基于《人間詞話》對比李煜與賈寶玉及趙佶

王雪山

內容摘要：王國維的《人間詞話》第十七則中提出“客觀之詩人不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化”，代表為《紅樓夢》的作者，而“主觀之詩人不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真”，并認為李煜是這類詩人的代表。筆者認為不妥。首先，李煜閱世不可謂淺。其次，李煜與《紅樓夢》的作者的生活閱歷有許多相似之處。所以是否葆有真性情的關鍵不在閱世深淺。而李煜的真性情恰因為其閱世之深。

關鍵詞：《人間詞話》 李煜 閱世 真性情

觀堂先生在《人間詞話》第十七則中指出“客觀之詩人不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。”竊以為不妥。

首先文體不同?！端疂G傳》《紅樓夢》為小說，篇幅大，所需材料多，李后主不一定沒有豐富的材料，只是不適用于詞的體裁。

其次主客觀的說法不確。彭玉平評析中指出“所謂主觀之詩人，即是以抒情為基本手段的詩人?！薄霸~話沒有從文體的角度來解說抒情與敘事之別，而是從作者的角度來說明兩者的差異，并大體根據抒情與敘事的不同而分‘客觀之詩人與‘主觀之詩人”。評析中提到的觀堂先生于1906年發(fā)表的《文學小言》中提出了“敘事的文學”與“抒情的文學”這一對概念，用于此或許更明確一些。

另外，至少就李后主而言，其真性情絕不是因為閱世淺，恰相反，后主閱世不可謂淺。與此則中提到的《紅樓夢》的作者曹雪芹①相比較，曹公經家族傾覆“陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上?！崩詈笾鳉v亡國之殤“小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改?！辈芄祰@“甚荒唐，到頭了都是為他人作嫁衣裳！”后主感慨“往事已成空，還如一夢中。”

二人的經歷似又不似，但可確知后主之閱世絕不比曹公少，且其經歷及由此而生的感慨嘆惋都成為其創(chuàng)作的源泉。

十八則以李后主與宋徽宗作比較。比較的結果是二人都有“以血書者”的真誠，然而境界“大小固不同矣”。所以真性情與境界之大小也并沒有必然的聯系。

十七則，以曹雪芹與李煜比，雖經歷相似但文體不同，殊難比較；第十八則以趙佶與李煜比，雖文體相同，晚年經歷相似但早年的經歷卻差異甚巨。曹公無自傳亦無他人為其立傳，但其筆下人物賈寶玉，被認為是曹公的自身寫照。（即使曹雪芹不為《紅樓夢》作者，賈寶玉以《紅樓夢》作者自身為原型當可信）。故斗膽以賈寶玉為李后主虛影，徽宗趙佶為李后主實影，將這一虛一實與李后主做一比較，且試圖探討彭玉平先生在評析中提出的“如何在閱世的基礎上葆有真性情”這一問題。

一.早年經歷（成年之前）

就物質方面，三人都于錦衣玉食（說是驕奢淫逸也不為過）的環(huán)境中成長，養(yǎng)尊處優(yōu)，無憂無慮。就人文環(huán)境，靜安謂李煜“生于深宮之中，長于婦人之手”，這于賈寶玉，只需改“宮”為“府”，意思皆合。而趙佶三歲時其父神宗去世，哲宗繼位，趙佶受封遂寧郡王。按照常理，趙佶就不應再在宮中生活了。其生母陳氏生前并無封號，可見位份不高，與趙佶共同生活的可能性不大，并且她在趙佶七歲時去世了。趙佶從小身邊沒有直系女性親屬，女性仆婢也沒有多于規(guī)制數額的可能性。所以“生于深宮之中，長于婦人之手”于趙佶就不適用了?！都t樓夢》至八十回，賈寶玉大概十四五歲②，父母都健在。李煜24歲繼位，其時其母鐘氏尚在，所以李煜成年之前，父母都健在。而趙佶可以說從小就是孤兒。就成年之前的家庭情況而言，李煜與賈寶玉更接近，趙佶則完全不同。

