淺議古長安書法文化對(duì)當(dāng)代書法發(fā)展的啟示

金旭光

一部中國書法史，一半在長安，一半在江南。如果從兩周時(shí)期的鐘鼎文算起，到秦代的小篆，到漢代的隸書，再到隋唐的書法盛世，處處都烙有長安的印跡。從這一意義上講，“長安書法文化”不是單指出生于長安，或祖籍在長安的書法家，更是指以古長安文化為引領(lǐng)的“書法文化圈”。歷史上的長安城是西周、秦、西漢、新莽、東漢、西晉、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐十三朝的首都，有十三朝古都之稱，其中西周、秦、兩漢、隋、唐幾朝又是中國政治中心東移之前，中國書法史上成就最鼎盛的幾個(gè)歷史時(shí)期。因此，古長安文化孕育了長安書法，長安書法又影響著一代又一代書家。

從西周時(shí)期的《毛公鼎》《大禹鼎》《墻盤》，到秦代的《石鼓文》，到兩漢時(shí)期的《曹全碑》《華山碑》《石門頌》，再到隋唐時(shí)期的李世民、虞世南、褚遂良、歐陽詢、薛稷、徐浩、李邕、顏真卿、柳公權(quán)、楊凝式等，都是中國古代特定歷史時(shí)期優(yōu)秀書法文化的杰出代表，他們在書法藝術(shù)領(lǐng)域或開疆?dāng)U土，或獨(dú)樹一幟，無不影響著古代書法藝術(shù)的發(fā)展，堪稱中國書法的典范。一直到近現(xiàn)代的于右任、劉自櫝、衛(wèi)俊秀、曹伯庸等都是長安書法文化的杰出代表。

一、古長安書法文化概念的界定

對(duì)于古長安書法文化的界定包括三個(gè)方面：其一為文人書法流派興起之前，在這一地域的政權(quán)所主導(dǎo)的書風(fēng)都是屬于“長安地域性質(zhì)的通行文字”，從周開始到秦漢大一統(tǒng)，這段時(shí)間所有的通行文字都與“長安”這一地域有著莫大的關(guān)聯(lián)①從周王朝定都鎬京（現(xiàn)今位置為西安市長安區(qū)西北），到秦王朝的統(tǒng)一文字，不管文字在東周時(shí)期是呈現(xiàn)什么樣的散布發(fā)展?fàn)顟B(tài)，總之秦王朝之所以能夠順利的統(tǒng)一文字，是在這種散布的地域性書風(fēng)中存在著統(tǒng)一的趨勢（六國之文字都是由周文字發(fā)展而來，其中必然就會(huì)帶有周文字之因素，故此秦王朝之文字才能順利地統(tǒng)一），也就是說商周以來古文字是經(jīng)秦王朝統(tǒng)一文字的一脈相承的發(fā)展。所以可以說在文人書法流派興起之前的文字演變階段的“古代通行文字”與“長安”這一地域有著莫大的關(guān)聯(lián)，故此我們可以毫不猶豫地說：“一部中國書法史，一半在長安”。；其二為文人書法流派興起之后的“盛唐書風(fēng)”，此時(shí)的“長安”為唐王朝的都城，為政治經(jīng)濟(jì)文化中心，故此盛唐之風(fēng)可以稱之為“古長安書法文化”；其三為從書法藝術(shù)發(fā)展的邏輯出發(fā)，“古代通行文字”本來不可以稱之為書法藝術(shù)，但是由明末清初所興起的“篆隸學(xué)習(xí)風(fēng)氣”使當(dāng)時(shí)書家臨學(xué)“古代通行文字”。對(duì)于周、秦、漢一系文字的學(xué)習(xí)也能看成是“長安地域性書風(fēng)”的一種延續(xù)。

周、秦一系之通行文字有《毛公鼎》《大盂鼎》《墻盤》《石鼓文》《曹全碑》《華山碑》《石門頌》等這類書法都成為清代碑學(xué)的經(jīng)典。

唐代書家有李世民、虞世南、褚遂良、歐陽詢、薛稷、徐浩美、李邕、顏真卿、柳公權(quán)、楊凝式，但是其中能夠真正代表盛唐之風(fēng)的只有顏、柳這一種典型的風(fēng)格，與宋以后以江南為中心的書法文化圈重書卷氣、強(qiáng)調(diào)秀雅放逸一路的書法有著明顯的、本質(zhì)的區(qū)別。

