馬克思主義視閾下資本主義財富積累研究

蔣 旭,張 文

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴州 貴陽 550000)

黨的二十大,習(xí)近平總書記明確提出“規(guī)范收入分配秩序,規(guī)范財富積累機制”[1]。習(xí)近平總書記的重要論述也為新時代推動分配體制改革,推動共同富裕征程指明了方向。而國內(nèi)出現(xiàn)眾多“996”“躺平”等現(xiàn)象,也是資本主義財富積累過程中不可避免出現(xiàn)的結(jié)果體現(xiàn)。運用馬克思主義相關(guān)理論,探尋資本主義財富積累的歷史根源,解析資本主義再生產(chǎn)過程中人本質(zhì)的異化以及當(dāng)代消費主義這一新的資本剝削形式,并深入分析消除這些不良現(xiàn)象的現(xiàn)實可能性,采取一些可行性的實際對策。

一、資本主義財富積累產(chǎn)生的歷史根源與人本質(zhì)的異化

1.自由人性的喪失

哲學(xué)家柏拉圖認為“人的靈魂是由兩部分組成,一個就是可以用思考推理的靈魂的理性部分”[2],西方近代哲學(xué)之父笛卡爾認為“只有服從理性,我們才能成人”[3]。在他們看來,人的核心本質(zhì)就是理性。這個觀念也深深影響了現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之父——亞當(dāng)斯密,他提出“理性經(jīng)濟人”[4]一說。在黑格爾看來,“人的本質(zhì)是精神”[5];而在馬克思看來,“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)分開來”[6],“人與動物的區(qū)別在于勞動”[7]。勞動作為人本質(zhì)特征的彰顯,也是人類社會歷史發(fā)展的根本動力之一。勞動作為人類最基本的能力,這是一種人類特有高級意識的具體化表現(xiàn),這是一種推動整個人類社會前進與發(fā)展的動力。而人類最初的勞動作為“生命的自由表現(xiàn)和生活的樂趣”[8],寄托著人類對未來美好生活的向往,人類在勞動中實現(xiàn)了自我價值和本性的回歸。但資本主義社會制度的確立,資本主義經(jīng)濟的擴張性和虛偽性則盡顯無疑。由于生產(chǎn)決定著人性的本質(zhì),因此,人性隨著生產(chǎn)關(guān)系的變革而不斷產(chǎn)生異化,形成了與以往任何歷史時期都不同的“一切社會關(guān)系總和”新的歷史階段的定義,那就是資本主義生產(chǎn)過程中人本質(zhì)的異化。生產(chǎn)活動也由人最初的自由活動變?yōu)楣蛡蚬と速囈源婊畹墓ぞ吆褪侄?人在生產(chǎn)過程中感覺到的不是幸福,而是對自由人性的折磨與摧殘。

2.資本主義虛偽的民主進步性

回望歷史,資本主義的發(fā)展與過去不同歷史時期中不平等的社會制度相比,雇傭工人具有相對民主的部分權(quán)利,這也成為了西方資本主義標榜和鼓吹所謂的民主進步,但其意識根源與價值目標的導(dǎo)向則是資本對利潤的最大渴求與掠奪。最大限度地榨取剩余價值,資本家就需要自然資源、開放的國際市場以及大量的自由勞動力?？墒欠饨I(lǐng)主制度的存在限制了資產(chǎn)階級獲取最大利潤的速度。因此,所謂的民主進步,其實質(zhì)是為了滿足資產(chǎn)階級最大程度獲取剩余價值以及加速資本的原始積累。

在過去,奴隸主與奴隸之間是赤裸裸的奴役與被奴役的關(guān)系。而如今,各種變相的奴隸制度依然是資本主義擴張的重要組成原件之一,人民成為資本的奴隸。各種違背勞動法規(guī)的加班制度層出不窮,變相的工資獎勵制度則是當(dāng)前資產(chǎn)階級壓迫雇傭工人鮮明的體現(xiàn)。從一定意義上來說,奴隸壓迫與剝削并未消失,而是披上了虛偽的外衣,以各種福利補助這一全新的形象存活了下來,而人們往往迷失在工資的提升機制以及各種補助制度上,但忽視了其本身真正的意義與內(nèi)涵。一名孤立的、被賦予“自由”身份的工人,依然必須在市場上畸形地出賣自己的勞動力,才能換取微薄的工資以維持其基本生存的需求。整個資本主義體系的運作和發(fā)展就建立在這種勞動力商品化的基礎(chǔ)上,工人在市場上被隨意地交換,不僅使其喪失了工作真正的意義,更失去了對人性本質(zhì)的保留。

