文化尋根與生命存在的哲學(xué)思索
——郭文斌鄉(xiāng)土小說(shuō)論

王曉晨,李張建

(渤海大學(xué) 文學(xué)院,遼寧 錦州 121013)

鄉(xiāng)土作為一種古老的生存方式和生命哲學(xué)的象征,自古以來(lái)被不斷書寫。作為中國(guó)當(dāng)代西部鄉(xiāng)土文學(xué)的重要作家,郭文斌是一個(gè)獨(dú)特的存在。如果說(shuō),路遙《平凡的世界》呈現(xiàn)了西北農(nóng)民對(duì)苦難的抗?fàn)?陳忠實(shí)的《白鹿原》透過關(guān)東平原的白鹿家族再現(xiàn)民族心靈的秘史,賈平凹以一曲《秦腔》道出了清風(fēng)街傳統(tǒng)文化日漸消逝的悲劇,那么郭文斌則以獨(dú)有的感性深入傳統(tǒng)與民俗文化之中,超越了對(duì)西部鄉(xiāng)土精神宿地的書寫。郭文斌的民俗書寫蘊(yùn)含著中國(guó)特色的時(shí)間意識(shí)和文化哲學(xué),從鄉(xiāng)土民俗的具象書寫深入到民族文化心理與生命意識(shí)的探尋;他從歷史積淀的自然文化節(jié)律中探索適應(yīng)當(dāng)下的生命智慧,以尋求自然生態(tài)與精神生態(tài)的和諧;在歷史的大變局中,以既有的文化傳統(tǒng)探尋新的精神出路,建構(gòu)了新的精神譜系“農(nóng)歷精神”與“安詳哲學(xué)”,激起人們對(duì)生存本身的文化思考和對(duì)生命的感悟?？梢哉f(shuō),郭文斌的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)于當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)在思想深度的開掘和審美疆域的拓展上具有重要的啟示意義。

一、文化尋根:從鄉(xiāng)土民俗到民族文化心理的探尋

鄉(xiāng)土作為思考社會(huì)的視角,是中國(guó)作家文學(xué)書寫的重要對(duì)象,他們以對(duì)鄉(xiāng)土民俗的書寫,作為洞察社會(huì)百態(tài)與民族文化心理的窗口。魯迅將故鄉(xiāng)民俗的展示與國(guó)民性思考、民族出路的探索相結(jié)合,使中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)借助民俗表達(dá)民族精神、文化思考的傳統(tǒng)一直延續(xù),此后的王魯彥、沈從文、蕭紅等人無(wú)不沿此創(chuàng)作。新世紀(jì)以來(lái),現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程沖擊著鄉(xiāng)土社會(huì),致使寄予著民族記憶的鄉(xiāng)風(fēng)民俗與文化心理遭受到雙重沖擊。如何透過鄉(xiāng)土民俗表象挖掘隱藏的民族文化心理,進(jìn)而對(duì)社會(huì)進(jìn)行文化反思?這需要作家有深刻的文化洞察力,在情感上更加細(xì)膩。郭文斌以對(duì)鄉(xiāng)土民俗的具象書寫,揭示了隱藏在鄉(xiāng)土社會(huì)中堅(jiān)實(shí)的文化基因,這種文化基因孕蓄在民族文化心理之中,凝聚著頑強(qiáng)的生命力,對(duì)現(xiàn)代性沖擊下民族文化心理的探索與重建有著至關(guān)重要的意義。

民俗是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)。隨著文化全球化對(duì)本土文化的沖擊,一批作家以對(duì)鄉(xiāng)村世界民俗風(fēng)情的詩(shī)意描刻,表達(dá)對(duì)民族文化的堅(jiān)守和眷戀。汪曾祺在《受戒》展現(xiàn)了三十年代蘇北里下河的田園風(fēng)光;古華的《芙蓉鎮(zhèn)》將民俗風(fēng)情、山川風(fēng)物和富于時(shí)代特征的人物命運(yùn)相交織;陳忠實(shí)《白鹿原》在自然崇拜、圖騰傳說(shuō)中展現(xiàn)關(guān)中民俗文化;遲子建在北國(guó)邊陲的民俗氛圍中吟唱著“七十年代四季歌”……不難發(fā)現(xiàn),這些作家在對(duì)鄉(xiāng)土民俗進(jìn)行詩(shī)意描繪時(shí),往往與地域特色和時(shí)間特征相聯(lián)系,呈現(xiàn)出一方土地獨(dú)特的文化景觀。但故事總會(huì)在時(shí)間的流淌中褪色,不同的鄉(xiāng)土總是演繹著不同的故事,留下來(lái)的卻是永恒的、亙古不變的民俗。

