明代常州王洛家族墓出土馬面裙研究

林鵬飛 牛犁

摘要：為研究明代馬面裙，文章以常州王洛家族墓出土馬面裙為研究基礎(chǔ)，結(jié)合古籍文獻資料，通過相互印證的方法，對馬面裙的造型、質(zhì)料裝飾及藝術(shù)特征進行現(xiàn)象梳理及背景成因分析。研究表明：常州王洛家族墓出土女裙均為無腰馬面裙，形制穩(wěn)定，對稱統(tǒng)一，具有傳承性;細節(jié)豐富，在平穩(wěn)中求變化，多為“三褶式”;質(zhì)地有感，裝飾多元，具有僭越性。從王洛家族墓出土女裙映射明代江南地區(qū)馬面裙崇尚奢華、自由僭越的普遍性，質(zhì)料裝飾的時樣性及喪葬服飾品的不實用性。研究成果可以對現(xiàn)代漢服的設(shè)計起到一定啟示作用，同時也可為中國傳統(tǒng)服飾研究提供一種思路。

關(guān)鍵詞：常州王洛家族墓;江南地區(qū);馬面裙;造型結(jié)構(gòu);質(zhì)料裝飾;藝術(shù)特征

中圖分類號：TS941.12;K875.2

文獻標志碼：B

文章編號：10017003（2023）070135

作者簡介：

林鵬飛（1997），男，碩士研究生，研究方向為服裝設(shè)計與服飾文化。通信作者：牛犁，教授，421227198@qq.com。

馬面裙作為明代婦女下裳之必需品始于明初、盛于明末，裙子的兩邊有幾個對稱的褶裥，正面和背面的正中是一個光面——裙門，因形如馬臉，故通稱“馬面”，為明代下裙的主要形制。明代劉若愚《酌中志》卷十九對“曳撒”的記載中有提到：“其制后襟不斷，而兩傍有擺，前襟兩截，而下有馬面褶，從兩傍起。惟自司禮監(jiān)寫字以至提督止，并各衙門總理、管理，方敢服之。紅者綴本等補，青者否?！保?］其中提及“馬面”一詞。馬面裙通常由兩片相同的裙幅組成，且每片裙幅的右側(cè)均有一塊平幅裙門，作為外裙門，裙幅左側(cè)另有一塊平幅裙門，作為里裙門。兩片相同的裙幅通過先裝裙腰，后扣合圍系，或先疊合后裝整條裙腰等方式固定成裙。在明代服飾研究中，大多集中在上衣的研究，對于下裳的研究相對匱乏，而馬面裙作為明代女性的下裳服飾，兼具實用與文化傳遞的雙重功能，具有重要的藝術(shù)文化價值。不少學(xué)者對此進行了相關(guān)研究和探討，王淑珍［2］通過案例分析，對明清時期馬面裙的形制演變進行了概括;周丹等［3］以北京服裝學(xué)院民族服飾博物館近代馬面裙為研究對象，從制作和裝飾兩方面剖析了近代馬面裙的工藝特征。楊林［4］從符號學(xué)的角度，對漢族裙裝的文化傳承和價值觀進行了闡釋，揭示了禮制社會中的身體話語。

常州王洛家族作為明代貴族家庭典型的代表，其墓葬出土的馬面裙可視為當時貴族裙裝的典范。它既是一種實用器物，又體現(xiàn)出濃厚的審美情趣。裙裝在造型、質(zhì)料和裝飾等方面都體現(xiàn)出王洛家族當時的生活習(xí)性及社會風(fēng)俗，有明顯的時代與地域特征，反映了該時期特定區(qū)域內(nèi)人們的審美情趣、歷史人文因素及他們對美的追求程度。本文以常州王洛家族墓葬中出土的馬面裙為例，結(jié)合江南地域文化，分析了明代后期江南地區(qū)馬面裙藝術(shù)特征，進而探討地域文化和服飾藝術(shù)形成的關(guān)系。

