動(dòng)物意象批評(píng)在類書中的生成與傳承
——以《藝文類聚》子目“雁”為例

韓建立

(吉林大學(xué) 文學(xué)院, 吉林 長(zhǎng)春 130012)

雖然意象批評(píng)在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但是,迄今為止,學(xué)術(shù)界對(duì)意象批評(píng)內(nèi)涵的界定卻較為紛紜,在不同學(xué)者筆下表述各異,存在較大差異。例如,張伯偉列舉鐘嶸《詩(shī)品》、張德瀛《詞征》等作為例證,指出:“如鍾嶸《詩(shī)品》卷上謝靈運(yùn)條:‘然名章迥句,處處間起;麗典新聲,絡(luò)繹奔會(huì)。譬猶青松之拔灌木,白玉之映塵沙,未足貶其高潔也?！闭J(rèn)為類似這樣的批評(píng)方法,就是“意象批評(píng)”法[1]194,196。張伯偉給意象批評(píng)所下的定義為:意象批評(píng)是“指以具體的意象,表達(dá)抽象的理念,以揭示作者的風(fēng)格所在”[1]198。關(guān)于這種批評(píng)方法,研究者所使用的稱謂卻不同,羅根澤稱為“比喻的品題”[2]634,郭紹虞稱為“象征的批評(píng)”[3]238,葉嘉瑩稱為“意象化的喻示”或“意象式的喻示”[4]18,羅宗強(qiáng)稱為“形象性概念”[5]191,廖棟梁稱為“形象批評(píng)”[6]21,謝建忠則稱為“意象批評(píng)”[7]277。筆者認(rèn)為,從諸位學(xué)者的命名和實(shí)際運(yùn)用上考察,將其統(tǒng)稱為“意象批評(píng)”,不夠全面,也不太準(zhǔn)確。張伯偉、謝建忠所說(shuō)的“意象批評(píng)”,以及羅根澤等諸位學(xué)者所說(shuō)的“比喻的品題”“象征的批評(píng)”“意象化的喻示”“意象式的喻示”“形象性概念”“形象批評(píng)”等,就其實(shí)質(zhì)而言,均屬于印象批評(píng)。這些批評(píng)方法不同于意象批評(píng)之處在于:“印象批評(píng)體現(xiàn)了批評(píng)者的主觀愛好,偏向于描述個(gè)人對(duì)于作品的感受,而意象批評(píng)主要是對(duì)作品客體的批評(píng),是一種客觀的分析方法?！盵8]86筆者所使用的意象批評(píng)的定義,采自劉鋒杰主編的《文學(xué)批評(píng)教程》:“意象批評(píng)是指以研究文本意象的構(gòu)成、特征、功能等為主要內(nèi)容的文學(xué)批評(píng)方法?！盵8]84

本文以《藝文類聚》卷九十一“鳥部中”子目“雁”為例,考察動(dòng)物意象批評(píng)在類書中的生成與傳承。雁是一種常見的候鳥,南來(lái)北往,遷徙奔忙。日常生活中人們能夠經(jīng)常見到雁,雁也成為文學(xué)作品中描寫的對(duì)象,被賦予象征性的文化意蘊(yùn),成為人格化的意象。以往的意象批評(píng)多施用于具體作家、作品,且主要用于詩(shī)歌研究中,尚未見到用于類書研究的成果。筆者不揣淺陋,拾遺補(bǔ)闕,將意象批評(píng)方法施用于類書研究,從新的學(xué)術(shù)觀察點(diǎn)切入,以期在意象批評(píng)與類書研究方面能有新的貢獻(xiàn)。

需要指出的是,類書與文學(xué)批評(píng)的關(guān)系是隱性的、潛在的,不如詩(shī)話、詞話、文話那樣直接、顯豁?！端囄念惥邸匪\(yùn)用的意象批評(píng)方法,不是對(duì)品評(píng)對(duì)象做直接的是非優(yōu)劣的判斷,而是隱含性的判斷——在選與不選、選此還是選彼的選編操作中,體現(xiàn)著意象批評(píng)的意蘊(yùn)。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的雁意象與“比”“興”表現(xiàn)手法

