數(shù)據(jù)報告:2022—2023年中國絲綢行業(yè)經(jīng)濟運行分析及展望

錢有清 劉文全 柳恩見

摘要：黔東南繞家屬于一支獨特的民族支系，其民族服飾代表著民族文化和視覺語言符號。本文從數(shù)字化保護傳統(tǒng)服飾文化的角度出發(fā)研究繞家服飾紋樣，首先通過田野調(diào)查法對當?shù)胤椫械募y樣進行系統(tǒng)化的收集，然后采用數(shù)字化技術(shù)手段對紋樣素材進行提取、分類、研究與整理，按照紋樣題材將繞家服飾中的紋樣分為六大類二十五種小類，并采用訪談法對其紋樣進行文化寓意解讀及最終命名。通過研究系統(tǒng)性地梳理清楚了繞家服飾紋樣的題材類別、組合方式和文化表達，對于完整保護和研究繞家服飾文化具有較高的實用價值。

關(guān)鍵詞：繞家;服飾;紋樣;數(shù)字化;識別;文化蘊意

中圖分類號：TS941.12;K875.2

文獻標志碼：B

文章編號：10017003（2023）070116

作者簡介：

許棟樑（1989），男，副教授，博士，主要從事中國非遺文化的數(shù)字化保護與創(chuàng)新生態(tài)體系研究。

貴州繞家屬于特別的一支民族支系，位于清水江上游的兩條支流河谷當中，繞家分為上繞家和下繞家，上繞家位于黔南都勻平寨，下繞家位于黔東南麻江縣河壩村，相距65km。兩個聚居區(qū)依山傍水，四周群山環(huán)繞，樹林茂密，繞家人在長期在這一地區(qū)生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了本民族的語言和文化，上繞家和下繞家聯(lián)系十分頻繁，族內(nèi)通婚并保持長期交往。河壩繞家婦女世代傳承手工種棉、紡紗、織布、染布、刺繡、織錦等技藝，形成了十分豐富的民族文化符號，并以民族服飾為載體傳承至今。研究繞家服飾紋樣就是研究其民族文化的發(fā)展演變過程，具有十分重要的文化價值和歷史價值。

1繞家服飾紋樣的研究現(xiàn)狀

關(guān)于貴州繞家服飾的記載，民國《貴州通志》對繞家服飾描述較為詳細［1-2］。繞家服飾紋樣豐富技藝多樣，色彩艷麗與素雅為一體，具有繞家民族文化烙印，體現(xiàn)著繞家的民族文化和認同。其中，繞家女盛裝體現(xiàn)得最為集中和豐富，主要由繡花鞋、綁腿、額帕、頭帕、銀圈、上衣、百褶裙、圍裙、織錦花帶組成（圖1）。

關(guān)于繞家服飾紋樣的研究和記載并不多見，漢聲［3］實地調(diào)研了繞家張世蘭姐妹并對部分紋樣做了解讀;鄒登順等［4］介紹了河壩繞家楓香染圖案的特點;周瑩［5］分析了繞家服飾紋樣的題材、造型、色彩配置等方面的規(guī)律及審美特點等。對于麻江縣河壩繞家服飾的研究少之又少，并且大多集中在對工藝流程的梳理和對圖案題材、構(gòu)圖形式的研究，對于紋樣的研究不多，有也都停留在表層，沒有系統(tǒng)性地對紋樣進行研究和整理。因此，通過新的研究視角和研究方法對繞家服飾紋樣進行系統(tǒng)性的整理、提取、分類、命名并進行文化寓意解讀，對于研究繞家族群文化十分重要。