書法自清中葉以來出現(xiàn)了帖學(xué)與碑學(xué)之別，而早在唐中葉開始，清人眼中所謂的帖學(xué)體系內(nèi)部出現(xiàn)了流美與渾厚兩大派系，其中流美指以二王一路為代表的江南尺牘風(fēng)流，渾厚指以顏真卿為代表的渾厚質(zhì)重一路的書法體系。其中帖學(xué)中渾厚一路的書法與碑學(xué)一路的書法，都與“長安書法文化”有著密切且深厚的歷史關(guān)聯(lián)，故此我們可以說半部中國書法史在長安。

（一）顏真卿書法中的篆隸義理與法度

顏真卿是唐時(shí)著名書法家，陜西西安人，善寫楷書，其楷書雄秀端莊，大氣磅礴，多力筋骨，具有盛唐的氣象。其書法用筆渾厚強(qiáng)勁，善用中鋒，饒有筋骨，字內(nèi)元?dú)恻壥帲释馔刂畡?，與當(dāng)時(shí)流行的二王流美、內(nèi)厭一路的書法形成鮮明對(duì)比，在王派之后形成新的風(fēng)尚，因其字點(diǎn)畫厚重，用筆藏頭護(hù)尾，常以藏鋒示人，點(diǎn)畫有篆隸書法的特點(diǎn)，論者常言其有“篆隸筆意”。

自秦代使用篆書，漢代使用隸書以來，字就有了義理，書法就以嚴(yán)瑾為頭等重要的標(biāo)尺來看待。魏晉以后，書法家開始以書法中的筆勢為依據(jù)對(duì)字的筆畫作了簡省，從此以后以篆隸為中心的時(shí)代就終結(jié)了。人們對(duì)于篆籀的義理和隸書的嚴(yán)謹(jǐn)也就慢慢不太了解了，但是顏真卿《大唐中興頌》以后的書法都體現(xiàn)出了篆籀八分中的義理和法度。

所謂“篆籀八分中的義理和法度”，宋代朱長文在《續(xù)書段》中有論：

魯公《中興》以后，筆跡迥與前異者，豈非年彌高學(xué)愈精耶？以此質(zhì)之，則公于柔媚圓熟，非不能也，恥而不為也。自秦行篆籀，漢用分隸，字有義理，法貴謹(jǐn)嚴(yán)。魏、晉而下，始減損筆畫以就字勢。惟公合篆籀之義理，得分隸之謹(jǐn)嚴(yán)，放而不流，拘而不拙，善之至也。①朱長文:《續(xù)書斷》，上海書畫出版社，2017，第324頁。

顏真卿書法中既有篆書的義理又有隸書的法度，而這其中的含義又不同于清代碑學(xué)中的“篆隸筆意”。顏書中“篆書的義理”是指，顏體正書中如同周秦之鐘鼎銘文的一種氣息，就其本質(zhì)而言是為了體現(xiàn)一種更具古老、高貴的廟堂氣；而“隸書的法度”是指顏體正書的裝飾和漢代官方正體隸書的形成具有一定的相似性，其都是將當(dāng)時(shí)通行的文字加以修飾形成如同漢代八分的美術(shù)字，這當(dāng)是顏體楷書中所謂的“篆籀之義理與分隸之嚴(yán)謹(jǐn)”。而清代書法中的“篆隸筆意”指的是書法家模仿鐘鼎、石刻文字中的筆道尋求筆法與運(yùn)筆的感覺，運(yùn)用到書法創(chuàng)作中以求體現(xiàn)出一種金石的韻味。這是清代碑學(xué)興起所賦予篆隸筆意的新內(nèi)涵。故此，我們在研究盛唐書風(fēng)中顏書的“篆隸筆意、篆籀氣”時(shí)應(yīng)該要先明確這一點(diǎn)。

而周秦時(shí)代的篆書和兩漢時(shí)期的隸書正是“長安書法文化”中的重要內(nèi)容，因此可以講顏真卿的書法既是“長安書法文化”的代表，同時(shí)也是“長安書法文化”的集大成者。對(duì)于顏真卿的楷書，尤其是晚年以后的楷書，后世學(xué)習(xí)者頗多，以至于出現(xiàn)了“學(xué)書當(dāng)學(xué)顏”的說法。

“學(xué)書當(dāng)學(xué)顏”這句話可以看作是顏真卿這一脈所代表的“長安書法文化”對(duì)后世的影響。后世學(xué)顏真卿書法或受顏真卿書法影響的書法家非常多，如宋代蘇東坡、黃庭堅(jiān)的書法受顏真卿影響很大，清代劉墉、錢灃、翁同龢、華世奎也等都學(xué)顏真卿書法。在明白顏書的“篆籀之義理與分隸之嚴(yán)謹(jǐn)”之后，我們就可以清楚地認(rèn)識(shí)到這些書家門為什么都會(huì)提倡學(xué)顏，除了顏真卿之氣節(jié)之外，更大程度上是因?yàn)轭仌哂幸环N美術(shù)字的傾向。

