器以藏禮　跨境共生：壯族天琴文化的創(chuàng)新傳承

【摘 要】當(dāng)今世界范圍內(nèi)開展的文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)旨在維護(hù)人類文化多樣性，這對(duì)以民族國家為單位的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承提出了新的命題與挑戰(zhàn)。跨境共生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既包含民族國家的文化政治與社區(qū)主體的身份雜糅，也體現(xiàn)出文化共同體的互動(dòng)互惠。中越天琴文化作為跨境遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳承，為“一帶一路”沿線國家文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了有益的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn);天琴文化;中國;越南;跨境共生

【作 者】黃玲，百色學(xué)院教授，博士。廣西百色，533000。

【中圖分類號(hào)】G122? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2020）01-0150-006

一、研究緣起

全球化帶來的時(shí)空壓縮逐漸引起人們對(duì)同質(zhì)化的警醒與反思，因此以保護(hù)文化多樣性和異質(zhì)性為目的的文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。在連接國家邊界的區(qū)域內(nèi)，由于親近的族群傳統(tǒng)和文化記憶，極易形成具有相似性或共同性的文化事象。聯(lián)合國教科文組織2003年通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提到：生活在國界兩邊的不同族群可能共享相同或者相似的文化遺產(chǎn)?；蛘?，同一個(gè)民族被劃定為不同國家的居民，再有歷史上或者晚近發(fā)生的移民現(xiàn)象，使得兩個(gè)或者兩個(gè)以上的人類群體共享相同或相似的文化遺產(chǎn)。這對(duì)文化遺產(chǎn)以民族國家為單位的保護(hù)傳承提出了新的挑戰(zhàn)與命題。

中越兩國山連山、水連水，在邊境地區(qū)的一些族群，語言相通、文化相近，流傳著兩國跨境共享的文化遺產(chǎn)。例如，我國南部邊疆龍州、憑祥、寧明、防城等地的壯族布岱支系村落與越南北部邊境地區(qū)下瑯等岱族村落都流傳著天琴的音聲與儀式。1根據(jù)金龍民間流傳的用于唱天儀式的古壯字經(jīng)書推測(cè)，天琴有上千年的歷史，經(jīng)過歷代發(fā)展演變，已從祈福禳災(zāi)的民間信仰儀式衍生出彈唱歌舞和制作技藝等藝術(shù)創(chuàng)作與生活實(shí)踐?？梢哉f，中越邊境地區(qū)壯族布岱支系的生活區(qū)域里，存在著一個(gè)以“天琴”為核心的文化區(qū)域。

有關(guān)天琴文化，學(xué)術(shù)界已有諸多學(xué)者從源流發(fā)展、儀式信仰、文化內(nèi)涵、價(jià)值功用、傳承傳播和藝術(shù)創(chuàng)新等角度進(jìn)行了深入研究，其中較為系統(tǒng)全面的是秦紅增等人所著的《“儂峒”天琴：金龍布傣壯族群的信仰與生活》一書[1]和李妍關(guān)于天琴研究的系列論文[2]。從中越天琴跨國共享角度，秦紅增從人類學(xué)整體觀提出了文化區(qū)域的觀點(diǎn)，指出一個(gè)完整的文化區(qū)域包括“自我”和“他者”，既具有穩(wěn)定的認(rèn)同主體及相對(duì)完整的儀式與活動(dòng)，同時(shí)要有外來者對(duì)某一文化的欣賞、消費(fèi)或認(rèn)同。[3]鄧玉函從消費(fèi)與體驗(yàn)層面對(duì)中越天琴文化進(jìn)行剖析，指出跨國共享文化雖然有共享的天賦性，但也需要從政府到民間，從藝術(shù)到生活不斷傳承創(chuàng)新，建構(gòu)起新時(shí)代的跨國文化圈。[4]韋福安指出天琴文化跨國界傳承認(rèn)同傳遞了跨界民族和平共生與開放包容的文化精神。[5]