2基于扎根理論的繞家服飾紋樣的類別確定

2.1扎根理論研究方法

扎根理論是1967年美國兩位社會學(xué)者，哥倫比亞大學(xué)的AnselmStrauss和BarneyGlaser在專著《扎根理論之發(fā)現(xiàn)：質(zhì)化研究的策略》中首先提出，是一種系統(tǒng)的歸納方法，用于進行以理論構(gòu)建目標的定性研究［6］。扎根理論主要關(guān)注尚未被解釋的、有趣的、新的現(xiàn)象并從數(shù)據(jù)中去發(fā)現(xiàn)理論并建構(gòu)理論［7］。扎根理論是在經(jīng)驗資料的基礎(chǔ)上建立理論，研究者在研究開始之前一般沒有理論假設(shè)，直接從實際觀察入手，從原始資料中歸納出經(jīng)驗概括，然后上升到理論，是研究者與數(shù)據(jù)的交互過程［8］。扎根理論是一種從下往上建立實質(zhì)理論的方法，主要在系統(tǒng)性手機數(shù)據(jù)資料的基礎(chǔ)上力求梳理出反映現(xiàn)象本質(zhì)的基本規(guī)律和核心概念，進而圍繞這個概念構(gòu)建相關(guān)的理論［9］，需要在事物現(xiàn)象具有一定經(jīng)驗的基礎(chǔ)上概括提煉新理論方法［10］。操作程序主要分為從數(shù)據(jù)資料中提煉概念，然后對概念和資料進行比較和發(fā)展理論性概念，進而進行理論性抽樣，對數(shù)據(jù)資料進行編碼，最后構(gòu)建理論。其中，對資料進行三個級別的逐級編碼是扎根理論中最重要的內(nèi)容［11］。

2.2繞家服飾紋樣的類別確定

目前關(guān)于紋樣的研究主要以田野調(diào)查法、文獻研究法、訪談法為主，王嬌等［12］通過文獻、實物和復(fù)原的方式對土家數(shù)紗花紋進行了研究;孔伊凡等［13］通過工藝分類捶草印花紋樣;許雅娟［14］通過實地分析將裕固族剪紙分類為動物類、花卉類、抽象類和配飾類。還有很多專家采用地域劃分、工藝劃分和題材類別劃分，其中以題材劃分較為多見。貴州繞家服飾紋樣具有題材類別多、同紋不同技的特點，加上原始紋樣受到外來文化影響逐漸發(fā)生文化基因變異，因此系統(tǒng)性地梳理清楚紋樣類別需要實地走訪、人物訪談和專家判別綜合確定，扎根理論作為一種從下往上系統(tǒng)性的歸納研究方法能夠從文化主體視角歸納整理研究紋樣的類別、來源、命名和寓意，盡可能減少客體的影響。因此，本文采用扎根理論的研究方法對繞家服飾紋樣進行不同題材分類和判別，力求通過創(chuàng)新性的方法完整梳理清楚繞家服飾紋樣的類別。

通過對200多件繞家民族服飾進行實地調(diào)查拍攝，然后分別選擇了具有代表性的女盛裝、頭帕、圍裙、額帕、繡花鞋、背心、背扇七類共計30件服裝作為訪談實物，根據(jù)扎根理論的三級編碼分析過程進行提煉、整理和歸納確定范疇。首先通過實物觀察法和二手文獻資料輔助分析法獲取繞家服飾紋樣的數(shù)據(jù)資料，進而采用半結(jié)構(gòu)訪談法訪于2020年9—10月對河壩村比較熟悉民族文化和手工技藝的20位手藝人進行深入訪談，每個人訪談時間為20～30min，對每一位訪談?wù)邇?nèi)容進行獨立編碼形成文本;然后對訪談資料進行開放式編碼，主要通過對訪談后的文本資料進行初步概念化，并對得出的概念進行提煉歸納形成范疇，獲得19個范疇;最后對開放式譯碼中的范疇進一步抽象概括提出主范疇6個。經(jīng)過與貴州民俗專家反復(fù)溝通后，最終將繞家服飾紋樣劃分別為植物類紋樣、動物類紋樣、魚蟲鳥蝶類紋樣、自然星辰類紋樣、幾何類紋樣和復(fù)合型紋樣。