1常州王洛家族墓出土馬面裙統(tǒng)計分析

本文選擇常州王洛家族墓出土馬面裙作為案例進行研究，一方面，常州作為江南地區(qū)商業(yè)中心的重要樞紐，地處太湖之濱，境內(nèi)河網(wǎng)稠密、交通方便、經(jīng)濟發(fā)達、商賈薈萃，屬江南典型魚米之鄉(xiāng)。常州自晉代以來就為州、縣、府的治所，江南北部經(jīng)濟文化中心，因此在這一時期形成的服飾文化也比較豐富，尤其以女性服飾最為突出。另一方面，常州王洛家族墓中出土的服飾保存較為完好，式樣也較為精致，對明代服飾的研究有一定的代表性。因此，可在此基礎(chǔ)上結(jié)合文獻與考古材料分析其形制特點及其所蘊含的文化內(nèi)涵。由墓志記載可知，王洛家族是常州當?shù)卮笞澹趼灞臼浅Ｖ莓數(shù)馗缓?，因為救濟賑災(zāi)立下汗馬功勞，由此受封鎮(zhèn)江衛(wèi)令，封昭勇將軍，官位為正三品，其子王昶曾官居七品，自此整個家族整體地位顯著提高。

1997年在常州武進橫敲山橋鎮(zhèn)芳茂山西麓凹坡發(fā)現(xiàn)兩座明墓，一號墓主人為王洛及其妻子盛氏，二號墓主人為王洛之子——王昶及其妻妾華氏、徐氏和楊氏。此墓是一座家族合葬墓，墓質(zhì)結(jié)構(gòu)采用澆漿式結(jié)構(gòu)，墓葬內(nèi)出土了一大批保存較好、類型豐富、門類齊全的實物遺存，包括紡織品80余件;此外還出土了許多精美的織繡工藝品。這些紡織品織造工藝精細，種類繁多、紋飾圖案豐富，是其他明代家族墓出土紡織品無法比擬的［5］，具有極強的地域性特征，為明代馬面裙的研究提供了實物佐證。

王洛家族墓出土了22件女裙，均來自盛氏和徐氏的墓葬，它們的形制都是沒有裙腰的馬面裙，在同期明墓出土裙裝中屬罕見的特殊情況。其中，盛氏墓出土7條單裙和1條棉裙，徐氏墓出土6條單裙、4條棉裙及4條夾裙，馬面裙圖案以流行于明代的四合如意云紋、雜寶紋和折枝紋為主，具體信息如表1所示。

2常州王洛家族墓出土馬面裙的特征分析

常州王洛家族墓出土馬面裙細節(jié)豐富，形式各異，其造型、面料及裝飾都具有很強的地域性，具有很高的藝術(shù)價值。

2.1式樣穩(wěn)定與細節(jié)豐富的造型特征

由表1可見，王洛家族墓的馬面裙結(jié)構(gòu)均為兩片式、軸對稱結(jié)構(gòu)。就出土裙裝的種類而言，可分為單裙、棉裙與夾裙三種。由褶裥可知，共有16條馬面裙的兩邊各有3個裥，分別是編號M1b：15盛氏墓中雜寶四合如意連云紋緞褶裥單裙（圖1），編號M1b：17雜寶四季花緞褶裥單裙，編號M1b：20四合如意云紋花緞褶裥單裙和編號M2c：26、M2c：27徐氏墓中雜寶折枝花綾織金襕褶裥單裙，編號M2c：35、M2c：39鳳舞山花緞織金襕單裙（圖2），編號M2c：46、M2c：47折枝花綾褶裥單裙及所有夾裙。在這些裙片上有長短款變化，長款與短

款間還有重疊現(xiàn)象。另外編號M1b：29盛氏墓中素緞褶裥棉裙兩側(cè)各有6個裥，編號M1b：32如意云緞織金襕褶裥單裙兩側(cè)各有8個裥。從裙襕有無情況看，盛氏墓出土的這8條裙子當中只有如意云緞織金襕褶裥單裙（圖3）有裙襕，徐氏墓中3條單裙均有裙襕，其中鳳舞山花緞織金襕單裙和折枝