郭文斌的民俗書寫展現(xiàn)了超越時(shí)間脈絡(luò)的歷史性與跨越地域特征的民族性,他所呈現(xiàn)的是“鄉(xiāng)土中國(guó)的民俗文化鏡像”,是從歷史和土地中孕養(yǎng)的“農(nóng)歷長(zhǎng)河”。鄉(xiāng)土不是地域的鄉(xiāng)土,是民族的鄉(xiāng)土。郭文斌想表現(xiàn)一種古老的生存方式與民族精神,以民俗作為追憶和考量“原鄉(xiāng)”的“線”。他以農(nóng)歷民俗節(jié)日切入鄉(xiāng)村文化的根基,深挖潛藏在鄉(xiāng)土社會(huì)的民族文化心理。《農(nóng)歷》以五月、六月兩個(gè)兒童的生活經(jīng)歷串聯(lián)起中國(guó)十五個(gè)農(nóng)歷節(jié)氣,從元宵、清明、小滿到中秋、重陽(yáng)、冬至、大年,民俗節(jié)日的禮儀傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣作為民族文化的積淀,連接著過去、現(xiàn)在與未來(lái)。雖然小說(shuō)以上世紀(jì)六七十年代為敘事背景,但它所承載著的文化意義具有超越時(shí)代的歷史性。農(nóng)歷積淀于歷史的各個(gè)時(shí)期,歷經(jīng)歲月的打磨,成為鄉(xiāng)土中國(guó)的民族文化精神的活化石。

中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷民俗在郭文斌筆下建構(gòu)了新的文化言說(shuō)向度,小說(shuō)有兩個(gè)敘事空間,一是外顯于小說(shuō)的喬家莊,二是內(nèi)隱于小說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)。外顯的敘事空間以浸潤(rùn)式的兒童視角體察鄉(xiāng)村,元宵節(jié)“點(diǎn)明燈”、二月二龍節(jié)不能動(dòng)針線、清明節(jié)“祭先人”、端午“插柳枝、戴花繩”、中秋節(jié)“賞月、制月餅”……這些民俗傳統(tǒng)的具象化書寫,并不局限于某一時(shí)期或某一地域,而具有整體性,充滿著歷史的深厚。

郭文斌從哲學(xué)、文化、人的生命意識(shí)的高度觀察內(nèi)隱于鄉(xiāng)土社會(huì)的文化心理。兩千年以來(lái)的農(nóng)耕文明形成了中國(guó)社會(huì)獨(dú)有的政治、經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)構(gòu),在這種方式下形成的倫理道德、民俗禮儀、文化心理與審美經(jīng)驗(yàn),成為鄉(xiāng)土社會(huì)的精神內(nèi)核?！掇r(nóng)歷》中每一個(gè)充滿儀式感的農(nóng)歷民俗節(jié)日背后都滲透著深厚的文化內(nèi)涵,每一處習(xí)俗的細(xì)節(jié)描寫都展露出敬先祖、孝父母、親鄰里、重道德、守時(shí)令的傳統(tǒng)文化心理,以及敬畏天地、感恩自然、萬(wàn)物平等的生命意識(shí)。村中對(duì)中國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)歷民俗節(jié)日的重視與慶祝,旨在向我們傳達(dá)一個(gè)事實(shí):文化“從來(lái)沒有被遺忘過”,作家的出發(fā)點(diǎn)也在這里,他想要透過鄉(xiāng)土社會(huì)的民俗風(fēng)情來(lái)探尋潛藏在民族深處的文化基因與歷史積淀,元宵、清明、端午這些節(jié)日背后孕蓄著中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)與精神觀念。