3.資本主義自由背后人本質(zhì)的異化

資本主義范式的自由,其實是一種對人性扭曲的辯解,是一種帶有強迫性的勞動剝削的表現(xiàn)形式,“自由的雇傭工人依然和古代奴隸一樣,因為他那可以出售的勞動力是他實際占有并且為了能夠生存而必須外化的惟一的東西”[9]。資產(chǎn)階級與工人簽訂的契約表明工人在資產(chǎn)階級的統(tǒng)治下,是具有自由的身份的。但在資本的奴役下,工作已經(jīng)失去了作為反映人類更高創(chuàng)造性的潛力和能力,自由只是雇傭工人依附于資本控制下虛假的說辭。相反,雇傭工人的勞動價值取決于他在勞動生產(chǎn)中給資產(chǎn)階級創(chuàng)造的剩余價值,勞動自由徹底成為資產(chǎn)階級掩蓋其暴行的謊言。同時,勞動也從自我意志和自我價值的實現(xiàn)淪落為個人獲得動物性生活的手段。在滿足動物性需求時,人感到自由。而在實行人的活動時,感到的只有壓迫。工資勞動強迫人們僅僅將勞動作為物質(zhì)存在的一種謀生手段,而不是通過勞動實踐去自由選擇我們的物質(zhì)以及精神活動。生命活動本來是自由自覺的活動,而在資本的壓榨下、在資本的依附中,生命活動成為一種痛苦和壓抑的活動。雖然西方資本主義宣傳的自由可以是人們自我創(chuàng)造力的延伸,但是在現(xiàn)實社會中,資本主義生產(chǎn)方式殘酷的剝削使人們徹底淪為機械式的動物。勞動異化剝離了人類原有的潛力和一切美好的事物,在異化過程中,人類淪為動物一樣的存在。

二、資本主義財富積累中消費主義的主導(dǎo)

消費主義是西方資本主義普遍流行的一種虛假的社會道德現(xiàn)象,是資本主義一種虛偽的表達方式,它通過拜物的形式給予人們心中虛擬的幸福,通過虛假美好生活的向往,從而壓制資本主義經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)生的矛盾。而中國無可避免地被卷入資本主義世界市場的浪潮中,也出現(xiàn)了一些如“窮精致”“消費至上”“996”等深度問題。

1.消費主義的由來

消費主義生活方式的產(chǎn)生有著重要的經(jīng)濟基礎(chǔ),而“福特主義的生產(chǎn)方式所造就的大眾消費,則是消費主義形成的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)”[10]。最大限度地榨取剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的最終目的,而剩余價值的榨取則需要依靠市場流通得以實現(xiàn)。但資本家最大程度地壓低勞動力的價值,從而限制了消費水平的實際增長。因此,如何刺激消費成為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的重要研究課題。美國著名管理學(xué)家弗雷德里克·溫斯洛·泰勒(Frederick Winslow Taylo)發(fā)表的《科學(xué)管理原理》一文,樹立了科學(xué)管理運動的里程碑。美國汽車大王福特吸取了泰勒的管理理論,以創(chuàng)新技術(shù)為手段,誕生了福特模式的生產(chǎn)模式。這種全新的生產(chǎn)模式不僅提高了生產(chǎn)率,還間接提高了工人工資,直接造就了大眾消費,推動了消費主義的盛行。隨著西方消費行為的普遍化以及休閑活動的大眾化,消費行為被資本主義國家宣傳為其社會平等和個人自由的口號,但本質(zhì)上消費自由是資產(chǎn)階級統(tǒng)治人類經(jīng)濟與文化活動的“鴉片”。

