功立業(yè)的渴望?！叭远摹弊拥軙鳛橐环N亦雅亦俗的曲藝形式，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

①? 關(guān)德棟，周中明編：《子弟書叢鈔》，上海古籍出版社1984年版，第2頁，第821頁。

② 傅惜華：《曲藝論叢》，上海文藝聯(lián)合出版社1953年版，第98頁。

③④⑤⑥⑧⑨????????? 黃 仕 忠、李 芳、關(guān) 瑾 華編：《子弟書全集》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2012年版，第2800頁，第2513頁，第2514頁，第2530頁，第1799頁，第1801頁，第2892—2893頁，第2911—2912頁，第2911頁，第135頁，第2905頁，第2738頁，第2747頁，第2683頁，第206頁。

⑦ 〔明〕馮夢龍編著，張明高校注：《醒世恒言》，中華書局2014年版，第79頁。

⑩?〔明〕馮夢龍編著，吳書蔭校注：《警世通言》，中華書局2014年版，第523頁，第523—524頁。

? 崔蘊(yùn)華：《書齋與書坊之間——清代子弟書研究》，北京大學(xué)出版社2005年版，第75頁。

?葛兆光：《中國思想史》（第二卷），復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版，第281頁。

?? 丁錫根編著：《中國歷代小說序跋集》，人民文學(xué)出版社1996年版，第775頁，第785頁。

??〔明〕馮夢龍編著，陳熙中校注：《喻世明言》，中華書局2014年版，第35頁，第161頁。