3繞家服飾紋樣的數(shù)字化識別與提取

紋樣是直觀反映民族服飾文化的元素符號，通過數(shù)字化的技術(shù)手段研究和提取紋樣元素可以分門別類研究其文化符

號。根據(jù)前文扎根理論研究確定的繞家服飾紋樣類別，為了系統(tǒng)性地研究不同類別的紋樣造型、題材來源和文化表達，筆者通過貴州省博物館、貴州省圖書館、黔東南州民族博物館、黔東南州苗侗服飾博物館、麻江縣龍山鎮(zhèn)河壩村楓香染博物館、當?shù)丶彝?、文獻書籍等渠道，走訪搜集拍攝獲得河壩繞家服飾實物200余件。首先對服飾實物進行數(shù)字化還原，按照服飾類別進行款式繪制和尺寸精確測量，根據(jù)測量實際數(shù)據(jù)運用計算機制圖軟件AdobeIllustrator進行款式數(shù)據(jù)和紋樣色彩的真實還原;再運用軟件Illustrator和Photoshop對服飾上的紋樣進行分類切割提取，根據(jù)不同的題材進行分類整理（圖2、圖3）;然后通過訪談法和田野調(diào)查法對紋樣的文化寓意和命名方式進行深入研究［15］，進而對紋樣進行系統(tǒng)化的命名并建立紋樣數(shù)據(jù)庫，最后確定了繞家服飾紋樣六大類二十五種小類（表1）。

4繞家服飾紋樣的應(yīng)用及內(nèi)涵解讀

通過扎根理論確定紋樣的題材類別并數(shù)字化還原提取了繞家服飾紋樣，進而通過深入訪談研究了紋樣表面的符號所指和紋樣背后的文化內(nèi)涵。

4.1植物類紋樣

植物類紋樣是繞家服飾中最為常見的題材之一，通過對植物類題材紋樣進行提取歸納與整理，將其分為花卉紋、樹葉紋、草葉紋和繞家花四小類。繞家頭帕有兩種風(fēng)格，主要以紋樣元素和構(gòu)圖形式區(qū)分：一種是繞家風(fēng)格，紋樣受繞家世代影響較大，以太陽花、雞、泥鰍、繞家花、樹等紋樣居多，構(gòu)圖有一定的講究且相對固定，其中植物主要表現(xiàn)為繞家花和杉樹紋;另一種是客家風(fēng)格，紋樣受漢族、苗族等外部影響較大，以飛鳥、花草為主要紋樣，構(gòu)圖相對自由隨意，其中植物紋樣表現(xiàn)題材較為多樣，以花卉、草葉、樹葉、樹紋等多見。植物類紋樣中花卉紋主要有牡丹花、菊花、荷花、向日葵、石榴花及叫不出名的山花野卉，其中向日葵、牡丹花較為多見，花卉紋樣形象逼真、生機飽滿，常見于繞家服飾的圍兜、家紡用品、客家風(fēng)格頭帕產(chǎn)品中。

繞家服飾紋樣中的“繞家花”，在服飾上中隨處可見，也被稱為“葉子花”，繞家語也叫“頭里花”，是繞家人喜愛的民族之花，極具民族代表性，是繞家民族標志性紋樣。繞家花是繞家人生活中不可或缺的花，據(jù)說繞家人在歷史遷徙和生產(chǎn)生活中用來充饑的草根植物，是繞家人生命延續(xù)的生命之花，流傳至今，一直成為繞家人世世代代用以紀念祖先傳頌的經(jīng)典圖案［16］。繞家花源自魚鰍菜、車前草和黃鵪菜等植物形態(tài)［11］，繞家花紋樣形態(tài)似草葉，花紋卷曲，自然靈動，常以多個紋組合而成，構(gòu)成形式或獨立紋樣或適合紋樣，常見于繞家花組合或繞家花與其他題材組合。在繞家服飾上隨處可見，可以說該紋樣是繞家服飾中最具代表性和使用最多的紋樣。

4.2動物類紋樣

動物紋樣有具有代表性的公雞紋和貓頭鷹紋。雞紋是繞家服飾紋樣中表現(xiàn)較為多見的紋樣之一，公雞紋樣是繞家人十分喜愛的主題紋樣之一，常見于盛裝、背扇、背心、頭帕等服飾中。而貓頭鷹紋屬于繞家傳統(tǒng)紋樣中延續(xù)至今的題材，常見于貓頭鷹的頭與其他植物題材組合出現(xiàn)或者紋樣變形抽象提取，很少見其完整表現(xiàn)。