雁意象最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中,《藝文類聚》引《毛詩(shī)》曰:“雍雍鳴雁,旭日始旦?！盵9]1578這兩句出自《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》。在這首詩(shī)中,“雁”僅僅出現(xiàn)一次,還不是主要描寫對(duì)象,只是用來(lái)起到“興”的作用。女主人公聽到大雁嘎嘎相互鳴叫,看到初升的太陽(yáng)剛剛照耀大地。這里寫雁,不是一只,而是兩只,目的是起興,言大雁而引起婚姻之事。她擔(dān)心對(duì)方忘記結(jié)婚的日期,因?yàn)橛⑿履镆弥铀€沒(méi)有融化的時(shí)候,否則就來(lái)不及了。借雁起興,寫出女主人公對(duì)婚事的焦躁情緒。古人結(jié)婚多在秋、冬兩季農(nóng)閑時(shí)節(jié)?！盾髯印ご舐云泛汀犊鬃蛹艺Z(yǔ)·本命解》都有類似的記載,兩書的記載繁簡(jiǎn)有別,但意思接近。《荀子·大略》是說(shuō),從霜降開始娶妻,到第二年“冰泮”時(shí),即冰雪融化的時(shí)候,婚娶的活動(dòng)就停止[10]327?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·本命解》說(shuō):霜降時(shí)節(jié),女子把應(yīng)該做的事都做完,“嫁娶者行”,嫁娶的人就開始操辦。待到冰雪融化,農(nóng)耕、蠶?；顒?dòng)開始,婚禮之事到此結(jié)束[11]274。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫雁的筆墨較多的,是《小雅》中的《鴻雁》。《藝文類聚》引《毛詩(shī)》說(shuō):“《鴻雁》,美宣王也?！盵9]1561這是《鴻雁》的小序?！端囄念惥邸肺匆而櫻恪返恼??！而櫻恪饭踩?每章均以“鴻雁于飛”開頭,分別寫其“肅肅其羽”(嗖嗖地扇動(dòng)翅膀),“集于中澤”(聚集在湖泊的中央),“哀鳴嗷嗷”(哀鳴陣陣聲音凄涼)[12]431-432。朱熹說(shuō):“流民以鴻雁哀鳴自比而作此歌也?！盵13]119《鴻雁》中的雁,運(yùn)用的是“比”的表現(xiàn)手法。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫的雁,主要是用作比、興手法,沒(méi)有太多意蘊(yùn)。

二、雁的候鳥特點(diǎn)與人的思鄉(xiāng)戀土情感

中國(guó)自古是農(nóng)業(yè)國(guó)家,自有獨(dú)特的天性,即安土重遷。雁卻與之相反,南來(lái)北往,長(zhǎng)途遷徙。為了生計(jì)和功名,人們往往要奔走他鄉(xiāng),四處闖蕩,心中不免鄉(xiāng)情蕩漾。這時(shí)候,就會(huì)寄情于同自己有著同樣境遇、南飛北歸的大雁,借雁的意象表達(dá)思鄉(xiāng)戀土情結(jié)。

雁的候鳥特點(diǎn),在《藝文類聚》所引的《禮記》中就有記載:“《禮記》曰:季冬之月,雁北向。”[9]1578《禮記·月令》說(shuō):“季冬之月……雁北鄉(xiāng)(向),鵲始巢,雉雊,雞乳?！盵14]1383兩相對(duì)照,《藝文類聚》的引文可能引起誤會(huì),以為雁在嚴(yán)寒的季節(jié)就會(huì)向北飛歸故鄉(xiāng);這是由于刪減、割裂《禮記》原文造成的。其實(shí)從《禮記·月令》的記載可知,雁北飛已經(jīng)是喜鵲開始筑巢、野雞鳴叫、母雞生蛋的時(shí)節(jié)?？追f達(dá)疏曰:雁向北飛,有的早些,有的晚些,“早者,則此月(指季冬之月,筆者注)北鄉(xiāng);晚者,二月乃北鄉(xiāng)。”[14]1383季冬之月是指農(nóng)歷十二月。在《禮記·月令》其它段落,對(duì)雁的遷徙時(shí)間,記載得比較明確:孟春之月,即四季的第一個(gè)月,東風(fēng)勁吹,冰凍的大地融化了,冬眠的蟲類開始蘇醒活動(dòng),江河湖泊里的魚躍出水面的薄冰,水獺入水捕魚,將魚排放在水邊以待食用,像祭祀時(shí)陳列物品似的,“鴻雁來(lái)”[14]1355。這個(gè)時(shí)節(jié),大雁才從南方飛回來(lái)。鴻和雁,本是兩種動(dòng)物,《藝文類聚》也將其列為兩個(gè)子目——卷九十“鳥部上”有子目“鴻”,卷九十一“鳥部中”有子目“雁”,但是,在具體運(yùn)用時(shí),古人常常混用,《禮記·月令》中的“鴻雁”就是指大雁。那么,雁是什么時(shí)候飛往南方呢?《禮記·月令》說(shuō):仲秋之月,也就是農(nóng)歷秋八月,疾風(fēng)勁吹,“鴻雁來(lái)”[14]1373,大雁從北方飛來(lái)。陳澔說(shuō):“孟春言‘鴻雁來(lái)’,自南而來(lái)北也。此言‘來(lái)’,自北而來(lái)南也?！盵15]93