花綾褶裥單裙的裙襕有三段。在對其進行分析時發(fā)現(xiàn)，這些馬面裙都是以“雙層結(jié)構(gòu)”形式出現(xiàn)。根據(jù)出土的馬面裙褶裥的啟閉方式，側(cè)褶型馬面裙邊褶裥是合抱褶，也就是每個褶裥都是兩兩相對，褶裥大小受穿著者腰圍、體型、審美式樣等因素而定。

從裙幅長度看，編號M1b：32盛氏墓出土馬面裙裙長最長為92cm，編號M2c：44、M2c：45徐氏墓出土馬面裙裙長最長為235cm。編號M1b：32盛氏墓的裙腰最寬為116cm，與其他裙子相差甚大，其余裙腰均在80～87cm，最小為58cm。

而徐氏墓馬面裙腰寬最大為92cm，最小為84cm，相對比較均衡。編號M1b：32盛氏墓中馬面最寬的為單裙有31.6cm，編號M1b：29除棉裙馬面寬有31cm與之接近外，其余單裙馬面寬都在16～18cm。徐氏墓中馬面裙馬面寬最寬為17cm，最小為13cm。反觀編號M1b：21盛氏墓中下擺寬最窄的為單裙僅100cm，編號M1b：20最寬的為單裙達到143cm。徐氏墓中馬面裙下擺寬最窄為100cm，最寬為242cm，兩者相差較大。這些馬面裙中兩側(cè)各有8個裥和6個裥的僅2條，其余均為3個裥。

通過王洛家族墓中馬面裙造型的分析，并結(jié)合其他墓中出土的物品可以得知，明末江南地區(qū)的馬面裙總體形制較為穩(wěn)定，其變化主要為褶裥數(shù)量，尺寸大小等細節(jié)的變化。另外還有一些短窄不等的短裙布，但都是由若干小片組成，并沒有明顯的規(guī)律可循。此外馬面裙結(jié)構(gòu)都是左右對稱，紋樣按不同方位排列圖案，在平穩(wěn)中求變化，形態(tài)平穩(wěn)、細節(jié)豐富，在對稱中求得統(tǒng)一，呈現(xiàn)江南地域造物哲學(xué)。

2.2精工技藝與寓意吉祥的質(zhì)料和裝飾特征

通過實物分析得知，王洛家族墓葬出土馬面裙的質(zhì)料都較為考究，如盛氏墓中出土的單裙，織物以花緞為主;棉裙是雙層裙，其面料是素緞和素絹，并鋪有絲綿。徐氏墓中出土單裙面料有花緞和花綾兩種，棉裙的織物為素絹、花緞等，里面鋪有棉花;夾裙用素絹和素綾制作。其中編號M2c：26、M2c：27雜寶折枝花綾織金襕褶裥單裙的一側(cè)有寬21cm的四合云紋花緞，另一側(cè)內(nèi)有寬4cm的素絹襯里。結(jié)合實物和考古簡報材料分析可知，盛氏墓、徐氏墓所用織物以緞類和絹類織物為主，且緞類面料織有吉祥紋樣為花緞。除了面料上織有紋樣之外，還有織金的捻金線、金襕等技藝繁復(fù)、做工精細的面料制品，能體現(xiàn)王洛家族經(jīng)濟實力的雄厚、在地方上的認同地位及明中后期社會經(jīng)濟的發(fā)展和文化的繁榮，所服織物充分顯示出常州富戶的審美風(fēng)尚和織造技術(shù)之發(fā)達。