（二）長安書法文化碑學(xué)理論體系之間的關(guān)系

這里的“長安書法文化”指的是在漢代文人書法流派興起之前所謂的具有長安地域性風(fēng)格的通行文字，這里具體指的是當(dāng)時(shí)這片區(qū)域中政治集團(tuán)所通用的文字，包括周秦一系的古文與漢代通行隸書。這類文字在明清之前都是實(shí)用文字，不能稱之為書法藝術(shù)，但是明清之際所興起的帶有金石韻味的書法，使這樣一種通用文字變成了書法藝術(shù)中的經(jīng)典。

這一審美體現(xiàn)如何構(gòu)建，清人阮元在《南北書派論》中有精彩的論述：

正書、行草之分為南北兩派者，則東晉、宋、齊梁、陳為南派，趙、燕、魏、齊、周、隋為北派也。南派由鐘繇、衛(wèi)瓘及王羲之、獻(xiàn)之、僧虔等，以至智永、虞世南；北派由鐘繇、衛(wèi)瓘、索靖及崔悅、盧諶、高遵、沈馥、姚元標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)等，以至歐陽詢、褚遂良。南派不顯于隋，至貞觀始大顯。然歐褚諸賢，本出北派，洎唐永徽以后，直至開成，碑版、石經(jīng)尚沿北派余風(fēng)焉。南派乃江左風(fēng)流，疏放妍妙，長于啟犢，減筆至不可識(shí)。而篆隸遺法東晉已多改變，無論宋、齊矣。北派是則中原古法，至隋末唐初，猶有存者。兩派判若江河，南北世族不相通習(xí)。至唐初，太宗獨(dú)善王羲之書，虞世南最為親近，始令王氏一家兼掩南北矣。然此時(shí)王派雖顯，縑楮無多，世間所習(xí)猶為北派。趙宋閣帖盛行，不重中原碑版，于是北派愈微矣。②阮元：《南北書派論》，上海書畫出版社，2014，第630頁。

由此可見，所謂北派書法與南派書法有著本質(zhì)的區(qū)別，用阮元的話講是“判若江河”，南派重行草，善寫尺牘，北派重正書，傳承中原古法，善寫榜書，這一點(diǎn)無論是在柳公權(quán)、歐陽詢，還是當(dāng)今長安書法都是這樣，傳承性極強(qiáng)。而阮元所論“南北書派”的區(qū)別，正是構(gòu)建清代碑學(xué)理論體系的依據(jù)。

碑學(xué)是晚明以來在學(xué)術(shù)圈中逐步醞釀開來的新的書法創(chuàng)作理念，在乾隆年間正式確立。以碑學(xué)命名主要是因?yàn)樵谶@一書法創(chuàng)作理念下，書法學(xué)習(xí)和臨寫的范本大多是周、秦、漢、唐時(shí)期的金石拓片，清代以來的碑學(xué)書法理論體系以及碑學(xué)書家雖然在地理和心理上都是以東部沿海文化圈為中心，但是他們所取法的對(duì)象卻大多出土于以長安城為中心的關(guān)中地區(qū)。譬如鄭簠隸書學(xué)《曹全碑》，吳昌碩篆書學(xué)《石鼓文》，楊沂孫、吳大澂以及黃牧甫書學(xué)秦地出土的青銅銘文等。

從這一角度來看，清代的碑學(xué)雖然萌發(fā)、生長、活躍于東部沿海一帶，但其所取法追摹的對(duì)象大多來源于長安書法文化中心的關(guān)中地區(qū)，從這一點(diǎn)上我們可以看出，清代的“碑學(xué)書法”受“長安書法文化”影響頗深。

二、長安書法文化對(duì)當(dāng)代書法發(fā)展的啟示

綜上所述，長安書法文化雖是以古長安城為中心，但其影響并不止于一時(shí)一地，而是全方位的，與長安城在歷史上的地位密不可分。在唐代以前，歷史上的王朝大多選擇在長安建都，由此留下了大量的書法歷史遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)基本反映了中國書法前期的發(fā)展軌跡，是后世書法發(fā)展的根與本，也是當(dāng)代書法發(fā)展的重要依托。