以上研究均采用了跨國的文化區(qū)域視角，使得我們看待天琴文化能夠突破民族國家的政治限制，展現(xiàn)了地方性與多樣性相伴相生的文化整體性，并一定程度上推動(dòng)了天琴文化的傳承與發(fā)展。但對(duì)于作為在中國、越南、老撾、泰國中均有流傳的天琴文化，如何梳理其在族群記憶與歷史時(shí)空的生長脈絡(luò)與互動(dòng)關(guān)系，并使其在“一帶一路”文明互鑒中發(fā)揮其遺產(chǎn)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)功用，還有許多值得深入探究的領(lǐng)域。鑒于此，我們來到中越邊境地區(qū)龍州縣金龍鎮(zhèn)板池、板漏、板煙等村屯，結(jié)合筆者多年在中越邊境的田野體驗(yàn)，1圍繞以“天琴文化”為主題所開展的生活日常與文化實(shí)踐進(jìn)行了持續(xù)性的參與觀察。

二、山連山、村連村：跨境流動(dòng)的天琴文化

龍州縣金龍鎮(zhèn)今屬于廣西壯族自治區(qū)崇左市，位處中越交界地帶，與越南的下瑯縣毗鄰。金龍鎮(zhèn)自秦開發(fā)嶺南設(shè)置郡縣時(shí)就歸入象郡管轄，之后中原各封建王朝對(duì)這一地區(qū)采取了羈縻和土司等管理方式，歷經(jīng)了金龍州、遷龍寨和金龍峒等不同的建置。清嘉慶末年（1820）金龍為越南侵占，曾劃歸越南下瑯，但中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，清光緒十三年（1887）中法政府勘界談判時(shí)經(jīng)中方極力爭(zhēng)取，法國駐京公使將金龍復(fù)歸中國。從地理生態(tài)上看，左江到金龍一帶多為喀斯特地貌。世代生活在此的是古駱越人的后裔壯族，他們擇平地而耕，倚泉水而居，漸漸在這一方水土上建造出田疇與家園。中越邊境線兩側(cè)，村落與村落之間的距離相隔不遠(yuǎn)，山間也有諸多隘口便道互相連通。在法國殖民入侵時(shí)期，中法兩國政府曾協(xié)商保留中國邊民與非軍事人員經(jīng)由里板原路通往中國歸順（今靖西市）的通行權(quán)。[6]356今金龍有板梯、橫羅、貴平、高山4個(gè)行政村16個(gè)自然屯屬于邊境一線村屯。金龍鎮(zhèn)的圩市也是邊境圩市，三天一圩，中越邊民經(jīng)常經(jīng)便道相互趕街互市、探親訪友、尋醫(yī)治病等。

“天”是中國壯族、傣族，越南岱族、儂族、泰族以及老撾、泰國等一些民族共同信仰的民間神祇。[7]300與金龍毗鄰的越南下瑯的村落也有尊崇名為“天”（then）的神靈信仰，人們?cè)诨閱实雀鞣N重要場(chǎng)合同樣施行天琴彈唱及其儀式過程。在調(diào)查中得知，主持天琴儀式的天琴師主要集中在金龍鎮(zhèn)板池、板煙、板送、其逐屯等壯族布岱支系居住的村屯。龍州金龍鎮(zhèn)橫羅村其逐屯因與越南緊緊相連，這個(gè)屯的天琴師沈光玉師傅所帶的20個(gè)徒弟當(dāng)中就有9個(gè)是越南籍，隨著天琴文化影響力越來越大，金龍板池屯的李紹偉師傅也招收了6個(gè)越南徒弟。沈光玉師傅經(jīng)常受其越南徒弟的邀請(qǐng)到越南去做法事，除了毗鄰金龍的越南村鎮(zhèn)，還遠(yuǎn)到越南南部的胡志明市。越南徒弟為提高聲望，常到中國這邊邀請(qǐng)名望高的師傅來為其法事壯大聲勢(shì)。中國村落在儂峒節(jié)的求務(wù)儀式或法師升級(jí)等傳統(tǒng)節(jié)慶和重大場(chǎng)合，也會(huì)邀請(qǐng)?jiān)侥系奶烨賻熯^來助陣。天琴師彈奏天琴的悠揚(yáng)聲響和唱天儀式的靈動(dòng)身影，不斷出現(xiàn)在中越邊境的山水間、田疇邊、屋舍里，經(jīng)久不息，延綿生長，成為保佑生產(chǎn)、守護(hù)生命、寄寓精神的神靈力量?？梢哉f，中國壯族與越南、老撾、泰國等周邊國家民族跨境共享的天琴文化，是由邊境族群的生產(chǎn)生活與跨境互動(dòng)所構(gòu)建的文化空間。