郭文斌建構(gòu)的鄉(xiāng)土民俗世界蘊(yùn)含著以“農(nóng)歷精神”為核心的民族文化心理?！稗r(nóng)歷精神”是以農(nóng)歷傳統(tǒng)與民間文化對(duì)人性的滋養(yǎng)所形成優(yōu)秀的道德與文化品格。中國(guó)農(nóng)歷有著悠久的歷史,這些民俗節(jié)日、節(jié)氣不僅是時(shí)間的記錄,更涵詠著深厚的文化根基。郭文斌的寫作初衷也在這里,他想通過《農(nóng)歷》讓天下人了解中華民族的文化根脈?！稗r(nóng)歷精神”中的民族文化心理建構(gòu):一是歷史的積淀與傳承,古老的民俗禮儀、文化傳統(tǒng)等;二是以儒家為代表的傳統(tǒng)文化的詩(shī)教敦化和實(shí)際踐行。郭文斌在《農(nóng)歷》《大年》等小說(shuō)中,以對(duì)農(nóng)歷民俗的追憶,通過眾多文化意義的符號(hào),強(qiáng)化民族文化心理與原初的生命存在形式。《農(nóng)歷》以農(nóng)歷節(jié)氣為章節(jié),講述了中國(guó)傳統(tǒng)十五個(gè)節(jié)氣以及其中包含的民俗、禮儀、文化與哲學(xué)等,蘊(yùn)含著精深的生命智慧。古人講“種智”,即種下智慧,而智慧生于土地、源于土地,從土地里生長(zhǎng)出來(lái)的智慧需要時(shí)間的孕養(yǎng),并經(jīng)過世代積淀得以傳承。農(nóng)耕文明孕育著“農(nóng)歷精神”,作為民族的文化記憶,它承載著深厚的文化內(nèi)涵和生命智慧,郭文斌想從鄉(xiāng)土民俗禮儀中引導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)心智的修養(yǎng)和精神的涵詠,從而獲得道德訓(xùn)誡與心靈凈化。

“外儒家而內(nèi)釋老”是中國(guó)文化的傳統(tǒng),儒家文化重視文藝的教誨作用,道家文化則看重審美功能,郭文斌想以儒家文化為代表的長(zhǎng)者形象,對(duì)個(gè)體與個(gè)體之間進(jìn)行教化,以完成社會(huì)主體的轉(zhuǎn)向。作為喬家莊的大先生,父親在他所負(fù)載的文化意義中積淀了傳統(tǒng)文化價(jià)值體系和對(duì)之的民族文化心理,他以傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)為載體,對(duì)以五月、六月為代表的兒童進(jìn)行文化熏陶和詩(shī)教敦化,使他們成長(zhǎng)為純良守禮、品行端正的人,實(shí)現(xiàn)了從生命的“個(gè)體”向社會(huì)文化的“主體”的轉(zhuǎn)換。小說(shuō)一處寫到,元宵節(jié)卯子家有孝而不能做燈盞,六月在給卯子家送燈盞時(shí)看見面案被各式各樣的燈盞放滿,終于理解儒家講的“慎終須盡三年孝,追遠(yuǎn)長(zhǎng)存一片心”,六月與地生等同去送燈盞的孩童之間實(shí)現(xiàn)了主體與主體之間的互認(rèn),在群體歸屬感中完成了個(gè)別的人向社會(huì)的人的轉(zhuǎn)向。同時(shí),作者建構(gòu)了主體與現(xiàn)實(shí)之間的想象關(guān)系,喬家莊的村民作為道德浸潤(rùn)過的、理想個(gè)體的象征符碼,與現(xiàn)代化時(shí)空下摧枯拉朽式變遷的鄉(xiāng)村之間形成一種“文化反差”,并以個(gè)體向主體的完美轉(zhuǎn)換,在文學(xué)想象之間探索著現(xiàn)實(shí)出路,借以表達(dá)他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的未來(lái)文化期許。