王洛家族墓出土馬面裙的紋樣以典型的雜寶紋、四合如意云紋、梅花、蓮花、菊花、牡丹等花卉紋及鈴鐸等帶有宗教性質(zhì)的圖案構(gòu)成了盛氏墓和徐氏墓的主要裙裝紋飾，如盛氏墓的雜寶折枝花緞褶裥單裙飾有雜寶四合如意連云紋（圖4）、如意云緞織金襕褶裥單裙飾有羽葆、鈴鐸和梅花紋（圖5），這些紋樣不同的組合搭配，均表達了吉祥美好的寓意。此外，還有曲水紋、折枝花紋、菱格“卍”字蓮紋和鳳紋為徐氏墓發(fā)掘裙裝中特有的裝飾紋樣，如徐氏墓的鳳舞山花緞織金襕單裙便裝飾有鳳紋（圖6）。

從墓葬出土的馬面裙中，可以發(fā)現(xiàn)有6條馬面裙帶有雜寶紋，是出現(xiàn)最為頻繁的紋樣，其構(gòu)成是源于民間的傳說和帶有寓意的宗教飾物，組合隨意形象多樣，源于宋代，定型于明代，有著“七珍八寶”之稱，具有萬福萬壽之意。關(guān)于鈴鐸紋樣，《說文解字》中記載：“鐸，大鈴也?！辫I為古代一種樂器，最早出現(xiàn)在商周時期。佛教傳入中國后，逐漸與本土傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合形成了獨具特色的佛教圖案紋樣——鈴鐸紋飾。在佛教文化中有歡喜、驚覺和說法之意，常用于招魂念誦，此外也有祈福、辟邪之意，是比較典型的宗教紋樣。羽葆紋就是這種帶有吉祥寓意的圖案之一，它來源于中國先秦時期青銅器上的羽飾，后來逐漸演變成為了現(xiàn)今所見羽葆紋飾。關(guān)于羽葆紋，筆者翻閱《中國紋樣辭典》《中國紋樣史》等專著并沒有相關(guān)記載，羽葆在《禮記·雜記》的釋義，多應(yīng)用于喪葬禮儀、帝王儀仗裝飾等方面［6］。從文獻看，最初只是用于祭祀時作為祭器，后來逐漸成為貴族生活中不可缺少的一部分。之后也用于器樂、服飾等裝飾，早期的羽葆具有雙重含義，發(fā)展到后期也僅僅只有裝飾意義，但鈴鐸與羽葆紋亦為明代服飾紋樣之罕見。

這些裙裝中精致的裝飾紋樣，體現(xiàn)出明末江南士族婦女服飾的精工細致與傳統(tǒng)手工藝者的巧奪天工。

3地域文化視角下明末江南地區(qū)馬面裙的藝術(shù)特征

服飾的地域性是指一定地域內(nèi)，服飾藝術(shù)在獨特的自然環(huán)境與人文要素條件下所表現(xiàn)出的共同特征。明代江南地區(qū)是經(jīng)濟文化中心，發(fā)達的商品經(jīng)濟和安逸祥和的社會環(huán)境孕育了江南地區(qū)濃郁的民俗文化。常州王洛家族墓出土馬面裙，在造型上可以看到華麗齊整的一面，既美觀又實用;在文化內(nèi)涵上既展現(xiàn)穿著者身份地位，又蘊含豐沛的民俗情感，女性穿著馬面裙在滿足遮羞御寒等實用功能的同時以精美的紋樣裝飾表達民俗祝愿。