（一）顏真卿“篆隸筆意”與清代“篆隸筆意”之區(qū)別對(duì)書法學(xué)習(xí)的啟示

上文有論，顏真卿篆隸筆意的含義與清人所謂篆隸筆意的含義不同。顏書中的“篆書的義理”是指，顏體正書中如同周秦之鐘鼎銘文的一種氣息，就其本質(zhì)而言是為了體現(xiàn)一種更具古老、高貴的廟堂氣。而清代書法中的“篆隸筆意”指的是，書法家模仿鐘鼎、石刻文字中的筆道，體會(huì)其中筆法與運(yùn)筆的感覺，運(yùn)用到書法創(chuàng)作中以求在作品中體現(xiàn)出一種金石的韻味，這是清代碑學(xué)興起所賦予篆隸筆意新的內(nèi)涵。

這一點(diǎn)對(duì)于我們現(xiàn)在的書法學(xué)習(xí)有重要啟示。在過去的書法界一直流傳著學(xué)書當(dāng)從篆隸書開始的言論，認(rèn)為篆隸書是寫好其他書體的基本保證，但從顏真卿“篆隸筆意”與清人篆隸筆意之差別中我們看到，兩者在用筆上的要求是不一樣的。清人在篆隸筆意中更強(qiáng)調(diào)“常使筆在畫中行”的中鋒用筆，而顏真卿的篆隸筆意是指作品呈現(xiàn)出來的篆隸書中的義理，本質(zhì)上和用筆無關(guān)。

由此啟示我們在日常書法學(xué)習(xí)中要將帖和碑分開，這兩者有著本質(zhì)的區(qū)別，書寫技巧與審美追求也存在天壤之別，不可混為一談。

（二）清代碑學(xué)體系的構(gòu)建對(duì)書法史學(xué)習(xí)的啟示

清代碑學(xué)是在明代晚期碑學(xué)衰敗的情況下以金石學(xué)為依托創(chuàng)造的一種新的藝術(shù)觀念，這一觀念的提出本身就具有反對(duì)帖學(xué)經(jīng)典地位的意圖，將書法家的眼光拉到了帖學(xué)生發(fā)以前的時(shí)代，并在這一非經(jīng)典體系的滋養(yǎng)之下創(chuàng)造出新的經(jīng)典。

這就啟示我們學(xué)習(xí)書法史要從這兩個(gè)體系出發(fā)，以孤立的眼光去看待這兩段歷史，才能更清醒地關(guān)照、理解這段歷史。

（三）長安書法文化對(duì)西安書法發(fā)展的啟示

長安是一座古城，有著悠久的歷史文化瑰寶，論金文書法，與今西安相隔不遠(yuǎn)的寶雞出土了大量的青銅器，論石刻書法，有始建于宋朝的碑林博物館，名碑巨作無數(shù)。這些瑰寶既屬于長安也屬于世界，是書法藝術(shù)發(fā)展的源動(dòng)力，是長安書法文化的豐富遺產(chǎn)和歷史見證。在這些源動(dòng)力的推動(dòng)下，近現(xiàn)代乃至當(dāng)代出現(xiàn)了一大批代表長安書法文化的優(yōu)秀書家，有于右任、劉自櫝、衛(wèi)俊秀、曹伯庸、吳三大、石憲章、鐘明善等。

于右任先生是陜西三原人，近現(xiàn)代著名書法家，善寫草書，引北碑入草，并開標(biāo)準(zhǔn)草書社，有當(dāng)代草圣之美譽(yù)。劉自櫝先生和于右任是同鄉(xiāng)，劉先生書法以篆書見長，其篆書個(gè)性突出，自成一派，影響了一大批陜地青年書家。衛(wèi)俊秀先生出生于與陜西相鄰的山西，其書法受清代書家傅山影響，善寫行草，氣韻高古，氣勢逼人。曹伯庸先生為陜西禮泉人，書法作品高古端莊，書卷氣息濃郁，對(duì)西北書法教育有很大影響。吳三大、石憲章二位先生均以善寫榜書著稱，所題榜書古樸沉雄，有漢唐遺風(fēng)。鐘明善的書法作品清秀典雅，創(chuàng)辦西安交通大學(xué)書法專業(yè)，在書法教育方面影響較大。

近年來，隨著我國書法教學(xué)的蓬勃發(fā)展，西安許多高等院校也都開始重視書法人才的培養(yǎng)，先后有西安交通大學(xué)等十余所高校開辦書法專業(yè)，隨著書法藝術(shù)專業(yè)化發(fā)展路徑的逐步深入，長安書法文化必將在我國書法發(fā)展的進(jìn)程中放射出耀眼光芒。