其他動物紋樣如兔、貓、鼠、蛙等紋樣在繞家服飾中也有出現(xiàn)但主要在非傳統(tǒng)民族服裝中有所表現(xiàn)?？梢娺@些源于生活中常見的動物紋樣是民族文化延續(xù)和發(fā)展過程中從生活中汲取的新紋樣，其形態(tài)逼真，在繞家服飾中尤其是現(xiàn)代制作的兒童服裝中偶爾出現(xiàn)。

4.3魚蟲鳥蝶類紋樣

魚蟲鳥蝶類紋樣也是繞家服飾中較為常見的題材，也是源于日常生活中的民族元素。根據(jù)紋樣的提取和歸類將其分為魚紋、泥鰍紋、鳥紋、蝴蝶紋和龍蛇蜈蚣紋五類。

在河壩地區(qū)，魚常見于河塘和稻田中，常見于繞家頭帕中，魚紋形態(tài)逼真，魚鱗清晰，或單獨出現(xiàn)或組合出現(xiàn)。組合紋樣主要為魚魚組合和魚草復(fù)合，有年年有余之意，又因其產(chǎn)子較多也有多子多福之意。

泥鰍是繞家服飾紋樣中最為常見和代表性的元素之一，也是繞家人從大自然中汲取靈感與寫實的具體表現(xiàn)。泥鰍等魚蟲自然成為當?shù)厝顺Ｓ眉y樣，表現(xiàn)在盛裝、頭帕、背扇、圍裙、圍兜等服飾品中，或楓香染或刺繡，造型逼真，形態(tài)各異，或獨立出現(xiàn)或與花草組合出現(xiàn)。泥鰍紋樣獨具特色，在貴州其他少數(shù)民族服飾紋樣中極少見到，可見繞家人對于泥鰍有著特殊的喜好。通過筆者實地訪談得知，繞家祖先視泥鰍為生生不息之物，寓意乃繁衍生息、長長久久。

在苗族服飾中鳥紋較為多見，鳥紋也有祖先崇拜的寓意，苗族人對鳥有崇拜和感恩之情［17］。在漢族紋樣中，鳥是自由快樂的象征，喜鵲與梅花組合有喜鵲登梅的說法，寓意喜上眉梢。而在繞家服飾中，鳥紋常見于客家風(fēng)格的頭帕中，形態(tài)逼真，動態(tài)唯美，以展翅飛翔之勢與花草植物元素組合出現(xiàn)，寄托著人們對美好生活的憧憬。

蝴蝶紋在繞家服飾中并不多見，在客家風(fēng)格的頭帕中或有出現(xiàn)，蝴蝶造型千姿百態(tài)，惟妙惟肖，有的寫實形態(tài)逼真，有的寫意精簡抽象。但無論是寫實還是寫意，受周邊民族文化影響較大，承載著繞家人對于自由美好生活的追求和向往。

繞家服飾中龍的紋樣主要體現(xiàn)在被面和兒童背心。在繞家人看來，傳統(tǒng)的龍圖騰逼真，龍頭龍身比較完整，是在龍圖騰的基礎(chǔ)上結(jié)合生活中常見的蛇、泥鰍、繞家花等傳統(tǒng)題材元素進行變化融合設(shè)計的，可以說龍紋除了龍圖騰崇拜的原始內(nèi)涵之外，還有祈求納福迎祥、消災(zāi)免禍之意。

蜈蚣紋是神圣、恐怖、威武的一種象征。在苗族神話傳說中，蜈蚣和虎、龍、雷、蛇為五兄弟，蜈蚣小弟負責蓋房開荒種地，體現(xiàn)了對祖先創(chuàng)業(yè)的崇拜［18］。由此可見，蜈蚣在苗族文化中審美形象之價值和悠久的歷史［19］。蜈蚣紋也是從自然中提煉變形的紋樣，在繞家服飾中體現(xiàn)不多，但形態(tài)逼真，身體圓潤細長，從頭到尾長滿須足。繞家人也稱蜈蚣為龍，可見對于蜈蚣的稱呼與周邊民族有相似之處，蜈蚣紋的使用可能受到苗族文化的影響。