三、壯族天琴文化的生成肌理與生長機(jī)制

天琴文化在縱向傳承與橫向傳播時(shí)都呈現(xiàn)為活化動(dòng)態(tài)的過程，既有族群傳統(tǒng)的記憶與選擇，也有文化語境的映照與折射。如果說天琴文化是壯族布岱支系的民族遺產(chǎn)，在民族國家確立邊界后，其作為跨境族群共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為和諧邊疆、溝通邊民的文化符號(hào)與情感紐帶。天琴文化既植根鄉(xiāng)土又跨境互動(dòng)，是中越跨境而居的壯族布岱支系通過想象和實(shí)踐進(jìn)行的創(chuàng)造與涵養(yǎng)，并在世代傳承中不斷創(chuàng)新與重構(gòu)，形成其內(nèi)在的生成肌理與生長機(jī)制。

（一）樂由天作、禮以地制：天琴文化的生成肌理

在中國古代的文化傳統(tǒng)中，自古就流傳著女媧作簫、伏羲作琴、黃帝命伶?zhèn)愯T十二鐘的神話敘事，不難發(fā)現(xiàn)，樂器是一種與神通靈的神圣符號(hào)，可以感動(dòng)天地、溝通神靈、傳達(dá)祈愿、美善人倫?！抖Y記·樂記》有言：“樂者，天地之和也;禮者，天地之序也”，“樂由天作，禮以地制”，禮樂自古與自然生機(jī)、人類生命與社會(huì)和諧有著必然的邏輯關(guān)系。而壯族布岱支系關(guān)于“天琴”的神話敘事與生活實(shí)踐，也都與“天”“地”密不可分，具體表現(xiàn)在神圣起源、材料形制、文化內(nèi)涵等方面。

首先，回溯其神圣起源，關(guān)于天琴的起源在不同地方有不同的說法，李妍將這些關(guān)于天琴起源的材料進(jìn)行了梳理歸納，基本分為民間傳說、巫信仰說、地緣說和族群起源說等。[8]但不管是何種解釋，都結(jié)合了地方性知識(shí)，表達(dá)著地方性訴求。如果說，人們賦予天琴以神圣起源，從發(fā)生原點(diǎn)為天琴確立了合法性、遠(yuǎn)古性與神圣性，那么，現(xiàn)實(shí)傳承的過程中則彰顯了天琴的世俗性、活態(tài)性與變異性，與駱越族群的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生命儀式和生活情感息息相關(guān)。

其次，從材料形制上看，天琴由琴筒、琴桿和琴弦組成。《淮南子·精神訓(xùn)》：“夫精神者，所受于天也;而形體者，所稟于地也?！鼻偻膊勺源笞匀坏暮J、楠竹，琴身用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的木材，而琴弦則是來自神靈仙翁的胡須。眾所周知，葫蘆、竹子在我國南方民族中都是具有孕育生命功能的神話原型，葫蘆剖開象征天地分化，萬物創(chuàng)生，早期人類由葫蘆和竹子孕育而生。須發(fā)受于父母，是生命的維系和所在，胡須在中國文化傳統(tǒng)中也是重要的文化表征;在西方，須發(fā)也是力量的象征，古希臘神話中，力士參孫正是因須發(fā)有無而決定其強(qiáng)大或孱弱。因此，天琴蘊(yùn)含的禮樂內(nèi)涵與中華文化中的樂由天作、禮以地制的禮樂傳統(tǒng)多有契合，是天地共在、禮樂相生的宇宙觀與價(jià)值觀的體現(xiàn)。