雁隨季節(jié)遷徙的特點(diǎn),在《藝文類聚》所引鄭眾的《婚禮謁文贊》也有描述:“雁候陰陽(yáng),待時(shí)乃舉。冬南夏北,貴其有所。”[9]1579可以和《禮記·月令》的記載相印證。

雁是在北方生育雛雁的,北方是雁的故鄉(xiāng)。當(dāng)人們看到天空飛行的大雁,往往思鄉(xiāng)戀土,因而雁也就用來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)戀土的情感。

“鴻雁傳書”的典故中,由雁傳達(dá)出來(lái)的思鄉(xiāng)戀土情感,成為歷代文人的心理積淀?！端囄念惥邸芬傍櫻銈鲿钡牡涔首鳌啊妒酚洝吩弧?出處標(biāo)注有誤;這個(gè)典故其實(shí)出自《漢書·李廣蘇建傳》中的《蘇武傳》?！端囄念惥邸匪c《漢書·李廣蘇建傳》的主要情節(jié)雖然無(wú)誤,都是說(shuō)天子在上林苑射獵時(shí),抓到一只大雁,大雁的腿上綁著一封帛書,帛書上寫著蘇武等人在一個(gè)大湖泊附近;但《藝文類聚》與今本《漢書·李廣蘇建傳》在細(xì)節(jié)的記述上有所不同。今本《漢書·李廣蘇建傳》說(shuō),見漢使的是?；?《藝文類聚》引文說(shuō),見漢使的是蘇武?！端囄念惥邸芬闹杏小拔渌?xì)w”[9]1578三字,而今本《漢書·李廣蘇建傳》中沒(méi)有?！拔渌?xì)w”三字,將“鴻雁傳書”的典故與人的思鄉(xiāng)戀土情節(jié)“綁定”了,使雁沉淀為后世表現(xiàn)思念盼歸的特有意象。

在《詩(shī)經(jīng)》之后的《楚辭》以及漢代的《古詩(shī)十九首》中,沒(méi)有看到有較為典型的“雁”意象出現(xiàn)。

應(yīng)瑒的《詩(shī)》(朝雁鳴云中),《文選》題作《侍五官中郎將建章臺(tái)集詩(shī)》[16]946,列為“公宴”詩(shī)類?！端囄念惥邸饭?jié)錄前六韻。建安十六年(211),曹丕被任命為五官中郎將;建安二十二年(217),被立為太子。應(yīng)瑒的詩(shī)當(dāng)作于建安十六年至建安二十二年間,是他參加曹丕在建章臺(tái)舉行的宴會(huì)而作。宴飲詩(shī)(或稱公宴詩(shī))當(dāng)以應(yīng)酬開篇才對(duì),但這首詩(shī)卻從雁的描寫入手,似乎言不及義,而這正是此詩(shī)有別于其它同類作品之處。沈德潛說(shuō):三國(guó)魏時(shí)的公宴詩(shī)都極其平庸,只有應(yīng)瑒的這首詩(shī)“代雁為詞,音調(diào)悲切,異于眾作”[17]111。全詩(shī)有二十八句,前十八句都是描寫雁(《藝文類聚》節(jié)錄前十二句)。詩(shī)的前半篇寫雁,當(dāng)然就是寫作者自己,是以雁自喻?！皢?wèn)子游何鄉(xiāng)”[9]1579是作者的詢問(wèn),在答話中,雁述說(shuō)自己是從“塞門”飛來(lái),將要飛到“衡陽(yáng)”去棲息過(guò)冬。又說(shuō),往年的春天飛往“朔土”,今年冬天要客居在“南淮”?！叭T”“朔土”均代指北方,“南淮”代指南方。衡陽(yáng),在湖南中南部,據(jù)說(shuō)是大雁南飛的目的地。詩(shī)寫雁的遷徙,蘊(yùn)含著思鄉(xiāng)戀土的情結(jié),也比喻作者為躲避戰(zhàn)亂、四處逃亡的漂泊生涯。由雁的長(zhǎng)途跋涉,又生發(fā)出旅途可能遭遇“霜雪”,羽毛可能受到摧折毀壞的聯(lián)想,使雁意象又成為旅途兇險(xiǎn)的暗喻。(此點(diǎn)詳下)這種聯(lián)想是很自然的,是作者遭遇連年戰(zhàn)亂的恐懼憂慮心理在雁意象上的折射。