3.1明末江南馬面裙崇尚奢華、自由僭越的普遍性

江南地區(qū)歷史悠久，地理位置得天獨厚，促進了商品經(jīng)濟繁榮發(fā)展，進而導(dǎo)致了消費膨脹［7］。明成祖遷都北京后，江南地區(qū)遠離政治中心，朝廷管控相對松弛，社會環(huán)境相對安適。這一時期江南地區(qū)人們的物產(chǎn)豐富，通過經(jīng)商積累了一定的財富，在滿足物質(zhì)條件以后，渴望精神得到滿足，人們對于服飾的穿著相對自由。水陸交通便利，促進了文化的交融，紡織品的流通是文化交流最為直接的形式，帶動時尚的流行和發(fā)展，江南地區(qū)紡織文化在融合交流中又保持著地域性的特征。明代官營織造業(yè)較為集中，主要分布在北京和江南地區(qū)。明初建都南京，設(shè)內(nèi)外織染局，負責(zé)生產(chǎn)宮廷服飾用料，后遷都北京，兩地設(shè)染織機構(gòu)，稱為北局和南局;同時各地設(shè)立地方織染局，以蘇州和杭州兩局最大，不僅用于賞賚，還供宮廷消費，將地方文化與宮廷文化兩相融合。蘇州作為當時的大都市兼地方染織機構(gòu)，“城內(nèi)外接棟而居者，煙火萬井”，皆“市廛闤闠，商賈輻湊，貨物騰涌”［8］。奢靡之風(fēng)，不分貴賤，士庶百姓皆爭相效仿“儉素之習(xí)漸移，嘉靖中彌甚”，至“萬歷以后，迄于天、崇，民貧世富，其奢侈乃日甚一日”。此種風(fēng)氣愈發(fā)不可收拾，“厭舊喜新”，淳樸之風(fēng)一去不復(fù)返。

明代成化以后，富貴人家裝飾，堪比公堂規(guī)格，嘉靖《江陰縣志》卷三中有描述“麗裙豐膳，日以過求，既其衰也，維家之索，非前日比矣”［9］?！耙洛\還鄉(xiāng)，衣帶隨流”“朝衣晚裳，華蓋輕車”“金鉤玉縷，錦繡羅綺”等，都是當時流行的風(fēng)尚。張瀚《松窗夢語》載道：“民間風(fēng)俗，大都江南侈于江北，而江南之侈尤莫過于三吳……四方重吳服而吳益工于服，四方重吳器而吳益工于器……自金陵而下控故吳之墟，東引松、常，中為姑蘇。其民利魚稻之饒，極人工之巧，服飾器具，足以炫人心目，而志于富侈者爭趨效之……”同時外來思潮和心學(xué)思想的興起改變了人們的審美觀和消費觀，追逐時尚炫耀，除選擇價格昂貴面料外，在圖案的點綴上更求極致，采用雜寶紋、四合如意云紋、花卉等紋樣進行裝飾，通過捻金、刺繡、提花等工藝手法來達到奢華精致的藝術(shù)效果。此外，在王洛家族墓葬出土的馬面裙上，有4條捻金線織成的花紋，總體看起來比較精致奢華，如盛氏墓出土的如意云緞織金襕褶裥單裙和徐氏墓出土的鳳舞山花緞織金襕單裙。筆者推測，一方面它反映了墓主在世時社會生活的貴氣與崇高的社會地位;另一方面墓主去世后，祈求保佑，往生極樂世界，依然可以延續(xù)榮耀。在這些精湛技藝與玲瓏裝飾后面，正是那個時代開放包容的社會環(huán)境，才有了人們追逐標榜的時尚精神。王洛家族墓中出土的22件馬面裙，其織物全部采用緞料、絹料，并飾以后妃才會用到的鳳紋，另外顧起元《客座贅語》記載，“家才擔(dān)石，已貿(mào)綺羅，積未錙銖，先營珠翠”。范濂在《云間據(jù)目抄》中寫道：“余最貧，最尚儉樸，年來亦強服色衣，乃知習(xí)俗移人，賢者不免?！币仓v述了明朝后期奢靡成風(fēng)的情況。從以上情況可以看出，當時婦女們的服飾已經(jīng)達到了相當程度的高度。馬面裙的造型發(fā)展由明初的簡約樸素發(fā)展到明末的華麗致美，形成這一時期獨具特色的女性下裝款式，根據(jù)穿著者身份，使用不同的裙身尺寸、褶裥數(shù)量和尺寸［10］。這些精美華麗的馬面裙體現(xiàn)出一個時期貴族婦女的審美風(fēng)尚和生活情趣，表現(xiàn)了那個時代社會奢侈之風(fēng)的泛濫。明代中期，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達，富商大賈開始注意服飾方面的投資。他們不僅重視衣著打扮，而且對服裝也有更嚴格的要求，并將之作為身份地位、社交禮儀等多方面因素來考慮。明代中晚期由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們的生活水平普遍提高，衣著上也有講究，因而消費風(fēng)氣逐漸興起。因此，明代后期，出現(xiàn)了一個“崇文尚武”“崇奢抑儉”的社會風(fēng)尚。