2.馬克思主義視閾下消費自由的批判

在人類發(fā)展的歷史長河中,由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下,難以滿足人們超過滿足自身生存以外的消費需求。因此,在東西方社會中禁欲主義都有著廣闊的存在歷史。在西方多種形式的禁欲主義中,基督教徒的禁欲思想是代表之一。情欲和性欲在基督教看來,都是世俗的污染,基督教鼓勵人們徹底割裂與世俗世界之間的聯(lián)系。而在我國宋朝時期,朱熹也曾提出存天理滅人欲的理念,其不僅繼承了古代儒家思想,更恪守了儒家文化的倫理道德。無論是在古代的東方社會又或是西方社會,禁欲思想一直是社會意識形態(tài)的主流,其不僅是維護封建等級制度的工具,其背后也是小農(nóng)經(jīng)濟和莊園經(jīng)濟的縮影。但資產(chǎn)階級的興起,必然要打破這一傳統(tǒng)模式。鼓勵和擴大國民的消費需求,成為資本主義經(jīng)濟發(fā)展的必備條件之一。因此為了發(fā)展資本主義經(jīng)濟,擴大資本主義市場,資產(chǎn)階級必須打破天主教會的桎梏,沖破經(jīng)院哲學(xué)的統(tǒng)治,從而擺脫禁欲主義的束縛。但是我們也必須看清資本主義經(jīng)濟發(fā)展背后消費自由的本質(zhì)。首先,資本主義消費自由并不是真正的自由,更不是資產(chǎn)階級宣傳的人人平等。資產(chǎn)階級統(tǒng)治者通過消費自由,最大限度地消耗自己所掌握的生產(chǎn)資料,從而滿足資本主義經(jīng)濟擴大再生產(chǎn)的物質(zhì)需求,而消費總體的擴大也增加了市場的融通與資金的回流。在資本主義消費自由的背后,其實是資產(chǎn)階級依據(jù)市場的發(fā)展,根據(jù)自身需求而維護自身階級統(tǒng)治的一種手段,為維持階級分化而宣傳的“幻夢”。在“幻夢”里,人人消費平等,可以自由選擇自己鐘愛的物品。但“幻夢”背后赤裸裸的資本主義階級分化和貧富差異并未改變。資本主義消費自由絕不能替代真正的自由。其次,市民消費的前提是必須有一定的物質(zhì)條件,因此,加速了勞動異化的過程。資本主義的價值體系引導(dǎo)我們相信自己所有的需求和滿足都能在資本主義消費自由的幻夢中得以實現(xiàn)。而實現(xiàn)這些幻夢的前提是你能否努力工作去改變你目前的困境。這樣,資本主義消費自由成為人們努力被異化的動力。我們努力去工作,在工作中努力被異化,從而獲得更多的金錢以滿足我們消費的需求和欲望。在資本經(jīng)濟發(fā)展系統(tǒng)中,人們勞動的目的、過程以及結(jié)果已經(jīng)徹底被異化。勞動的最原始目的是實現(xiàn)人的個性與自由,但在資本主義社會中,雇傭工人不僅被無償剝削剩余價值,連工作的目的也被異化為謀生的手段。勞動不再是勞動,已經(jīng)成為資產(chǎn)階級剝削雇傭工人的工具。而工人在被壓迫中逐漸發(fā)現(xiàn),只有購買消費品獲得消費快感才能暫時擺脫他們被勞動異化的苦擾。因此,越努力工作賺錢,雇傭工人就在勞動過程中越被異化。資本主義消費體系的惡性循環(huán)由此展開。最后,資本主義消費自由掩蓋了資本主義社會勞動剝削的本質(zhì),成為資產(chǎn)階級欺騙世界的工具。近代資產(chǎn)階級曾經(jīng)通過殖民擴張瘋狂掠奪原材料和世界市場,通過對世界市場的剝削,從而建立起資本主義統(tǒng)治世界的霸權(quán)體系。如今資產(chǎn)階級的手段得以提升,也更加隱蔽。資產(chǎn)階級通過資本主義價值觀和文化觀的侵入,賦予了所有國家消費全球化的特征,全球性消費已成為一個整體。資產(chǎn)階級通過資本主義消費觀全球的延伸,進而誘導(dǎo)人們走向消費自由的騙局。人們?nèi)粘Ｉ畋桓盍?勞動目的就是消費已經(jīng)成為許多人的人生目標和奮斗目標,人們的幸福已經(jīng)由個人的消費能力決定,個人的社會地位也取決于個人消費能力的高低。至此,道德和倫理也與消費捆綁,人們徹底成為資本主義消費體系的奴隸。同時,消費主義也壓制了群眾的階級反抗意識,資本主義消費自由為資本主義社會的階級秩序不平等作了掩護,資產(chǎn)階級的深層次矛盾得到了掩蓋。在資本主義社會,人們往往看到了越努力就越幸福的假象,卻忽視了資產(chǎn)階級依靠資本剝削雇傭工人的本質(zhì)。