沈約的《詠湖中雁詩(shī)》是思鄉(xiāng)戀土這一主題的延續(xù)。描寫湖中的群雁,有的在啄食,有的在寒霜中靜立,有的在湖面上戲水,重點(diǎn)是描寫“還故鄉(xiāng)”的飛雁。把雁稱為“旅雁”,突出大雁秋去冬來(lái)、宛如做客他鄉(xiāng)的特點(diǎn)。湖只是大雁返回故鄉(xiāng)途中暫時(shí)的棲息地,大雁并不留戀這里?！皯绎w竟不下”[9]1579寫大雁飛掠湖面,沒(méi)有迷戀湖光水色,而是一門心思地急匆匆飛返故鄉(xiāng),因此出現(xiàn)從水面上“亂起未成行”[9]1579的情況。它們一邊在天空飛行,一邊梳理著羽毛,“搖漾”奮飛。搖漾,李善注曰:“飛貌?！盵16]1424末句“一舉還故鄉(xiāng)”[9]1579,寫大雁如此匆匆飛行,是歸鄉(xiāng)心切,希望早日返回北方的故鄉(xiāng);這一句照應(yīng)第二句詩(shī)中的“旅雁”二字,完成借雁意象表達(dá)思鄉(xiāng)戀土情感的主題。

三、孤雁、徙雁、飛雁的多種象征意蘊(yùn)

雁意象在三國(guó)至南朝詩(shī)文(主要是詩(shī)歌)中具有多種意蘊(yùn)。

大雁的孤飛無(wú)朋,成為孤獨(dú)、寂寞的象征。大雁一般是群飛的,成群結(jié)隊(duì)地遷徙,但是詩(shī)人們有時(shí)卻喜歡描寫單飛的大雁,借以表達(dá)內(nèi)心的凄苦、孤獨(dú)、寂寞。南朝梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的《夜望單飛雁詩(shī)》,全詩(shī)四句,從詩(shī)題就可以看出,這是一首描寫孤雁的詩(shī)。在一個(gè)月光皎潔、星光點(diǎn)點(diǎn)的夜晚,夜空中一只大雁飛過(guò),還發(fā)出一聲聲凄切幽咽的鳴叫。這只大雁為什么悲鳴呢?三四句道出大雁內(nèi)心的凄苦:“早知半路應(yīng)相失,不如從來(lái)本獨(dú)飛?！盵9]1579原來(lái)這只最初結(jié)伴而行的大雁,在半路上失去伴侶,這真讓它無(wú)比傷感,內(nèi)心備受思念的煎熬。在不能自拔的極度哀傷中,大雁不由抱怨說(shuō):早知道飛到半路就要失去伴侶,只能獨(dú)自孤單地飛行,還不如當(dāng)初就獨(dú)自飛行,免得受到中途失去伴侶的情感打擊。詩(shī)的構(gòu)思很巧妙,從大雁的角度來(lái)抒情,顯得情真意切。結(jié)尾兩句看似偏激的話,道出孤雁內(nèi)心無(wú)法擺脫的巨大傷感。后世描寫孤雁的詩(shī)、詞不少,蕭綱這首詩(shī)是同題材作品中較早的。全詩(shī)七言四句,胡應(yīng)麟認(rèn)為它是“七言絕”[18]107,是唐代七言絕句的先導(dǎo)。蕭子范的《夜聽雁詩(shī)》也屬于這一主題的作品。詩(shī)寫秋夜聽到大雁鳴叫而引起的愁思。大雁的叫聲是“嘹唳”的,它是“獨(dú)南歸”,還要“犯霜飛”“辭朔氣”,它的叫聲“悽悽不可聽”[9]1579。其中“夜長(zhǎng)寒復(fù)靜,燈光曖欲微”[9]1579,渲染聽到雁叫時(shí)凄苦的景色,襯托作者孤寒的心境?！读簳な捵鱼「绞捵臃秱鳌酚涊d,蕭子范入梁后,降爵為子,仕途不順,“而諸弟并登顯列”,子范常悒悒不平[19]510?！兑孤犙阍?shī)》以“孤雁”自喻,展現(xiàn)這位原本有著南齊皇族驕傲情結(jié)的作者,抱負(fù)空落、沉淪下僚的困境,抒發(fā)內(nèi)心的傷感與孤獨(dú)。曹植的《離繳雁賦》描寫一只受箭傷的孤雁。根據(jù)賦序,這只受傷的孤雁,是曹植在玄武池中發(fā)現(xiàn)的。它被人射傷,飛不起來(lái)了,曹植讓船夫?qū)⑵渚绕稹２苤矐阎瘧懼?寫下這篇賦,“憐孤雁之偏特,情惆焉而內(nèi)傷”[9]1580,悲傷雁的孤獨(dú),更悲傷雁的不幸。雁因受傷而成為孤雁,與雁群脫離,這似乎也隱喻著人間的孤寂、傷害、離散等種種痛苦。