4.4自然星辰類紋樣

在繞家服飾紋樣中自然星辰類紋樣有太陽紋，其外形與周邊其他民族苗族、布依族服飾中常見的銅鼓紋在造型上有相似之處。根據(jù)筆者實地調(diào)研走訪發(fā)現(xiàn)，繞家民族日常活動中沒有使用銅鼓的習(xí)俗，但周邊苗族布依族較為常見，繞家人認為太陽是萬物之源，萬物向著太陽才有生機。在繞家服飾中太陽紋又稱團花，常出現(xiàn)于整體圖案的中心位置，尤其是繞家頭帕、背扇、床單被面中最為常見。太陽紋形態(tài)圓形似太陽，并以太陽紋為中心向外輻射和變化出不同類型的團花紋樣（圖4），造型相對固定但是細節(jié)表現(xiàn)差異明顯。

4.5幾何類紋樣

幾何紋樣是指由幾何圖形構(gòu)成的有規(guī)律的紋樣，繞家服飾紋樣中常見的幾何紋有“卍”字紋、回形紋、鏈子紋、螺絲紋、鋸齒紋、木頭紋、壽字紋、喜字紋。在額帕上作為主要紋樣出現(xiàn)，其他服飾品上主要作為裝飾紋樣出現(xiàn)，且以四周裝飾為主。

“卍”字紋繞家人又稱鏈子花或鏈鏈花，有“卍”和“卐”之表達，“卍”稱左旋，“卐”為右旋。《辭?！酚涊d，“卍”是古代的一種符咒、護符或宗教標志，常被認為是太陽或者火的象征。在梵語中意為吉祥萬福之所集，佛教認為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬福和萬壽之意，中國唐代武則天長壽二年（公元693年）采用為漢字，讀作“萬”［20］。在民間，萬字紋因其形式上向四周不斷延續(xù)形成花紋，故有福壽不斷、富貴不斷頭之意。據(jù)了解，該紋樣在漢族以及其他少數(shù)民族中均有運用，有的應(yīng)用于服飾上，有的應(yīng)用于建筑上，有的應(yīng)用于祭祀儀式上等。在不同地區(qū)對其稱呼和表達也不盡相同，如貴州苗族紋樣中稱之為水車紋，是生產(chǎn)生活的象征，河壩繞家人認為該紋樣是對銀鏈子的寫實表達，故稱之為鏈子花或者鏈鏈花。繞家“卍”字紋樣有的獨立出現(xiàn)，有的排列以連續(xù)性紋樣出現(xiàn)，有的與其他紋樣組合出現(xiàn)。繞家人也有將“卍”字紋比喻成延續(xù)生命的河流，代表著祖先維系其族群生存發(fā)展不斷遷徙的漫長之路［15］。

回形紋繞家人又稱拉鏈花或抽鏈花?；丶y是指以橫豎折繞組成如同“回”字形的一種傳統(tǒng)幾何裝飾紋樣，是從古代青銅器、陶器上的云雷紋衍化而來一種幾何紋樣，因其構(gòu)成形式回環(huán)反復(fù)，延綿不斷，形如“回”字故稱回紋，回紋與“卍”字紋在民間都有“富貴不斷頭”的說法。根據(jù)其紋樣的特性，人們賦予了回紋連綿不斷、吉利永長的吉祥寓意。繞家人認為，拉鏈花是拉鏈拉上的時候兩邊的齒咬合后呈現(xiàn)凹凸交替印跡的寫實表達，當?shù)厝藢@種取代傳統(tǒng)盤扣固定衣物的新材料充滿興趣［21］。拉鏈花在繞家服飾中盛裝、背心、背扇、頭帕中較為常見，其主要作為邊緣裝飾紋樣出現(xiàn)，呈現(xiàn)二方連續(xù)，效果整齊，連續(xù)性強，常被用作區(qū)塊圖案間隔或局部圖案鎖邊出現(xiàn)。