3.后現(xiàn)代社會符號化消費成為劃分社會等級的手段

伴隨著社會生產(chǎn)力水平的不斷提高,現(xiàn)代社會強大的物質(zhì)生產(chǎn)能力使得人們的基本生存需求相對容易得到滿足。而物質(zhì)消費所帶來的精神空虛,則加快了商品符號化的象征節(jié)奏。人們試圖通過商品符號象征意義的消費來顯示自己的社會地位。資本邏輯統(tǒng)治下的消費主義日益泛濫,通過其欺騙性的外衣給予每一個商品符號化的標志。通過制造幻想的幸福引導(dǎo)人們消費,從而誘導(dǎo)其陷入資本邏輯的消費循環(huán)中?！跋M主義不僅影響了西方的價值觀念和生活形態(tài),而且作為全球性文化正迅速進入中國媒體并產(chǎn)生影響。符號化消費擴展了消費的目的和意義?！盵11]符號化消費超脫了實體社會,為資本的發(fā)展給人們創(chuàng)造出對未來更好生活的幻象。而現(xiàn)代“消費主義是價值觀念和生活方式二者的結(jié)合,以突出消費的象征符號意義、追求消費至上的物質(zhì)主義”[12]。因此,我們必須深入探究符號消費的實質(zhì),從而正確認識符號化消費所帶來的弊端。首先,符號消費只是資本擴張性的顯現(xiàn)。資本嗜血的本性決定了生產(chǎn)消費的目的。在資本主義生產(chǎn)方式中,獲取剩余價值的手段就是在不斷擴大再生產(chǎn)的循環(huán)過程中,通過商品消費不斷取得利潤,從而為資本的增值提供有效途徑。消費作為最大程度獲取剩余價值的關(guān)鍵則成為資本增值的重點。因此,資本在不斷循環(huán)過程中不僅要加快流通速度,而且還要尋求新的消費點從而促進資本的增值以及剩余價值的榨取。資本生產(chǎn)者通過賦予商品不同的符號意義,從而引起人們新的消費需求,通過影響人們原有的價值觀念,創(chuàng)造出新的符號化的商品價值追求。無論是實物化消費,又或是符號化消費,其深層運作邏輯依然是資本主義的生產(chǎn)模式。符號化消費作為掠奪市場份額的一種有效手段,其本質(zhì)依然是資本擴張性的顯示。其次,符號消費已成為資本精神控制的工具之一。資本主義經(jīng)濟發(fā)展是建立在對廣大勞動者剝削和壓迫基礎(chǔ)上的,是以勞動者與其生產(chǎn)條件的分離為基礎(chǔ)的,是一種控制人們勞動這一自由活動的絕對權(quán)力。而在消費過程中,消費行為更多體現(xiàn)出消費者的主觀選擇。符號化消費作為現(xiàn)代資本擴張的代表之一,通過挖掘出人們的消費欲望,進而控制人們的精神需求,從而影響人們的消費行為。商品的價值被符號價值取代,消費資本統(tǒng)治由物質(zhì)層面向精神層面進發(fā)。在資本主義發(fā)展前期,通過資本主義價值觀的引導(dǎo)以及對宗教禁欲主義的批判,為資本主義原始積累提供了精神動力。而當(dāng)代,在資本主義運行邏輯下,符號則作為資本全球擴張的又一精神動力。資本從對人們身體顯性的壓迫轉(zhuǎn)向為更隱蔽的激發(fā)欲望的誘惑,資本從每個毛孔都滴著血和骯臟的東西轉(zhuǎn)化為所謂的消費自由,使人們甘心情愿地臣服于資本的奴役。最后,符號化消費成為劃分社會等級的新手段。人們對符號價值的追求其實是借助不同符號之間的差異性來顯示自身的社會優(yōu)越性。“符號化消費的目的不再是滿足生存的需求,而是向人們傳遞某種社會優(yōu)越感,從而引起人們的羨慕和嫉妒?！盵13]人與人之間的關(guān)系被徹底異化,在符號邏輯下,人在交往中的感情行為被符號化、被量化。人與人之間的社會關(guān)系被符號化商品的價值衡量所取代,他人與社會只是自身取得消費享受的手段。人們通過炫耀消費行為來滿足自身的虛榮心和獲得感,并通過個體之間的消費差異建立一種全新的社會等級制度。在這個社會等級制度中,消費自由已成為一種民主化的假象,但假象背后各消費群體之間的貧富差距卻更加明顯。人們開始關(guān)心如何滿足消費,從而實現(xiàn)社會等級的跨越,卻忘了消費自由背后資本主義精神控制的真相。符號化消費促成了人們消費欲望的無止境,造就了人與人之間的社會等級差異。由于符號化消費是資本增值新的生產(chǎn)要素,因此,通過全球市場的新一輪掠奪,資本建立了新的精神殖民空間。資本邏輯催生符號化消費這一幻夢的動力,根本是為了更好地滿足資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需求。其本質(zhì)是資本利用符號體系向社會各個方面滲透,從而加深對人們精神統(tǒng)治的過程。從實體化消費到符號化消費,從物質(zhì)層面到精神層面,人們從物質(zhì)滿足到符號化的精神滿足,其實質(zhì)則是資本帶來的社會地位等級分化的新一波浪潮。人們通過符號化消費來滿足自身內(nèi)在的虛榮心,從而顯現(xiàn)自身個體的獨特,從而彰顯出自己的社會地位。符號化消費不僅比之前的物質(zhì)消費更加隱蔽,更意圖構(gòu)建一個資本主義統(tǒng)治的消費性社會秩序。