從繼承的主觀意愿而言，這三人都未必愿意，至少是對此沒有強烈的愿望。但從客觀情況而言，李煜是太子李弘冀長弟，“自太子冀已上，五子皆早亡”③可以說是皇位第二順位繼承人。且李煜在太子李弘冀死后有兩年的太子生涯，還曾在其父李璟遷都南昌之后留守金陵監(jiān)國。所以李煜是被按照繼承人培養(yǎng)的。趙佶三歲時神宗去世，哲宗繼位，趙佶作為哲宗的異母弟，已為小宗。太子的首選應為哲宗之子，即使哲宗無子，趙佶既不是長弟，亦不為母弟，成為繼承人的可能性微乎其微。而且從向太后與章惇在哲宗死后的爭論④看，哲宗生前大概率沒有指定過繼承人。哲宗即位時僅十歲，他的無子早亡是出人意料的，神宗的其他兒子中沒有人曾接受過國家未來帝王的教育和訓練。相較之下，李煜作為繼承人接受訓練的時間雖然不長，但至少有所準備，不比趙佶的那么草率倉促。賈寶玉的父親賈政已無爵位，“原欲以科甲出身”但是“皇上因恤先臣”賜了官，但是這個官位是不能繼承的，要繼承的不過是對家庭和家族的責任：贍養(yǎng)父母，照顧姊妹幼弟（如有），開枝散葉撫養(yǎng)兒女，聯絡姻親維系社交，幫扶族中窮困之人等。賈寶玉原有兄長賈珠，賈珠還有兒子賈蘭，正常來說，第一順位是賈珠，第二順位是賈蘭，賈寶玉完全不用操心繼承家業(yè)。但賈珠早亡，賈蘭還極幼小，這副繼承的重擔才（暫時）落到了賈寶玉頭上。所以我們看到，賈寶玉雖然不情愿，但也在接受著長輩對于他的“繼承人教育”，包括參與親戚世交的婚喪、賀壽、節(jié)日的來往應酬，時不時被賈政抽查學習成果，適時地在重要場合露臉，搭建人脈。

三人雖然都有過一段富貴閑人的童年時光，但就肩負的責任而言，李煜和賈寶玉雖然也不一定是出于自愿或天賦，但是至少比趙佶明確。當三人被命運的大手推上另一條人生道路的時候，李煜和賈寶玉或多或少為此做了準備，而趙佶是無知無感的。所以，我認為李煜在繼位以前的人生經歷更接近于賈寶玉，而非趙佶。

二.興趣愛好

李煜與趙佶的藝術成就都很高，涉及文學、書法、繪畫、收藏等領域，有理論成果也有實踐作品。但從傳世作品看，趙佶書畫顯然更為著名，李煜則主要是文學作品尤其是以詞著稱，書畫傳世極少。于是分開討論。

詞賦對當時人來說應為基本技能，不獨帝王，即普通讀書人也是如此?；蛴懈卸l(fā)，或觸景生情，或應酬答對，或工巧諂媚。在《紅樓夢》中，受了教育的女孩子也能作詩填詞以自娛。當然不乏有人鐘情于此，但所謂愛好，應該是“三句兩年得，一吟淚雙流”，是“挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視”，甚至是以帝王之忙碌，仍能一生作詩逾四萬首⑤。但即使不愛好，沒興趣，這也是當時文人仕子的必備技能。

技能有高下之分。李煜于此技高一籌，且因遭逢變故，詞風轉換而境界始大，有“神秀”之譽。趙佶于國破之后風格及題材亦轉變，然技藝或者天賦遜于后主，于詞壇不可與后主相提并論。但是二人的詞，尤其是變故之后的詞，是出于興趣愛好而作，還是出于傷懷悲情別無他法可宣泄，只能寄情于詞？我更傾向于后者。因此無論境界大小，稟賦高低，李煜與趙佶都未必極愛好詞賦。