3.2江南才女文化影響下單一款式的細節(jié)差異

江南地區(qū)悠閑的生活方式，儒雅嗜書的好傳統(tǒng)，成就了江南地區(qū)人們自由個性的心靈美學(xué)。另一種是江南地區(qū)的文化審美維度比其他區(qū)域更純凈，比如齊魯文化受到了儒家禮樂文化的熏陶，它的審美寄予“仁本體”的上方，不免染上了道德文化的色彩，不夠純潔;又有儒家文化中崇尚節(jié)儉、尚德重義、忠恕之道等因素，使之成為富有特色的審美形態(tài)。江南審美屬“飽暖思淫欲”之下的一種審美樂趣，就是“發(fā)乎情”而不是“止乎禮”的美學(xué)。劉士林在《江南文化精神》中刻畫秦淮河畔才子、歌妓藐視禮法、張揚人格、表現(xiàn)自我的形象。江南地區(qū)的家族文化一脈相承，綿延不絕，使地域文化得以繼承與發(fā)揚，發(fā)達商品經(jīng)濟使商業(yè)文化更多元、更富有新意［11］。

在古代一般風(fēng)尚的流行是從上而下，明代士族女性相較于平民生活更加愜意，有更多空余的時間去接受新文化和新思想。明嘉靖后定制，工匠可以銀代役，這在很大程度上促進了民間紡織業(yè)的繁榮發(fā)展，尤以江南地區(qū)為盛，民間民營紡織生產(chǎn)迅速發(fā)展。馮夢龍的《醒世恒言》記載：“絡(luò)緯機杼之聲通宵徹夜，那市上兩岸綢絲牙行約有千百余家，遠近村坊織成綢匹，俱到此上市，四方商賈來收買的，蜂攢蟻集?！保?2］說明了當時紡織業(yè)的發(fā)展很迅速。中國傳統(tǒng)的織繡工藝在明代達到了鼎盛，它的紡織技術(shù)，織物的種類、質(zhì)量工藝都已達到前所未有的水平［13］。從出土紡織品中可以發(fā)現(xiàn)，王洛家族墓出土馬面裙有5條運用了織金技術(shù)進行裝飾，馬面裙整體端莊優(yōu)雅，穩(wěn)重大氣，線條流暢。在外來文化紛至沓來、心學(xué)思想不斷高漲的明代中后期，程朱理學(xué)思想備受沖擊，傳統(tǒng)的等級觀念逐漸被打破，倡導(dǎo)個性自由。從盛氏和徐氏墓出土的無腰款式裙裝中可以發(fā)現(xiàn)，這些裙子腰身和下擺整體比較寬松，褶裥以兩側(cè)各有3個裥居多。馬面裙是以5～6幅緞面拼合制作而成的長裙，整體呈現(xiàn)平面的“圍式”造型，展開后呈平面梯形或長方形，與中國傳統(tǒng)的平面服飾造型相吻合［14］。在馬面裙款式的選擇上，變得更加多樣化，褶裥的數(shù)量與方向不受拘束，隨性而變。表1中王洛家族墓出土馬面裙有3褶的、6褶的及8褶的，且褶裥的尺寸大小各不相同，盡管明代的女裙布幅用料是一定的，一般每片是3幅或3幅半（1幅約60cm），無論褶多褶少，用料布幅數(shù)量都是不變的，但褶裥的數(shù)量卻是不定的，褶裥越多，單裥裥量尺寸就越小。這些馬面裙主要由緞料和絹料制成，其中緞料均為提花緞，使得面料不再樸素單一，既有質(zhì)感又有美感，在最大的程度上將美觀與實用融為一體。這種造型面料的選擇與明代江南地區(qū)水陸交融的社會環(huán)境息息相關(guān)。