再者，從文化元素分析，壯族布岱支系天琴的“天”是神靈或仙官，祭天的儀式稱為“做天”，在儀式活動(dòng)中，主要由天琴、法事操持者、彈唱經(jīng)書和法事儀式等四大要素構(gòu)成，通過法事操持者的天琴彈唱和法事活動(dòng)儀式的控制來實(shí)現(xiàn)人與天的溝通，實(shí)現(xiàn)人驅(qū)邪鎮(zhèn)鬼、祈福消災(zāi)的意志和愿望。魓公做法事需要彈奏天琴唱誦經(jīng)文，因此很多魓公都保存著年代久遠(yuǎn)的手抄經(jīng)書。其中經(jīng)書《塘佛》（壯語，意為“佛路”）的地位非常重要，經(jīng)文內(nèi)容主要包含求花?；ā②H魂禳災(zāi)、添糧續(xù)命等，均與人的生命歷程緊密相關(guān)。在《求務(wù)經(jīng)》所描述的“十四道官陰府”的神圣空間里，最高層級(jí)的神靈乃是“乜積歌”“阿積帝”，他們管理人類繁衍及生存所必需的人種及稻種，為人類消災(zāi)祛難、賜福送財(cái)。1壯族布岱支系正是通過彈唱天琴及其儀式實(shí)踐，建立其自我生命與天地萬物之共生聯(lián)系，形成養(yǎng)育生命的人生禮儀，也構(gòu)筑出和諧家庭、聯(lián)系家族與反哺家園的鄉(xiāng)土禮儀。

可見，天琴文化的生成肌理是源于生產(chǎn)、植根生活，是僅次于血緣的傳統(tǒng)紐帶，這一根植于土地家園與生產(chǎn)生活的信仰習(xí)俗，緊緊聯(lián)系著祖先與子孫的代際傳承與人際互動(dòng)。可以說，縈繞天際的天琴彈唱，在給壯族布岱支系的生命源源不斷地輸送精神養(yǎng)分的同時(shí)，孕育出獨(dú)特的鄉(xiāng)土秩序。

（二）器以藏禮、和實(shí)生物：天琴文化的生長機(jī)制

《左傳》有云：“器以藏禮”（《左傳·成公二年》）。圍繞天琴發(fā)生的儀式與日常，從價(jià)值功能而言，不僅是“祭天”“拜地”“和人”三種功能的并置[3]，更是將天地、神靈與祖先的福祉化入人的生產(chǎn)、生命與生活的禮樂之中，具體可以從中華傳統(tǒng)、家族世系和鄉(xiāng)土秩序三個(gè)維度來理解。

中華傳統(tǒng)。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化中“禮”是一個(gè)重要的維度，尤其是與周邊國家（民族）的交往中，更是秉持著“禮樂”的精神。禮儀在行為約束與文化認(rèn)同方面有著重要作用，而禮樂則可以感化人心、凈化精神。自古以來，漢文化進(jìn)入嶺南地區(qū)，也是以詩書禮樂“和楫百越”，周邊國家（民族）也為中國禮儀道德與禮制文化所折服，在引進(jìn)、學(xué)習(xí)的過程中逐漸吸收內(nèi)化，而在現(xiàn)代民族國家形制下，中國推行睦鄰友好、和諧共處之外交政策亦是古代禮樂精神之時(shí)代演繹。天琴文化作為源自地方族群之宇宙觀、自然觀與生命觀的民間信仰和生活習(xí)俗，在吸收中原文化的農(nóng)耕技術(shù)、漢字書寫、佛道儀軌和器樂彈唱等多種元素之后，其禮樂內(nèi)涵更為豐富和深化，可謂器以藏禮，禮樂相生。換言之，天琴文化的禮樂內(nèi)涵與中華文化的禮樂傳統(tǒng)相契合，“和而不同”的傳統(tǒng)智慧與“一帶一路”文明互鑒的時(shí)代語境，都使得天琴文化如涓涓細(xì)流匯入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大河，其內(nèi)在的生命力更得以不斷地延續(xù)、拓展和激發(fā)。