二、直面當(dāng)下:自然生態(tài)與精神生態(tài)的交融統(tǒng)一

鄉(xiāng)土不僅是自然意義上的地理空間,更是與生命、心靈相契合的精神世界。新世紀(jì)以來(lái),隨著現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程的推進(jìn),人們的生活節(jié)奏與壓力日漸增大,于是,一大批追求田園詩(shī)情的鄉(xiāng)土小說(shuō)家將筆鋒轉(zhuǎn)向自然,在鄉(xiāng)間自然中去體會(huì)和擁抱生命。張煒《蘆清河邊》將生活經(jīng)歷和農(nóng)耕文明相結(jié)合,譜寫出一曲蕩漾在鄉(xiāng)間的田園牧歌;遲子建《草地上的云朵》以“人格化”形態(tài)表現(xiàn)充滿生命張力與靈性的大自然;李杭育的“葛川江系列”小說(shuō)懷著對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀,對(duì)其自然世界進(jìn)行詩(shī)情畫意地描刻;紅柯在西域大地的奇特景象中,追問關(guān)于自然、大地與生命的存在意義;劉慶邦在“滿樹繁花”下訴說(shuō)著少年與自然的田間生活……這些作家在自然風(fēng)景的鋪陳中融入了生命的情感與意義,在人與自然的和諧中彰顯著各自蘊(yùn)涵其中的生命節(jié)奏和隱含在其中的文化精神。

“節(jié)奏”是中國(guó)文化精神的基本象征。郭文斌的生命節(jié)奏是負(fù)載著農(nóng)歷自然文化意義的精神符號(hào),這種生命節(jié)奏蘊(yùn)含著生生之德,即生命的不息和創(chuàng)造,它源于漫長(zhǎng)的歷史積淀和古老的農(nóng)耕文明,從自然的文化節(jié)律和歷史的“天道、法則”中找到適用于當(dāng)代人的精神信念?？梢钥闯?當(dāng)眾多鄉(xiāng)土作家借自然書寫表達(dá)現(xiàn)代性沖擊下對(duì)人的生命價(jià)值和自然的生態(tài)關(guān)注時(shí),郭文斌則更關(guān)注人的精神生態(tài),他從歷史的文化積淀中提出了適于當(dāng)下社會(huì)的“安詳哲學(xué)”,其核心即是尋求自然生態(tài)與精神生態(tài)的和諧統(tǒng)一,“慢之哲學(xué)”“慢之智慧”顯然是對(duì)民族心靈與生活精神的繼承與重建,這使得他小說(shuō)的形象和意識(shí)達(dá)到了一個(gè)較高的哲學(xué)層面。

“安詳哲學(xué)”源于歷史與傳統(tǒng)的厚重積淀,從先賢哲學(xué)中為當(dāng)代人找到精神指引,安詳本身就是和諧,它是在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下形成的向內(nèi)求的生活態(tài)度。傳統(tǒng)就是能夠把人帶向內(nèi)在和本質(zhì)的途徑,可以說(shuō),“安詳哲學(xué)”是從歷史性到當(dāng)下性、從精神的理想到現(xiàn)實(shí)的踐行。古老的天道、自然節(jié)律是世界的運(yùn)行法則,同樣也是世俗社會(huì)的生存規(guī)律。《農(nóng)歷》中人們遵循著順應(yīng)自然、效法天地的生存法則。小說(shuō)以農(nóng)歷十五個(gè)節(jié)氣的時(shí)間順序?yàn)閿⑹聲r(shí)序,蘊(yùn)蓄著守時(shí)令、順天道的生活態(tài)度。故事中的喬家兄弟姐妹分別名為“三月、四月、五月、六月”,以中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷的出生月份為名,寄托著順應(yīng)自然狀態(tài)成長(zhǎng)的生命觀。常規(guī)小說(shuō)敘事的故事時(shí)間是發(fā)生于某一時(shí)間節(jié)點(diǎn),并在另一時(shí)間點(diǎn)結(jié)束,這種線性敘事方式聚焦于特定的歷史時(shí)期,具有鮮明的時(shí)代性。而郭文斌反其道而行之,農(nóng)歷以元宵起始、以大年作結(jié),但大年之后又是另一個(gè)元宵,其書如日月,周而復(fù)始,生生不息,飽含著中國(guó)特色的時(shí)間意識(shí)和文化哲學(xué)。