3.3江南服飾審美下紋樣表達的個性化與時樣性

受到地域文化、水域文化等多種因素影響，面料的紋樣裝飾與其人文環(huán)境、審美意趣緊密相連，以紡織品為載體，是美化生活和點綴服裝的一個重要途徑。紋樣的變化反映了一個地方的時代裝飾技術(shù)、人們的審美情趣和社會風(fēng)尚，由此形成了江南地區(qū)特色鮮明的審美文化。這與當時人們對服裝風(fēng)格及著裝要求密切相關(guān)。還揭示了當時人們的價值取向與社會等價制度，兼具美觀與實用功能。凡“圖必有意，意必吉祥”，每一種紋樣都表達了人們內(nèi)心的祈盼，并以服飾為載體來傳達訊息。通過先進的紡織技術(shù)和巧奪天工的手工技藝將具有吉祥寓意的圖案隱喻一種文化內(nèi)涵或氛圍，具有吉祥、長壽、安康、生活憧憬等祥瑞意蘊。明代江南地區(qū)服飾上以云氣紋和雜寶紋居多，同時有花卉紋樣、宗教紋樣、幾何紋樣和鳳紋。云氣紋能體現(xiàn)出富貴、祥和之意，而在民間則更多地是用來祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人畜平安之事。常州王洛家族墓葬中出土的馬面裙，4條飾云氣紋，7條飾雜寶紋，這是其主圖案，體現(xiàn)人們祈求吉祥如意的觀念。

從這些出土裙裝中可以發(fā)現(xiàn)，盛氏墓中的馬面裙種類沒有徐氏墓豐富，且紋樣主要為萬卷書、珊瑚枝、火珠、犀角、古錢等圖案形成的雜寶紋和四合如意云紋;反觀徐氏墓除了雜寶紋、折枝紋等常見紋樣之外，還有“卍”字紋、蓮花紋等寓意富貴綿長、辟邪趨吉紋樣符號，可見徐氏服飾紋樣相比盛氏服飾紋樣寓意要更加豐富。通過對明末江南地區(qū)王洛家族墓出土馬面裙分析，其紋樣裝飾題材多以代表對美好生活祝愿和祈盼的四合如意云紋、萬福萬壽的雜寶紋及豐收平安的花卉紋樣等為創(chuàng)作題材，以祈佑生活美滿幸福。另外，在紋飾方面也呈現(xiàn)出“喜用吉語”的特點。如王洛家族墓的雜寶折枝花綾織金襕褶裥單裙（圖4）不但整體形狀寓意吉祥美好，并對起源祝福這一理念進行了不同方位的解讀，在紋飾設(shè)計方面則體現(xiàn)出簡潔明快的特征。裙面之方勝，意為壽;如意紋的意思是凡事都能如約而至;古錢的意思是好事成雙;銀錠意為富貴;裙側(cè)四合如意云紋，寄托著人生之美;裙襕上的鈴鐸寓意歡喜，華蓋和羽葆以示尊貴榮耀，多方位地抒發(fā)對長壽安康幸福尊貴的人生向往。這種極強的裝飾藝術(shù)和視覺審美從各個角度都得到了展現(xiàn)，使得裙裝本身的文化內(nèi)涵得到了升華。同時，對于研究者和觀賞者來說，寶貴的文化遺產(chǎn)值得深入挖掘和雕琢。