三、消滅資本主義財富積累的實踐路徑

針對我國社會當(dāng)前存在的“996”“窮精致”“消費至上”等不良現(xiàn)象,我們必須一切從本國國情出發(fā),深入分析消除這些不良現(xiàn)象的現(xiàn)實可能性,采取一些可行性的實際對策。

1.大力發(fā)展生產(chǎn)力

只要資本主義制度和雇傭勞動關(guān)系還存續(xù),工人階級與資產(chǎn)階級之間的階級關(guān)系、階級矛盾和斗爭就不會自動解除?！敖夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力是實現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵,脫離生產(chǎn)力這一條件而空談共同富裕,只能讓我們陷入貧困的境地?！盵14]只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平,才能為走進共產(chǎn)主義社會奠定強大的物質(zhì)基礎(chǔ)。而只有實現(xiàn)共產(chǎn)主義,才能徹底消滅私有制和勞動異化的根源。但目前,從我國實際經(jīng)濟發(fā)展水平來看,短期內(nèi)進入共產(chǎn)主義社會還有一定的困難。因此,我們應(yīng)努力提高生產(chǎn)力發(fā)展水平。針對目前我國出現(xiàn)的貧富差距擴大的問題,我們應(yīng)加大扶貧力度、完善分配制度、合理調(diào)整城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)差異,進而完善社會保障體系。同時在物質(zhì)生產(chǎn)不斷擴大的同時,提升文化產(chǎn)品的內(nèi)涵和意義,積極創(chuàng)造一批符合社會主義核心價值觀的文化產(chǎn)品,以滿足新時代人民多元化的精神需求。只有逐步走向共產(chǎn)主義社會,階級剝削才能得到徹底消滅。人們才能自由選擇自己的勞動和價值取向,進而擺脫勞動異化的苦擾,而內(nèi)卷現(xiàn)象也從此失去了生長的土壤,必然走向衰亡。