大雁南來(lái)北往,長(zhǎng)路漫漫,旅途多有兇險(xiǎn),古代行旅不便,人們由此生出旅途兇險(xiǎn)的聯(lián)想,雁意象的描寫,成為旅途兇險(xiǎn)的暗喻。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的《賦得隴坻雁初飛詩(shī)》屬于詠雁懷人的題材,表達(dá)征夫?qū)ζ拮拥乃寄?。這種思念來(lái)自離家日久,更來(lái)自征途漫漫、路途兇險(xiǎn),這樣的意思是通過(guò)對(duì)雁飛的描寫傳達(dá)出來(lái)的。大雁從隴坻(即隴山,指六盤山的南段)南飛,路上充滿重重阻礙、種種兇險(xiǎn)。向上飛,畏懼天空遼遠(yuǎn),迷失方向;向下飛,又擔(dān)心狩獵者設(shè)下的機(jī)關(guān)。何況還有“隴狹”(隴山陡峭)、“霧暗”(霧濃光暗)、“風(fēng)急”(狂風(fēng)迅疾)等惡劣的自然條件和氣候環(huán)境。雁意象的描寫,成為旅途兇險(xiǎn)的暗喻。王褒的《詠雁詩(shī)》是懷鄉(xiāng)之作,但又暗喻著旅途的兇險(xiǎn),所以放在這里來(lái)論述。詩(shī)中說(shuō),不像伺潮雞那樣過(guò)著安定的生活,也不像翚(五彩的野雞)那樣有自己穩(wěn)定的生活空間,云中飛行的大雁,要在秋天里千里迢迢、歷盡艱辛地飛往南方。更難以預(yù)料的是,“河長(zhǎng)猶可涉,海闊故難飛。”[9]1579河流雖長(zhǎng),但是寬度有限,還可以飛越;而海(此指大的湖泊)遼闊無(wú)邊,充滿種種不測(cè)的風(fēng)險(xiǎn);還有“霜多”的困擾,“虞機(jī)”(獵人暗設(shè)的捕獵用的弓箭)需要提防。這種種情況,都使得飛行的路途變得艱辛、危險(xiǎn)。用雁飛路途的艱辛、危險(xiǎn),暗喻回鄉(xiāng)途中可能遇到的各種麻煩與阻礙。