家族世系。在金龍地區(qū)的民間傳說中，“將千金”受神人（即老翁）相助創(chuàng)制了“鼎?！?，通過彈奏“鼎?！逼怼皠?wù)”求天降雨。1正月期間的儂峒節(jié)是金龍地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)一年中最重要的活動(dòng)，村里會(huì)以集體的名義籌錢請(qǐng)來魓公開展求務(wù)儀式，在儀式中魓公會(huì)集結(jié)在一起晝夜彈唱天琴，彼此間還進(jìn)行比賽。求務(wù)儀式與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間有一種內(nèi)在的聯(lián)系。金龍壯族布岱支系通過向天神進(jìn)獻(xiàn)一年辛勤勞作的成果來向神靈匯報(bào)祈福，期待來年風(fēng)調(diào)雨順，求務(wù)儀式的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是“退神”，退神后法事操持者把各家各戶帶來供奉的五谷種子和象征子孫后代的鮮花集中起來，混合后再平均分到各家各戶，象征著人們所敬奉的禮物天神已經(jīng)領(lǐng)受，并將祝福和護(hù)佑賜予全村，各家各戶帶回家里與家人共同分享。除了祈求風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺的求務(wù)儀式，還有家庭添丁滿月的弄橋儀式，老人集糧納福的補(bǔ)糧儀式、祛除病苦的祈福禳災(zāi)、先人去世一年后子孫脫孝的圍樓儀式等等，這些儀式貫穿著壯族布岱支系從出生—成家—老去的整個(gè)過程，從自我生命的個(gè)體到整個(gè)家族世系甚至外婆娘家。天琴師通過天琴彈唱和獻(xiàn)祭儀式與天地、神靈、祖先進(jìn)行交流溝通，構(gòu)成一個(gè)神靈—祖先—族群—家庭—個(gè)體相互關(guān)聯(lián)的聯(lián)系紐帶。

鄉(xiāng)土秩序。儂峒節(jié)一般是正月初八到十五在中越邊境的毗鄰村落連村舉行。具體為：武聯(lián)村百里屯（正月初八）、民建村布毫屯（正月初九）、武聯(lián)村弘曹屯（正月初十）、雙蒙村板池屯（正月十一）、立丑村逐立屯（正月十二）、雙蒙村板蒙屯（正月十三）、金龍鎮(zhèn)和橫羅村那橫屯（正月十四）、越南高平省下瑯縣（正月十五）。[9]可以說，天琴作為壯族布岱支系的生命“禮樂”，構(gòu)建和維系了和諧有序的鄉(xiāng)土秩序。雖然存在著民族國家不可逾越的政治邊界，但由生產(chǎn)互助發(fā)展到節(jié)慶娛樂的民間交流卻不可阻斷。這些毗鄰村落開展節(jié)慶、歌圩活動(dòng)的時(shí)間都相互錯(cuò)開、輪流進(jìn)行，以便不同村落的人們能相互參加，既保證了活動(dòng)規(guī)模與氛圍，也體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)的有序與聯(lián)合。儂峒節(jié)期間，中國與越南的天琴師都會(huì)受到雙邊村落的邀約，共同主持求務(wù)儀式，邊民也在此期間走親訪友、共度節(jié)慶。天琴彈唱從最初壯族布岱支系對(duì)生命和生產(chǎn)的精神寄寓與危機(jī)化解，逐漸形成了天人合一、禮樂相生的生命意識(shí)，也形成了孝順長輩、團(tuán)結(jié)鄰里、勤儉誠實(shí)和尊崇禮樂的傳統(tǒng)美德。今天的天琴文化已成為群體內(nèi)部與族群之間“禮儀”的遵循與共享。中越邊境地區(qū)壯族布岱支系的鄉(xiāng)土秩序就在這樣的流動(dòng)中進(jìn)行自我管理、相互調(diào)整和共同協(xié)作。金龍壯族的儂峒節(jié)還吸引了越南、老撾、泰國等東南亞國家的民眾與專家學(xué)者的積極參與，影響范圍越來越大。