郭文斌從古老的民間大地中汲取農(nóng)歷文化所蘊(yùn)含的生命智慧與文化情感,觸動(dòng)當(dāng)下人從中習(xí)得新的生命力量,從而獲得精神上的旨?xì)w?！掇r(nóng)歷》節(jié)日按民俗傳統(tǒng)要敬先祖,實(shí)際上,“敬”的對(duì)象不僅僅是表象的先人,其背后的深意是對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)的崇敬感念,通過對(duì)這一民俗禮儀濃墨重彩的描寫,將故事的寫作維度跳脫出當(dāng)下這一代人,而延拓至其祖祖輩輩。每一個(gè)人既是敬祖的人,又是在世代之后被敬之人,故事中的這一群人從先人的經(jīng)驗(yàn)中汲取智慧,又在智慧的實(shí)踐下積累經(jīng)驗(yàn),澤被后世。換言之,郭文斌筆下的每一個(gè)人都并非是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體,而是其祖輩及后輩的縮影,是一個(gè)綿延不絕民族發(fā)展史在當(dāng)下這一時(shí)間點(diǎn)上的切片。同時(shí),郭文斌從民俗節(jié)日中選取具有代表性的意象,作為表達(dá)天人合一、萬(wàn)物有靈的文化代碼,在天與地、人與自然的和諧中實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)與精神生態(tài)的交融統(tǒng)一。《中秋》“五月和六月看見院臺(tái)上的小花碗里有一個(gè)月亮仔兒?！逶铝滦睦飮W地變成一千個(gè)湖泊,亮晶晶的水面上開滿了荷花一樣的月亮。他們終于相信爹說(shuō)的“鳥飛的那個(gè)天不是真正的天,真正的天在心里”[1]。這里的“月亮”有兩層含義。一是象征著永恒,古人云“月如華練,長(zhǎng)是人千里”,中秋之月在中國(guó)文學(xué)史上被不斷書寫,文本里的月亮承載著我們民族特有的文化情感:安詳、寧?kù)o、和諧又充蘊(yùn)著生命力。不只中秋的月亮,小說(shuō)中清明的雨、大年的雪,郭文斌想通過自然的藝術(shù)符號(hào)傳達(dá)一種生命情感,觸動(dòng)人從“歷史的”自然節(jié)律和文化哲學(xué)中找到當(dāng)下人的精神信念歸屬。五月和六月發(fā)現(xiàn)“真正的天”“月亮”在自己心里,實(shí)指民族文化、精神情感與生命信念是掌握在自己手里,天地、自然與人的精神交融互滲,人從自然的文化節(jié)律中體悟生命的真諦,從而實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)與精神生態(tài)的和諧。

當(dāng)下鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作存在的共性問題是:囿于作家們的創(chuàng)作視野,作品更多地表現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷下人與人之間的狹窄空間,缺乏一種超脫于鄉(xiāng)土本身與時(shí)代的精神維度。好的作家不能滿足于時(shí)代意識(shí),而要有深厚的民族文化積淀和歷史意識(shí),郭文斌的鄉(xiāng)土小說(shuō)最大限度地容納中華民族的民俗文化,它連接著過去、當(dāng)下與未來(lái),基于鄉(xiāng)土卻又超脫于鄉(xiāng)土,展現(xiàn)整個(gè)民族質(zhì)樸的生活經(jīng)驗(yàn)與鮮活的生命情感。郭文斌想通過古老的農(nóng)耕文明傳達(dá)關(guān)于生存的“慢之哲學(xué)”,其包括“慢之智慧”和“慢之態(tài)度”?！掇r(nóng)歷》中的節(jié)氣是建立在晝夜輪轉(zhuǎn)、四季變化與草木枯榮的規(guī)律基礎(chǔ)上,經(jīng)過華夏民族一代代的智慧積淀與探索,所形成的生活哲學(xué)。“安詳哲學(xué)”即是在中華民族“慢之智慧”的文化滋養(yǎng)和歷史積淀下產(chǎn)生的生命智慧。農(nóng)業(yè)文明本身就是一種慢的文明,“日出而作,日落而息”,時(shí)間圍繞生活緩慢地進(jìn)行著?！掇r(nóng)歷》中的六月守著燈花,“守著守著,六月就聽到燈的聲音,像是心跳,又像是腳步。回看爹、娘與姐姐臉上是一個(gè)巨大的靜”[1]?！笆亍笔且环N慢的行為,也是郭文斌提出走進(jìn)安詳?shù)姆绞?面對(duì)當(dāng)下快節(jié)奏的生活時(shí)代,人們的內(nèi)心是焦躁不安的,他想通過“守”讓心回歸本位,引領(lǐng)人從外界轉(zhuǎn)入心靈,在舒緩中放慢生活節(jié)奏、從浮躁走進(jìn)寧?kù)o。同時(shí),小說(shuō)沒有緊張激烈的矛盾沖突,“慢節(jié)奏”的敘事速度是想表達(dá)生活藝術(shù)的慢,即反對(duì)現(xiàn)代化的生活節(jié)奏造成的人的精神焦慮。對(duì)現(xiàn)代性的洞察是郭文斌對(duì)當(dāng)下生存與精神困境的思考,這些社會(huì)問題的介入,使郭文斌的小說(shuō)不再單純地從天地、自然中展開,而是開啟了更多的空間,去探究人類的精神世界領(lǐng)域。