大雁的特點(diǎn)是熱天飛回北方避暑,冷天則飛往南方避寒,以接近和氣。這種遷徙特點(diǎn),又引發(fā)出借雁意象表達(dá)對(duì)舒適生活的追慕。《漢語(yǔ)大詞典》解釋說(shuō):和氣是“古人認(rèn)為天地間陰氣與陽(yáng)氣交合而成之氣。萬(wàn)物由此‘和氣’而生?！薄耙曛改軐?dǎo)致吉利的祥瑞之氣?！盵20]1557庾信的《詠雁詩(shī)》《賦得集池雁詩(shī)》就是這一主題的作品。沒(méi)有抒發(fā)雁的思鄉(xiāng),沒(méi)有抒發(fā)雁的旅愁,也沒(méi)有寫旅途的艱險(xiǎn)和勞頓,而是把雁的旅行詩(shī)意化:雁的南來(lái)北往,無(wú)非就是去追慕舒適的生活。《詠雁詩(shī)》寫大雁對(duì)南方的洞庭水非常留戀,對(duì)北方家鄉(xiāng)的雁門關(guān)也異常懷想。關(guān)于雁門,《藝文類聚》引《海內(nèi)經(jīng)》曰:“雁門山,雁出其間。在高柳北?！盵9]1579《藝文類聚》的這處引文見于今本《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》。今本《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》其后有:“高柳在代北?！盵21]290代為古地名,在今山西、河北一帶。不論是南方,還是北方,只要有“稻粱”(泛指充足的供給、舒適的生活),就能夠使大雁迷戀,所以它年年“飛去復(fù)飛還”[9]1580。大雁舍不得的不是什么故園,而是富足的供給、舒適的環(huán)境,因此沒(méi)有故土難離的惆悵。為了得到這些,大雁不惜付出長(zhǎng)途跋涉的代價(jià)?！顿x得集池雁詩(shī)》寫大雁頂風(fēng)逆行,奮力往高遠(yuǎn)的天空飛翔;有時(shí)被風(fēng)吹得不得不后退,但依然勇猛地追逐著伴侶,恐怕掉隊(duì),因?yàn)樗男睦锵胫峭簟胺教了?期待著秋天的時(shí)候就能飛到那里。這“方塘”不是指具體的地點(diǎn),而是泛指南方的水域。大雁在那里棲息,那里給大雁以溫暖和舒適的環(huán)境?！胺教痢笔撬鞈俚牡胤?就算是秋風(fēng)勁吹,也不能阻擋大雁奮飛的雙翅,它要追慕自己理想的生活。在詠雁詩(shī)中借助雁的意象表達(dá)對(duì)舒適生活的追慕,庾信的這兩首詩(shī)是較早的。唐代杜甫的《重簡(jiǎn)王明府》有“君聽鴻雁響,恐致稻粱難”[22]332,則是反其意而用之。宋代曾鞏的《鴻雁》有“長(zhǎng)無(wú)矰繳意自閑,不飽稻粱心亦足”[23]76,則是在庾信《賦得集池雁詩(shī)》基礎(chǔ)上,開拓出新的含義。

大雁奮飛追慕的形象,使得雁意象又有追求仕宦、熱衷功名的內(nèi)涵。劉孝綽的《賦得始?xì)w雁詩(shī)》表現(xiàn)的就是這一主題。開頭兩句寫春天的洞庭湖水泛起綠波,旅居他鄉(xiāng)、棲息在衡陽(yáng)過(guò)冬的大雁,開始向北方飛行。目的地不是北方的故園,故園可能早就面影模糊,或者荒蕪已久,大雁已經(jīng)不再留戀那里。它調(diào)整航程,調(diào)轉(zhuǎn)航向,朝向它汲汲熱衷之地:“差池高復(fù)下,欲向龍門飛?！盵9]1579差池,指雁的飛行忽上忽下,寫出奮力飛行的身姿。龍門,即禹門口,在山西河津西北黃河流經(jīng)的峽谷中,這里兩岸峭壁聳立對(duì)峙,形狀如同門闕,因而得名,后來(lái)常以“龍門”比喻豪族顯貴的府第?！褒堥T”是這只大雁熱衷追求之地,那里有功名利祿、榮華富貴,有它一生渴望獲得的東西?！顿x得始?xì)w雁詩(shī)》借寫北飛的大雁,表達(dá)對(duì)功名仕途的熱切追求。

四、雁意象的詩(shī)性倫理

羊祜的《雁賦》全篇寫雁。賦說(shuō):大雁鳴叫的時(shí)候,相互應(yīng)和,十分協(xié)調(diào);大雁飛行的時(shí)候,彼此跟隨,隊(duì)列整齊。前雁和后雁,前后排列有序,沒(méi)有掉隊(duì)的,也沒(méi)有超越隊(duì)列隨意飛行的。雁們同心協(xié)力,不用特殊約定,就能集合在一起;雁們有著共同的追求,不用邀請(qǐng),就能自動(dòng)匯聚起來(lái)。描寫“雁序”,強(qiáng)調(diào)雁的“不越序”[9]1580。說(shuō)雁群是一個(gè)秩序井然的群體,突出雁群的倫理秩序。雁在飛行時(shí),排成“人”字形狀或者“一”字形狀,井然有序,毫不錯(cuò)亂。這種有序的行為方式,在禽鳥中極為少見。《雁賦》寫雁的鳴叫是有序的,此起彼落,絕不混雜;雁的隊(duì)形是有序的,沒(méi)有插隊(duì)、掉隊(duì)的,紀(jì)律良好;雁的行動(dòng)是有序的,不用約定,不用邀請(qǐng),就能“并至”“齊聚”,之所以能夠這樣,是因?yàn)檠銈儭褒R力”“同趣”[9]1580。雁的這種特征被人格化,被比附為人的倫理品格,并樹立為楷模。