但若論書畫與收藏，宣和主人可謂當仁不讓，李后主也于史有據⑥。趙佶創(chuàng)畫院，編畫譜，開畫學，招畫家，在中國美術史上的地位毋庸置疑。書法方面，趙佶自創(chuàng)了著名的瘦金體，李煜獨有筆法金錯刀。⑦

李煜與趙佶都愛好藝術，且都有很高的造詣，賈寶玉的愛好全不在此，志趣殊異。就興趣愛好而言，李煜與趙佶更相似。至于這相同的愛好與同為亡國之君的人生結局有無關聯，我個人認為關系不大。李后主就算勵精圖治也不大可能擊退趙宋保全南唐，畢竟中主李璟就已經奉后周為尊，去帝號，改稱國主。南唐被吞并是不可逆的，留給李煜的問題只是被誰吞并以及何時被吞并。宋徽宗即位時，新黨與舊黨的互相傾軋已經延續(xù)了半個世紀，還能留在官場上的，基本上都是見風使舵的政治投機家。而早在熙寧之前，社會問題就已經很突出，所以才會有變法一事。若說北宋曾有過轉機，那大概是哲宗一朝，可惜哲宗早亡，北宋已無力回天。

三.意識傾向

后主酷嗜浮屠而徽宗為道君皇帝，一崇佛，一尊道，不同又相通?！都t樓夢》開篇便是一僧一道一頑石，之后這一僧一道便貫穿全書，有時一僧，有時一道，有時同時出現。第二十二回，賈寶玉因為引起了黛玉和湘云的誤會無從解釋，一頭有感于《南華經》，一頭有感于“赤條條來去無牽掛”的戲文，寫下“無可云證，是立足境”的偈語，頗有貫通佛道的旨趣。八十回出場的王道士，是佛寺天齊廟的當家。這倒是很符合事實：20世紀前后，守著敦煌莫高窟的王圓箓也是道士?？梢娒耖g信仰的任意性和融合性。⑧

《紅樓夢》中對佛、道并沒有嚴格區(qū)分高下。細究其情節(jié)，似乎有佛渡女子，道渡男子的區(qū)別。甄士隱、柳湘蓮出家，拿風月寶鑒救賈瑞的是跛道；要化了黛玉出家，給寶釵冷香丸方子及金鎖上鏨的字的是癩僧。甄士隱抱著女兒英蓮時遇到的是兩人，但向甄士隱開口要帶走小英蓮的是癩僧。賈寶玉和王熙鳳被馬道婆暗算中了邪時來救的是僧道二人。帶發(fā)修行的妙玉是尼姑，芳官等出家分別去了地藏庵和水月庵做了尼姑，而賈敬是在道觀里煉丹修仙，老榮國公的替身也是道士。《紅樓夢》尊崇贊美女子，刻意反抗男尊女卑的意識形態(tài)，并不能以情節(jié)中的佛渡女子道渡男子為據分佛道的高下。就人物來說，水月庵（饅頭庵）的靜虛、智能、智通，地藏庵的圓信，清虛觀的張道士，齊天廟的王道士，甚至修行的妙玉，出家的芳官等，都是凡俗之人罷了，也沒有高下之分。

不論佛道，都旨在出世而非入世。后主“不恤政事”，徽宗“怠棄國政”，賈寶玉諷讀書上進的人為“祿蠹”，都沒有成就功名的積極志向。在這一點上，三人都是托名宗教而消極避世的。

四.關于“如何在閱世的基礎上葆有真性情”的討論

《紅樓夢》中的頑石，也就是通靈寶玉的設定為這個問題提供了解題思路：

天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。

卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非。

粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。

沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場?、?/p>

頑石幻化為通靈寶玉，赴人間歷經一番悲歡又復歸為頑石，閱世而后出世。不閱世，則無有空空道人看到的石頭上的陳跡故事。所有優(yōu)秀的文學作品，不論體裁，都是閱世的結果，而不是閉門造車的產物。而頑石本身卻始終是故事的旁觀者、講述者，而非“曲中人”。以一個只能旁觀的頑石的角度講述整個與它“無關”的故事，是否就是所謂的“上帝視角”？是否恰如《人間詞話》六十則“詩人對于宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。”是否就接近觀堂先生所謂“以物觀物”的“無我之境”了？這一入世一出世，一進一退，一夢一醒，便是“如何在閱世的基礎上葆有真性情”這一問的第一個解答：關鍵在“退”，如同夢終有一醒。