3.4江南喪葬習(xí)俗下墓葬出土馬面裙的不實用性

明代初期，明成祖頒布《大明集中禮》對喪葬禮儀進行定制，另外張廷玉《明史》對官吏隨葬品數(shù)量作了明確規(guī)定，“公侯九十事，一品、二品八十事，三品、四品七十事，五品六十事，六品、七品三十事，八品、九品二十事”，禁止越禮僭制。永樂《樂清縣志》卷三記載明初江南地區(qū)喪葬風(fēng)俗：“冠婚喪祭，鄰里相資，雖閭閻之家，頗存揖讓之風(fēng)焉?！保?5］從王顯墓出土34件隨葬品可知，明代初的江南地區(qū)喪葬儉樸。但明代嘉靖后隨著商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各地“習(xí)俗為之一變……以侈靡爭雄”［16］，在日常生活中人們紛紛效仿，體現(xiàn)在生活的各個方面。王洛家族墓主王洛雖然生前為正三品，但其隨葬品相比于開國功臣薛顯墓可謂非常豐富奢華，僅紡織品就有80余件。張瀚《松窗夢語》中載道：“余所見富室王舉父喪，喪儀繁盛，至倩優(yōu)侏絢裝前導(dǎo)，識者嘆之?！保?1］喪葬禮儀變成身份、地位的象征，其喪葬品變得多元不只是生前所用之物，還有僅用來祭祀的隨葬品。

筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，考古簡報及圖書《天孫機杼——常州武進王洛家族墓出土紡織品研究》所載資料與武進博物館館藏實物圖片資料存在差異，其出入主要為編號M2c：33和M2c：34的纏枝花緞褶裥棉裙，書中所記兩棉裙樣式形制均相同，并錄入了相同數(shù)據(jù)，裙長180cm、腰寬92cm、下擺寬100cm。實物照片中沒有明確顯示出兩者間尺寸大小上的差異，只是從文字表述來看，它們之間存在一定程度的差別。但博物館的圖片數(shù)據(jù)卻記錄這兩裙并不完全相同，一條裙長87cm、下擺寬180cm，另一條裙長89cm、下擺寬180cm，顯然這兩者之間存在差異。筆者再次前往常州武進博物館進行核對發(fā)現(xiàn)，此為博物館人員失誤導(dǎo)致實物圖片錄入錯誤。同時對于徐氏墓出土的4件比較特殊的裙裝進行了調(diào)研，盛氏和徐氏墓出土的裙裝平均長度在86～92cm，這與她們平時的穿著相差無異。但是，從王洛家族發(fā)掘的裙裝來看，裙子垂直長度為180cm和235cm的棉裙與徐氏其余裙裝長度相差甚大，此點有待進一步考證。筆者曾就此問題征求過明代服飾文化專家泰州市博物館副研究員郭正軍的意見，得知應(yīng)與當?shù)貑试崃?xí)俗相關(guān);墓主人安葬時的服飾隨葬品，可為生前穿著的衣物，也可為新作的服飾葬品。盛氏和徐氏墓出土裙裝應(yīng)是重新制作，專門用來下葬用的陪葬品，其實用性不大。由此可見，在明代后期，江南地區(qū)喪葬習(xí)俗中的厚葬之風(fēng)已經(jīng)開始盛行并愈演愈烈，“京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪”，這種喪葬風(fēng)氣之流行，漸成社會認同之勢。

4結(jié)語

裙裝作為明代女性服飾系統(tǒng)類別中主要的下裳服飾，與上衣的程式化組合構(gòu)成了漢民族服飾文化的特色詞匯，為各個階層的女性所采用。明代末期江南地區(qū)王洛家族墓出土馬面裙以造型穩(wěn)定、細節(jié)多變、內(nèi)涵豐沛等特點成為明代江南地區(qū)典型的服飾品類代表，不僅有形式多樣、對稱統(tǒng)一的造型藝術(shù)，寓意鮮明、精巧華麗的裝飾美感，而且從中折射出明代江南地區(qū)美用一體、逐尚奢華、祈愿祝福的人文思想，是美與內(nèi)容吉利的統(tǒng)一，也是明代江南地區(qū)社會風(fēng)尚、消費觀念、審美文化的直觀反映，從而為現(xiàn)代漢服賦新與文化傳承提供了良好的實物參考與價值佐證。

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