簡(jiǎn)言之,郭文斌從中國(guó)傳統(tǒng)文化、民間風(fēng)俗中汲取思想源泉所建構(gòu)的“安詳哲學(xué)”,是對(duì)當(dāng)下非常重要的精神良藥,它可以安詳我們的靈魂,也可以讓我們?cè)诿鎸?duì)工業(yè)化時(shí)代造成人的異化時(shí),在自然與精神之間尋求一種和諧的狀態(tài)。尋找安詳既需要繼承歷史,又需要把握時(shí)代脈搏。郭文斌從古樸的鄉(xiāng)土世界中建構(gòu)了一個(gè)純凈安詳?shù)木窦覉@,小說(shuō)中的鄉(xiāng)土不再是傳統(tǒng)意義上的故鄉(xiāng),而是一個(gè)具有包容性的精神空間,它旨在幫助當(dāng)代人在緩慢中凈化心靈,從浮躁轉(zhuǎn)入沉靜,放慢生活節(jié)奏,實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界與精神世界的和諧。

三、面向未來(lái):從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代

物質(zhì)的故鄉(xiāng)已經(jīng)遠(yuǎn)去,但與之的精神聯(lián)系卻永恒存在。當(dāng)今社會(huì),我們面臨著“百年未有之大變局”,現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程擴(kuò)展到鄉(xiāng)村,造成了鄉(xiāng)村倫理秩序的崩塌,農(nóng)耕文明的遠(yuǎn)逝。在發(fā)生巨大變化的鄉(xiāng)村面前,作家們?nèi)绾螘鴮懽约旱臅r(shí)代,并從現(xiàn)代性的角度重構(gòu)人類生命的精神家園。對(duì)于鄉(xiāng)村這一對(duì)象的書寫,需要重新審視與思考,鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的書寫也要隨之改變[2]。文學(xué)創(chuàng)作要與世界發(fā)生聯(lián)系,作家要以一個(gè)更宏觀的視角體察世界,以強(qiáng)烈的“問題意識(shí)”探尋精神出路。面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展出現(xiàn)的時(shí)代精神病癥與文化困境,郭文斌認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的急需,他以傳統(tǒng)文化為根基,以抽象的精神與哲學(xué)作為小說(shuō)創(chuàng)作的重要統(tǒng)領(lǐng),將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合,建構(gòu)了新的精神譜系——“農(nóng)歷精神”與“安詳哲學(xué)”,為現(xiàn)代人找到精神歸屬,他以既有的生活經(jīng)驗(yàn)和文化傳統(tǒng)開創(chuàng)新的出路,對(duì)當(dāng)下時(shí)代乃至未來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作具有重要的啟示意義。