由是觀之，唱天儀式和天琴文化以其豐富的內(nèi)涵和面向，形成了多重多元的文化空間。天琴文化在中越跨境的壯族村落中，依托儂峒節(jié)及各種生命儀式，有效地維系著家族世系、鄉(xiāng)土秩序的民間社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)?？缇扯拥膲炎宀坚分祫t成為一個(gè)擁有共同信仰、親近文化和平等利益的命運(yùn)共同體，對(duì)兩國甚至人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)、延續(xù)和創(chuàng)造發(fā)揮出重要作用。

四、克己復(fù)禮、仁民愛物：跨境社區(qū)的共生之道

時(shí)光之河汩汩流淌，在全球化的今天，天琴文化已經(jīng)分別進(jìn)入中越兩國各自的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由此，我們應(yīng)超越邊界內(nèi)外的對(duì)立與區(qū)隔，從生活區(qū)域的歷史語境與人群實(shí)踐去關(guān)照跨境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共生、共存與共享。

（一）跨境互動(dòng)的非遺社區(qū)

從聯(lián)合國教科文組織2003年通過《公約》到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)推行的過程中，遭遇了很多困境，最突出的是國際民族主義。周星曾指出：“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理念和實(shí)踐是站在全世界和人類立場(chǎng)上而言的，但登錄的世界遺產(chǎn)往往又被解釋為國家形象和民族文化史的成就，甚至是一個(gè)民族的‘文化身份。……而一些涉及跨國文化事象或涉及所謂文化主權(quán)的問題，在毗鄰接壤和彼此具有悠久文化交流史的不同國家和地區(qū)之間，往往容易經(jīng)由民族主義的刺激而產(chǎn)生?！盵10]217對(duì)此，彭兆榮認(rèn)為：“在當(dāng)今的遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，遺產(chǎn)認(rèn)同外在、集中的表現(xiàn)是民族認(rèn)同，它與民族國家緊密相連，……但從遺產(chǎn)目前所確認(rèn)的范圍來說，遺產(chǎn)認(rèn)同包含了國際、洲際、國家、區(qū)域、地方、臨界（具有與邊界相關(guān)——不僅包括領(lǐng)土邊界、還有族群邊界、文化邊界）、家族—家庭以及個(gè)人等諸種狀況”[11]19。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，給我們提出了“非遺社區(qū)”這樣一個(gè)新的文化場(chǎng)域。換言之，我們可以把邊境地區(qū)視為一個(gè)開放的文化場(chǎng)域，而以天琴文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所凝結(jié)的文化共同體則形成了一個(gè)跨國界、跨民族、跨時(shí)空的“非遺社區(qū)”。

二十世紀(jì)九十年代中越兩國關(guān)系正?；螅瑖液偷胤秸懤m(xù)開展了中越天琴文化的跨境互動(dòng)，民間往來更是頻繁與密切。2003年11月，南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的“東南亞風(fēng)情夜”，開啟了天琴走向世界民族藝術(shù)舞臺(tái)的歷史時(shí)刻。來自中國龍州金龍的天琴女子彈唱隊(duì)演奏了《唱天謠》，越南北部僚人的天琴女子彈唱組合也演出了《唱天謠·越北》，中越天琴同臺(tái)展演，產(chǎn)生出各美其美、美美與共的震撼效應(yīng)。之后，龍州女子天琴彈唱組合經(jīng)常到越南各地進(jìn)行演出交流。龍州附近的憑祥市作為口岸城市，一直與越南有著密切的商貿(mào)交往，自2008年起，憑祥市每年的正月初九都舉辦中越山歌比賽和天琴展演，邀請(qǐng)?jiān)侥险徤绞『屯鞘袇⒓樱褚呀?jīng)舉辦十一屆。這些跨境交往構(gòu)筑了以天琴文化為主的跨境互動(dòng)非遺社區(qū)，為中越天琴文化交流、傳承與創(chuàng)新培育了良好的文化空間。今天，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的語境下，天琴文化得以恢復(fù)和發(fā)展，從儀式走向生活，龍州金龍地區(qū)每年在春節(jié)、歌坡節(jié)、昆那節(jié)和嘗新節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，中越邊民就常常進(jìn)行走親訪友、山歌對(duì)唱等民間交往，天琴的身影頻頻出現(xiàn)。在國家引導(dǎo)、地方扶持、學(xué)界研究的外力作用下，金龍地區(qū)的壯族村落也形成了民間自覺，天琴文化已經(jīng)形成品牌化。[12]除了傳統(tǒng)的儀式互動(dòng)、師徒傳承等方式，基于藝術(shù)展演和技藝傳習(xí)的跨國人文交流1也吸引了中國、老撾、泰國等國各族民眾的體驗(yàn)學(xué)習(xí)，拓展了天琴文化作為跨境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的交流互動(dòng)的深度。