2.國家強有力的宏觀調(diào)控

依靠民眾個人意識的覺醒還需要很長一段時間,顯然無法解決目前社會內(nèi)卷化現(xiàn)象。因此,應(yīng)大力發(fā)揮社會主義國家的制度優(yōu)勢,發(fā)揮國家強有力的宏觀調(diào)控能力。近年來,國家在教育、住房、醫(yī)療等方面實行了強有力的宏觀調(diào)控。如2021年7月中共中央發(fā)布《關(guān)于進一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負擔(dān)和校外培訓(xùn)負擔(dān)的意見》,通過8條極具力度的政策,規(guī)范了教育市場化,遏制了教育資本化的泛濫。通過教育“雙減”政策一定程度上遏制了教育內(nèi)卷化,從教育內(nèi)卷化轉(zhuǎn)向適度競爭化也在未來一定會實現(xiàn)。如近年來房地產(chǎn)惡性循環(huán)得到了有效遏制,除了核心城市的核心地段房產(chǎn)依然具備投資價值外,其他地區(qū)炒房一族得到了有力打壓,房價猛漲的時代也一去不復(fù)返。房產(chǎn)稅的實行,表明了黨和政府的態(tài)度。近期國家也開始規(guī)范醫(yī)療收費制度,大力推行醫(yī)療體制改革,保障低收入群體的合法權(quán)益。由此可見,黨和政府高度關(guān)注民生工程,從教育、住房、醫(yī)療這三個導(dǎo)致年輕人內(nèi)卷的重要因素出發(fā),完善我國三次分配機制,從而為實現(xiàn)共同富裕和中華民族偉大復(fù)興奠定強大基礎(chǔ)。

3.完善立法監(jiān)管

完善立法監(jiān)管,推動法治社會建設(shè)對于內(nèi)卷現(xiàn)象的消除有著重大作用。雖然目前我國內(nèi)卷現(xiàn)象比較嚴重,但是其中也有法律不完善等原因。因此,規(guī)范我國市場運行,構(gòu)建公平開放的市場競爭環(huán)境,完善相關(guān)規(guī)章制度已經(jīng)十分必要。首先,要加強完善市場法律法規(guī),建立完善的市場秩序規(guī)則。市場經(jīng)濟是法治經(jīng)濟,因此,要完善市場競爭機制,加大對侵權(quán)行為的處罰力度,加快建立使市場主體行為、市場經(jīng)濟關(guān)系以及市場交易秩序規(guī)范化的法律法規(guī)。其次,需要健全我國市場運行機制。建立由自由市場決定價格和工酬的機制,必須對原來的價格管理機制進行徹底改革,對勞動者工作的時間以及加班薪資進行明確的規(guī)定和劃分,從而建立起完善的法律體系,確保社會主義市場經(jīng)濟的法治方向不動搖。最后,規(guī)范市場主體行為。市場主體是參與市場活動的主要當(dāng)事者,是影響市場發(fā)育的重要力量之一。因此,要用法治手段規(guī)范市場主體的職能。合理協(xié)調(diào)政府調(diào)控與市場決定兩者之間的關(guān)系。新中國在成立之初,由于當(dāng)時的國際環(huán)境以及國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展水平,我國實行的是社會主義計劃經(jīng)濟體制。計劃經(jīng)濟在很長一段時間內(nèi)為推動社會穩(wěn)定以及初步實現(xiàn)工業(yè)化貢獻了力量,也為今后市場經(jīng)濟的探索奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)我國實行市場經(jīng)濟之后,在看到市場經(jīng)濟強大資源配置能力之時,我們也應(yīng)看到市場經(jīng)濟的部分作用被“妖魔化”。部分官員干部利用手中權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本,最終為自己謀取私利,這本身就是異化的表現(xiàn)。因此,在黨的集中領(lǐng)導(dǎo)下必須繼續(xù)推進市場經(jīng)濟深入發(fā)展,更多地引進公平和透明的符合市場經(jīng)濟規(guī)則的辦法和措施,同時加大司法監(jiān)督與媒體監(jiān)督。我們只有既發(fā)揮市場的決定作用,又堅決完善監(jiān)管制度,進而杜絕各種侵權(quán)行為和腐敗現(xiàn)象,才能真正推動我國經(jīng)濟健康快速發(fā)展。

4.加強價值觀引導(dǎo)