賦予雁以詩(shī)性倫理秩序的意蘊(yùn),并不是始于羊祜,但在雁題材的作品里,用如此大量筆墨描寫“雁序”的,羊祜的《雁賦》是較早的一篇。

作為一種文化積淀,描寫雁陣序列的作品,很早就出現(xiàn)了?！对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·大叔于田》,有“兩驂雁行”[12]338的詩(shī)句,是說(shuō)兩邊的驂馬像飛雁的行陣。這不是直接描寫雁陣,而是用“比”的手法,用雁陣的整齊行列比喻車兩邊的驂馬。

大雁的排列本是無(wú)意識(shí)的行為,但是因?yàn)檠愕倪@種行為在禽鳥中極為罕見,所以便引起人們格外的關(guān)注,在作品中給予描寫,大加褒揚(yáng),闡釋為人類值得贊美的倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范含有對(duì)秩序的認(rèn)同,對(duì)長(zhǎng)幼的尊重,對(duì)彼此關(guān)系的維系。大雁群飛,次第有序,展現(xiàn)出大雁精密的組織、嚴(yán)明的紀(jì)律、互助的精神,被人們贊譽(yù)為倫理的楷模。

儒家倫理主張“愛有差等”。在《墨子·耕柱》中,儒家的巫馬子對(duì)墨子說(shuō):“我與子異,我不能兼愛。我愛鄒人于越人,愛魯人于鄒人,愛我鄉(xiāng)人于魯人,愛我家人于鄉(xiāng)人,愛我親于我家人,愛我身于吾親,以為近我也?！盵24]262巫馬子的話可能夸大其詞,但其基本精神表現(xiàn)的是儒家的“愛有差等”。孟子與墨家的夷子在辯論時(shí),也認(rèn)為,人們愛自己的侄兒一定勝過(guò)愛鄰居家的嬰兒[25]237。在孟子看來(lái),這是完全正常的,因?yàn)閻凼怯胁畹鹊?。孟子說(shuō):君子對(duì)于萬(wàn)物,“愛之而弗仁”,愛惜它們,卻不用施仁義給它們;對(duì)于百姓,“仁之而弗親”[25]559,施仁義給他們,卻不用親愛他們。對(duì)人的愛是有差等的,對(duì)物的愛也是有差等的。在“愛有差等”的思想中,封建時(shí)代官階的品秩排序、官民的等級(jí)序列,以及父母、夫婦、兄弟等的倫理關(guān)系,無(wú)不講究等級(jí)序列。南朝梁代丘遲的《與陳伯之書》說(shuō):“今功臣名將,雁行有序”[26]615;《金樓子》說(shuō):“玳簪之客,雁行接踵;珠劍之賓,肩隨鱗次”[27]622;都是強(qiáng)調(diào)官場(chǎng)的上下排列,高低有序,進(jìn)而統(tǒng)治秩序才能有效建立,執(zhí)政能力才能加強(qiáng)。

人類社會(huì)的一切方面,都像“雁序”一般錯(cuò)落排列,則是“有序”的,合理的;否則,就是“失序”的,混亂的?！妒酚洝と跏兰摇氛f(shuō):使皇子建“家”為列侯,“則尊卑相踰,列位失序”,不可以作為一種法度綱常傳于后世[28]2107?！度龂?guó)志·吳書·孫權(quán)》:“天降喪亂,皇綱失敘”[29]1134。這是吳國(guó)與蜀國(guó)訂立盟書中的話,說(shuō)若是上天降下災(zāi)難禍亂,皇統(tǒng)綱紀(jì)就會(huì)失去秩序。古人推崇雁群的序列秩序,其目的是要規(guī)范、強(qiáng)化人類社會(huì)成員的倫常觀念。

古時(shí)常用大雁作賀禮?！秲x禮·士相見禮》說(shuō):“下大夫相見以雁”。鄭玄注曰:“雁,取……飛翔有行列也?！辟Z公彥疏曰:“云飛翔有行列也者,義取大夫能依其位次,尊卑有敘也?！盵30]976下大夫之間初次相見,用大雁作為禮物。關(guān)于下大夫,《禮記·王制》說(shuō):“諸侯之上大夫卿、下大夫……凡五等?！盵14]1321作為見面禮的雁,身上要裹著繡有花紋的布,雙足用繩子系著。以大雁為見面禮,取其飛行有序、行陣有列,象征大夫侍奉君王、奉行職事能夠自律?！端囄念惥邸份嬕墩f(shuō)苑》中公孫支用雁送禮的故事:秦穆公獲得百里奚,對(duì)公孫支說(shuō):我十分欣賞百里奚的言論,他就像圣人一樣。公孫支于是回去取來(lái)大雁,向秦穆公表示祝賀,說(shuō):“君得社稷之臣,敢賀社稷之福。”[9]1578-1579公孫支“取雁以賀”,表達(dá)的是對(duì)君王獲得國(guó)家棟梁之才、使得國(guó)家秩序穩(wěn)定與加強(qiáng)的祝賀。