由是觀之，立足于族群遺產(chǎn)的天琴文化，通過跨境社區(qū)之間秩序的互動(dòng)、禮儀的遵循與情感的溝通，在民間社會(huì)日益活躍與豐厚，在鄉(xiāng)村振興的時(shí)代機(jī)遇下激發(fā)出鄉(xiāng)土傳統(tǒng)新的生命力。

（二）克己復(fù)禮、仁民愛物

在全球化和信息技術(shù)的語境中，世界的溝通不再受制于地理空間，也不僅僅是詞匯的交換，而是包括物資、信息、觀念和技術(shù)甚至情感的交流與聯(lián)通。全球的人們可以同時(shí)共享具有人類共性和能夠引起同情共鳴的習(xí)俗、思想和藝術(shù)，并作為介質(zhì)進(jìn)行傳播、傳承和創(chuàng)新。因此，作為跨境非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的天琴文化，雖說因民族國家政治邊界的區(qū)隔而顯示出社區(qū)成員的非均質(zhì)性與身份雜糅性的特點(diǎn);但由于秉承著天地人和、和實(shí)生物的傳統(tǒng)，在實(shí)踐的過程中體現(xiàn)出親近自然的禮儀與親愛生民之仁義，天琴文化能夠在當(dāng)下跨越時(shí)空、跨越國界的場(chǎng)域里跨境共享、互動(dòng)共生。恰如《論語》所云：“克己復(fù)禮、天下歸仁?！睋Q言之，這些禮樂傳統(tǒng)是中國文明奉獻(xiàn)給人類和諧相處的生命智慧，人們基于“禮”進(jìn)行交往、依憑“樂”生發(fā)共鳴，從維系天地自然之道，到“克己復(fù)禮、天下歸仁”的天下之道，再到“親親仁民、仁民愛物”（《孟子·盡心上》）的共生之道，共同延續(xù)中越邊民親善互惠，也會(huì)達(dá)至人類社會(huì)的和諧共生。

彭兆榮指出：“國界兩邊共享資源環(huán)境（如空氣、水、動(dòng)植物、礦藏等）和歷史記憶（民族、歷史、宗教、生活等）的人民，出于共同的或相關(guān)的生活特征和文化共性，需要跨越國界的交往和互動(dòng)，并逐漸形成了跨越國界的共同生活地域?！盵11]19盡管中越兩國有各自的文化歷史和現(xiàn)實(shí)訴求，但在世界文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程中，民族國家的國界不再是政治較量與軍事對(duì)抗的場(chǎng)域，而是區(qū)域聯(lián)動(dòng)與國際合作的前沿。天琴文化作為中、越、泰、老等國共有的跨境遺產(chǎn)，既蘊(yùn)藉著記憶深處的文化原型和族群傳統(tǒng)，也活態(tài)傳承于日常實(shí)踐與開放創(chuàng)新，構(gòu)筑出雙邊甚至多邊民眾交流互動(dòng)的情感紐帶與平等互惠的文化空間，釋放出文化遺產(chǎn)創(chuàng)新傳承的動(dòng)力與張力。因此，我們?cè)谶吘车貐^(qū)，通過對(duì)活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新傳承，可以有效地修補(bǔ)、彌合跨境民族因國家政治邊界而隔離的文化記憶，也會(huì)積極發(fā)揮其溝通、連接人類命運(yùn)共同體的情感作用。在“一帶一路”倡議下，邊疆不再是邊界的政治分割和向外閉鎖，而是成為連接國家往來動(dòng)脈的通道與邊民安身?xiàng)拥募覉@。