價值觀對人自身行為的調(diào)節(jié)有著重大作用。價值觀決定著人的自我認知和自我行為,直接影響了一個人的信念、理想和生活目標?！叭绾闻嘤哇`行好社會主義核心價值觀,對大學(xué)生順利成長為具有擔(dān)當(dāng)精神,完成歷史使命,實現(xiàn)民族復(fù)興的時代新人起到了決定性的作用”[15]。因此,在習(xí)近平新時代中國特色社會主義中,必須大力加強價值觀的引導(dǎo)作用,從而促進中國特色社會主義核心價值體系的構(gòu)建以及社會主義建設(shè)實踐的開展。首先,要大力宣傳奮斗精神,使其成為當(dāng)代青少年共同的理想信念。中共十八大以來,以習(xí)近平為核心的黨中央高度關(guān)注青少年的成長,指明了新時代青少年的成長道路和歷史使命。在五四運動一百周年紀念大會上,習(xí)近平指出讓“理想信念在創(chuàng)業(yè)奮斗中升華,讓青春在創(chuàng)造中閃光”[16]。只有堅守理想信念之光,才能尋找正確的人生方向。在面對困難險阻時,勇往直前,毫無畏懼。只有這樣,才能將奮斗精神轉(zhuǎn)化為日常的實際行動,從而使“躺平”這些不良現(xiàn)象失去其存在的精神土壤。其次,廣大青少年要把正確的道德認知和道德養(yǎng)成以及道德實踐緊密結(jié)合在一起,自覺培育社會主義核心價值觀。精神立則人格立,精神強則國家強。我國社會主義核心價值觀是凝聚中華民族力量的精神紐帶,也是體現(xiàn)中華民族精神的價值坐標。因此,要全方位引導(dǎo)廣大青少年樹立社會主義核心價值觀,從而自覺投身于中華民族偉大復(fù)興的征程中來。最后,要在學(xué)習(xí)和工作中增長個人才干,以創(chuàng)新創(chuàng)造貢獻國家。習(xí)近平指出“要充分發(fā)揮青年的創(chuàng)造精神,勇于開拓實踐,勇于探索真理”[17]。青少年的綜合素質(zhì)以及精神面貌是國家核心競爭力的重要體現(xiàn),也是實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標以及中國夢的重要條件之一。因此,廣大青少年要勇于探索,創(chuàng)新思維,提高創(chuàng)新能力。而黨和政府要加快完善支撐創(chuàng)新的人才體系,把更多的資源投入于人才培養(yǎng)上,形成一種尊重人才和創(chuàng)新的社會氛圍,使創(chuàng)新成為一種生活方式和時代氣息,為創(chuàng)新提供肥沃的文化土壤。

結(jié)語

隨著生產(chǎn)力發(fā)展的提高,資本主義生產(chǎn)方式走上了歷史舞臺。不可否認資產(chǎn)階級建立了一個人類歷史上第一個社會化生產(chǎn)基礎(chǔ)上的世界,也給予了人理論意義上的“自由”。但資本主義殘酷的剝削制度也使雇傭工人徹底淪為資產(chǎn)階級掠奪人類文明成果的工具。馬克思基于資本主義社會的現(xiàn)實基礎(chǔ),通過對資本主義生產(chǎn)方式的分析,闡述了資本主義生產(chǎn)方式對人的剝削導(dǎo)致人的異化,從而使其喪失了勞動的真正意義,現(xiàn)實的人也受到抽象物的統(tǒng)治。伴隨人民貧窮的普遍化以及經(jīng)濟危機的周期性產(chǎn)生,資產(chǎn)階級構(gòu)建了一個消費自由的虛幻世界。通過資本主義意識形態(tài)的全球化傳播,資產(chǎn)階級通過符號和擬像打造了一個虛假自由的全球“幻夢”。當(dāng)前,我國正處于社會主義初級階段,雖然社會主義制度的優(yōu)越性杜絕了剝削的社會化,但我國現(xiàn)有的多元經(jīng)濟方式也產(chǎn)生了一些“996”“躺平”“窮精致”的不良現(xiàn)象與風(fēng)氣。雖然我國社會中的內(nèi)卷現(xiàn)象有其一定客觀存在性,但我們要在黨的集中領(lǐng)導(dǎo)下積極引導(dǎo)廣大人民群眾從內(nèi)卷化的不良風(fēng)氣中走出來,及時改變錯誤的人生觀和價值觀。因此,應(yīng)大力發(fā)展生產(chǎn)力,為共同富裕以及共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),從而徹底消滅勞動異化的經(jīng)濟根源。同時要完善分配制度,加強監(jiān)督管理,發(fā)揮國家強有力的宏觀調(diào)控能力。用社會核心價值觀積極引導(dǎo)廣大青少年奮發(fā)圖強、開拓創(chuàng)新,抵制不良現(xiàn)象與風(fēng)氣,從而全身心投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中來。