其二，“葆有”真性情的前提是“擁有”真性情。這一點可能是后主與徽宗境界不同的主要原因。而如何“擁有”真性情，與個人經歷、所受教育等等后天因素有關，先天的因素如天賦、遺傳等也不可忽視。本文無意討論如何“擁有”真性情。但“擁有”確為“葆有”的基礎，這是無疑的。

那么，“擁有”真性情，且在閱盡炎涼世態(tài)仍然“葆有”真性情的人有嗎？竊以為，李后主固然是一例，蘇東坡可為一例，楊升庵亦是一例，《紅樓夢》的作者爭議頗多，只能不論。

如果將后主、子瞻、升庵放在一處，細較其異同，大抵就可以更詳盡地解答這個問題了。然而我力有不逮，不能也不愿繼續(xù)深究了。就算知道了答案又怎樣呢？這三個人，是幾百年才能有一個的大才，天賦本就遠在常人之上。與那樣的風流人物相比，我們只能“高山仰止”“而心向往之”。千年過后，這些滿眼炎涼卻仍內心純真的天縱之才留下的文字，我們能讀到就已是大幸，若能為之嘆惋，為之會心，為之潸然，也可謂是命運眷顧了。

楊慎說“滾滾長江東逝水”，后主說“人生長恨水長東”，東坡說“逝者如斯，而未嘗往也”，若是這三人能夠“一杯濁酒喜相逢”，那可真是“古今多少事，都付笑談中”了。

參考文獻

[1]彭玉平評注.《人間詞話》[M].北京：中華書局，2016年版.

[2]（南唐）李璟、李煜撰，（宋）無名氏輯，王仲聞校訂，《南唐二主詞校訂》[M].北京：中華書局，2007年版.

[3]（清）曹雪芹著，（清）無名氏續(xù)，《紅樓夢》，[M].北京：人民文學出版社，2008年版.

[4]（宋）歐陽修撰，徐無黨注《新五代史》，中華書局1974年版.

[5]（清）畢沅編著《續(xù)資治通鑒》，中華書局，1957年版.

[6]（元）脫脫等撰《宋史》，中華書局1977年版.

[7]侯妍妍，石翠仙.《南唐后主李煜的書法成就考述》[J].《蘭臺世界》2012年7月下旬.

[8]林國平.《關于中國民間信仰研究的幾個問題》[J].《民俗研究》2007年第1期.

注 釋

①關于《紅樓夢》的作者是否曹雪芹有爭議，這是另一個學術問題，本文不論，姑以曹雪芹為《紅樓夢》作者.

②另有文章做此計算，此不述.

③《新五代史》卷六十二.

④《宋史》卷十九.

⑤清高宗愛新覺羅·弘歷，俗稱乾隆皇帝.

⑥《宋史》卷四八七記載：太宗嘗幸崇文院觀書……謂煜曰：“聞卿在江南好讀書，此簡策多卿之舊物，歸朝來頗讀書否？”另據宋人陳彭年《江南別錄》：元宗、后主皆妙于筆札，好求古跡，宮中圖籍萬卷，鐘、王墨跡尤多。城將陷，謂所幸寶儀黃氏曰：“此皆吾寶惜，城若不守，爾可焚之，無使散逸?！奔俺窍?，黃氏皆焚，時乙亥歲十一月也.

⑦侯妍妍，石翠仙《南唐后主李煜的書法成就考述》.

⑧林國平《關于中國民間信仰研究的幾個問題》.

⑨《紅樓夢》第二十五回.

（作者單位：成都藝術職業(yè)大學）