五、小 結(jié)

回溯緣起，天琴文化蘊(yùn)藉著天地人和與禮樂相生的精神內(nèi)涵，在壯族布岱支系的生產(chǎn)生活實(shí)踐中活態(tài)傳承，并在當(dāng)下中越文化遺產(chǎn)的跨境互動(dòng)中體現(xiàn)出親密性、競(jìng)爭(zhēng)性、協(xié)作性和創(chuàng)新性。如果說重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是一種文化自信，跨文化的互鑒對(duì)話和互動(dòng)共生則是一種更高層次的文化自覺。鑒于此，我們可以通過觀照天琴文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共存共享，以開放合作的思路來推進(jìn)其創(chuàng)新傳承。在這樣的理念引導(dǎo)下，相信中越跨境族群對(duì)跨境共享的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行內(nèi)涵養(yǎng)育與創(chuàng)新傳承，會(huì)有助于推進(jìn)“一帶一路”沿線國家人文交流與民心相通。

參考文獻(xiàn)：

[1] 秦紅增，等.“儂峒”天琴：金龍布傣壯族群的信仰與生活[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2015.

[2] 李妍.壯族天琴文化傳承與保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查——廣西壯族天琴文化研究之三[J].廣西民族研究，2012（3）.

[3] 秦紅增，毛淑章，秦琴.中越邊境布傣天琴文化變遷：喻天、娛人與族群標(biāo)識(shí)[J].民族研究，2008（1）.

[4] 鄧玉函，周春嬋.中越邊境地區(qū)跨國文化共享研究——以布傣天琴為例[J].貴州民族研究，2018（12）.

[5] 韋福安.布傣天琴原生文化的跨國界傳承認(rèn)同[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2013（6）.

[6] 龍州縣地方志編纂委員會(huì).龍州縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1993.

[7] 范宏貴.同根生的民族——壯泰各族淵源與文化[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2000.

[8] 李妍.壯族天琴文化源流探微——壯族天琴文化研究系列之二[J].廣西民族研究，2012（2）.

[9] 秦紅增，宋秀波.民族文化的地方傳播與區(qū)域空間——基于中越邊境布傣天琴文化的研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（2）.

[10] 周星.本土常識(shí)的意味：人類學(xué)視野中的民俗研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

[11] 彭兆榮.生生遺續(xù)，代代相承：中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2017.

[12] 金書妍.鄉(xiāng)村文化背景下民族文化品牌營造方略——以壯族天琴文化為例[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（1）.

ETIQUETTE EMBODIMENT AND CROSS-BORDER SYMBIOSIS：

THE INNOVATIVE INHERITANCE OF ZHUANG'S TIANQIN

CULTURE

——An investigation in Jinlong Village of Longzhou at

the China-Vietnam Border

Huang Ling

Abstract： Today's world-wide cultural heritage movements aim at preserving the diversities of human cultures， which brings new themes and challenges to the preservation and inheritance of cultural heritages by nations. The intangible cultural heritage cross national borders not only relates to the blend of the cultural politics of nation-states and the identities of communities，but also displays the interaction and reciprocity of cultural communities. This paper centers on Tianqin（a string instrument）culture at the China-Vietnam border， and analyzes its heritage values and cross-border symbiosis principles by reviewing its generative scheme and developing mechanism. China-Vietnam Tianqin culture， as an innovative inheritance of cross-border heritage， also provides useful experience of and inspiration for cross-border cultural heritage preservation for countries along the Belt and Road.

Keywords： intangible cultural heritage; Tianqin culture; China; Vietnam; cross-border symbiosis

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