五、雁意象與避世隱居

孫楚的《雁賦》呈現(xiàn)的則是另一種景觀——描寫大雁任性自然的特質(zhì)。賦說(shuō):有舒緩悠游、俊美瀟灑的禽鳥,秉承著天地間陰氣與陽(yáng)氣交合而成之氣的清新、沖淡。等待時(shí)序的變化而遷徙,隨著寒暑的交替而上下翻飛。在曠野上飛快地聚集,在云朵間成群地飛翔。雁群龐大,遮蔽朝陽(yáng)的光芒;在晨風(fēng)中較量著浩蕩的聲勢(shì)。雁族繁多,數(shù)量達(dá)到千億。迎著白色的秋天飛往南方,趁著綠色的春天來(lái)到北方棲息。鳴叫著,扇動(dòng)著翅膀,飛越長(zhǎng)長(zhǎng)的波濤洶涌的大河。聽?wèi){物候的變化,始終相伴而行;飛行的軌跡窮盡天地,達(dá)到八方極遠(yuǎn)的地方。這就是孫楚《雁賦》所表現(xiàn)的大雁。它們有著廣闊的生存空間,常常棲息在“長(zhǎng)川”“洪波”等人跡罕至的地方,遠(yuǎn)離喧囂、熱鬧與紛爭(zhēng),是名副其實(shí)的“野雁”。

這種“野雁”的形象,常常用作避世隱居的意象。揚(yáng)雄《法言》說(shuō):“鴻飛冥冥,弋人何篡焉?”[31]17鴻雁高飛,遠(yuǎn)在玄遠(yuǎn)的天空,不見蹤影,捕鳥的獵人無(wú)計(jì)可施,還能得到什么呢?這里的鴻雁是有比喻意義的。李善引宋衷注說(shuō):這是“喻賢者深居,亦不罹慕亂之害。”[32]944隱居是現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心矛盾的調(diào)和,是避禍遠(yuǎn)害的方法。《晉書·孫楚傳》記載,孫楚“才藻卓絕”“多所陵傲,缺鄉(xiāng)曲之譽(yù)”,早年曾有隱居之志,對(duì)他的朋友說(shuō):“當(dāng)欲枕石漱流?！盵33]1539-1543《雁賦》莫非蘊(yùn)含著作者的影子?

儒家主張調(diào)整個(gè)人行為準(zhǔn)則,努力適應(yīng)群體規(guī)范。在孫楚的《雁賦》中,我們看到了物我契合之點(diǎn)。作為地球萬(wàn)物的一個(gè)物種,大雁只能適應(yīng)外界的環(huán)境,它們冬去春回,就是主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的一種方式?！昂蛱鞎r(shí)”“隨寒暑”是對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng),“任自然”是一種隨遇而安的心態(tài)。這象征著“天下有道則見(現(xiàn)),無(wú)道則隱”[34]163的高潔耿介的情懷,雁意象在這里體現(xiàn)著人格化的內(nèi)蘊(yùn)。

《藝文類聚》卷九十一“鳥部中”子目“雁”展現(xiàn)了“雁”作為動(dòng)物意象在先唐時(shí)期的生成與傳承,反映了《藝文類聚》編者的動(dòng)物意象批評(píng)觀念。作為自然界的一種動(dòng)物,從意象類型上看,雁屬于客觀意象。作為文學(xué)作品中的客觀意象,雁意象是作者“感物生情”的媒介,是“意生于象”[7]280?！对?shī)經(jīng)》中描寫的雁,主要是用作比、興手法。雁的候鳥特點(diǎn)引發(fā)人的思鄉(xiāng)戀土情感,這在三國(guó)魏應(yīng)瑒和南朝梁代沈約的詩(shī)中有所表現(xiàn)。雁意象在三國(guó)至南朝詩(shī)文中還呈現(xiàn)出多種象征意蘊(yùn)。較早用雁序比附倫理秩序的,是西晉羊祜的《雁賦》;而西晉孫楚的《雁賦》則以野雁作為避世隱居的意象。本文以類書《藝文類聚》為切入點(diǎn)考察意象批評(píng)在先唐時(shí)期的流變,這是為古今研究者所忽略的角度,希望對(duì)相關(guān)的研究有所啟發(fā)。