漩渦紋因造型像螺絲紋（繞家語gagui），繞家人稱為螺絲花，在繞家服飾中主要出現(xiàn)在楓香染額帕和背扇中。螺絲紋又稱為水紋在繞家服飾中主要出現(xiàn)在楓香染額帕和背扇中，是人們對水的崇拜。不同地區(qū)不同民族對于漩渦紋的稱呼和形式表達不盡相同，苗族有的也稱為渦妥，有的稱為霞，即漢語中旋轉(zhuǎn)的水車，代表著永遠流動、繁衍生息、滋養(yǎng)萬物、生生不息之意。

鋸齒紋因造型像狗的牙齒，繞家人也稱為狗牙板（繞家語neihui），整圈排列也稱為狗牙套。鋸齒紋在繞家服飾的背扇、額帕和頭帕中較為多見，常以二方連續(xù)整齊排列于組合紋樣四周作為裝飾呈現(xiàn)。木頭紋又稱木頭花，是繞家建筑門窗上的開關(guān)木頭塊造型的寫實表達，筆者出于好奇對當?shù)囟嗳嗽儐柧靡砸恢陆忉專y常見連續(xù)性紋樣出現(xiàn)，一般在額帕的兩邊以四條組合出現(xiàn)，形如折線。喜壽紋較多出現(xiàn)在兒童背心和背扇中，該紋樣在傳統(tǒng)繞家服飾中不常見，受外來文化的影響，偶爾在兒童服裝中出現(xiàn)，更多的是對于兒童寄予美好的表達，寓意長長久久、健康長壽、幸福美好之意。

4.6復(fù)合型紋樣

復(fù)合型紋樣作為多種題材組合形成的紋樣類別，屬于繞家服飾紋樣中較為典型和常見的紋樣題材合租形式，主要組合的形式有同一題材元素的復(fù)合和不同題材元素復(fù)合。同一題材元素復(fù)合常見如雞與雞、泥鰍與泥鰍、魚與魚、太陽花與太陽花，由于統(tǒng)一元素的組合使得其構(gòu)成形式以對稱性為主，主要形式表現(xiàn)為左右對稱式、上下對稱式、上下左右對稱式、斜向?qū)ΨQ式、三角環(huán)繞式和圓形環(huán)繞式六種形式。

繞家紋樣中不同題材元素的復(fù)合主要表現(xiàn)為植物與植物組合、動物與動物組合、植物與動物組合、幾何元素與太陽花組合，具體題材有雞與泥鰍組合、雞與繞家花組合、泥鰍與繞家花組合、花草與繞家花組合、萬字紋與鏈子花組合、太陽花與繞家花組合、鳥與繞家花組合、魚與繞家花組合等。其中，“繞家花+”紋樣組合形式是繞家服飾紋樣中最為經(jīng)典和常見的（圖5），也是能夠體現(xiàn)繞家祖先文化記憶的直觀反映。

5結(jié)語

繞家作為西南少數(shù)民族中獨特的民族之一，其服飾文化具有獨特性和完整性。紋樣作為民族文化最顯現(xiàn)的視覺語言符號，是民族身份的象征，也傳承、延續(xù)和記錄著祖先記憶和文化脈絡(luò)，是繞家人長期生產(chǎn)生活和歷史遷移過程中，以大自然為靈感將生活化的題材與民族文化相結(jié)合通過符號化的語言延續(xù)至今，具有豐富的文化價值和美學(xué)價值。本文創(chuàng)新性地將繞家服飾紋樣通過扎根理論的方法和數(shù)字化技術(shù)手段相結(jié)合的方式進行數(shù)字化還原、提取、整理、歸類和命名，并通過其造型特征、組合形式、分布位置、應(yīng)用產(chǎn)品、文化內(nèi)涵進行分析，以期全面準確地講好繞家故事，系統(tǒng)化地梳理清楚繞家服飾紋樣元素，對于保護繞家服飾文化與研究族群發(fā)展演變具有重要的現(xiàn)實價值。同時，有助于中國少數(shù)民族服飾文化創(chuàng)造性保護和創(chuàng)新性發(fā)展，并進行產(chǎn)品形態(tài)的時代語境轉(zhuǎn)化。

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