顯然,全球化資本的擴(kuò)張與市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的籠罩造成了價(jià)值倫理的混亂,物欲文明的泛濫腐蝕著人們的思想,人類的內(nèi)心是焦灼不安,面臨著嚴(yán)重的精神危機(jī)。薩羅爾認(rèn)為,全球化過程中文化和發(fā)展是互相聯(lián)系和制約的,作家的任務(wù)就是尋找新的方式或利用舊的方式來(lái)表達(dá)自己的文化。郭文斌將傳統(tǒng)文化、地域文化與民間文化相融合,對(duì)民族文化與本土文化探尋的背后,是對(duì)汲取文化精華,接續(xù)傳統(tǒng),在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá),按時(shí)代特征對(duì)那些仍有思想內(nèi)涵或表現(xiàn)形式的文化加以改造,賦予新的時(shí)代意義與表達(dá)形式,他對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的判斷是建立在精神與哲學(xué)層面,“農(nóng)歷精神”“安詳哲學(xué)”的建構(gòu)旨在向我們傳達(dá):傳統(tǒng)是走向現(xiàn)代的力量。

“農(nóng)歷精神”是儒釋道文化影響下形成的一種順應(yīng)自然與生命規(guī)律,飽含仁善和感恩的精神。鄉(xiāng)土是傳統(tǒng)與民間文化得以傳承的重要根基,《農(nóng)歷》是一部文化內(nèi)蘊(yùn)深厚的鄉(xiāng)土小說(shuō),小說(shuō)講述了五月、六月兩個(gè)孩童在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷節(jié)日中的經(jīng)歷,其深層內(nèi)涵則是傳達(dá)了兒童如何在各個(gè)節(jié)氣的民俗滋養(yǎng)中建構(gòu)端正的價(jià)值觀與道德觀,如何從傳統(tǒng)文化與先賢思想中習(xí)得生存智慧與生命哲學(xué),并孕育自己的文化品質(zhì)與性格。因此,文化的發(fā)展是孕育,只有從經(jīng)過歷史長(zhǎng)期沉淀的民族傳統(tǒng)中產(chǎn)生的思想,才具有生命力。

艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出文學(xué)創(chuàng)作的四要素,鏡子是文本呈現(xiàn)的世界,燈是作者的思想之光,作品承載著作者對(duì)社會(huì)、生命的哲學(xué)思考?，F(xiàn)代性導(dǎo)致傳統(tǒng)生活的“在場(chǎng)”被全球化生活的“缺場(chǎng)”所取代,對(duì)“在場(chǎng)”傳統(tǒng)生活的追溯和重構(gòu)成為緩解現(xiàn)代焦慮的途徑。郭文斌承接了對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)魅,從民間大地中找尋文化傳統(tǒng),將筆觸伸向古老的民俗禮儀,發(fā)掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活的真善美,在文化溯源和文化尋根中重塑現(xiàn)代。他的“農(nóng)歷”民俗系列小說(shuō),蘊(yùn)含著精深的文化、哲學(xué)、民俗、倫理、道德等內(nèi)涵,彰顯了中華民族獨(dú)有的“農(nóng)歷精神”,在民俗節(jié)日的安詳美好中治愈當(dāng)下人的精神焦慮,喚醒人心靈的純凈與人性的本真,以古老的哲學(xué)智慧去解決現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域中的存在困境。他以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想作為小說(shuō)創(chuàng)作的重要統(tǒng)領(lǐng),在新的社會(huì)背景下,以新的眼光反觀傳統(tǒng),在傳統(tǒng)文化中找到現(xiàn)代人的精神歸屬。

郭文斌以“安詳哲學(xué)”為途徑,從古老的鄉(xiāng)村中挖掘生命的潛流與文化的根基,幫助焦慮迷茫的現(xiàn)代人找尋心靈的寧?kù)o。海德格爾在闡釋詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)歌時(shí)提出尋找“最本己的東西和最美好的東西”[3],“安詳哲學(xué)”即是一種回歸本真的生活狀態(tài)。“安詳哲學(xué)”的根本目的就是幫助現(xiàn)代人找尋純粹的快樂與幸福,它以傳統(tǒng)民間文化為根基,包含著存仁、謙卑、善良、感恩、和合以及農(nóng)歷精神,天人合一等內(nèi)涵,它是一種生命本真的快樂,放下焦慮、煩惱,獲得內(nèi)心的平靜與安寧。郭文斌從傳統(tǒng)與民間文化中找到通往安詳?shù)拇鸢?他執(zhí)著地回憶鄉(xiāng)土,追溯生命的原初形態(tài);他以經(jīng)書典籍的釋讀和儒釋道思想的再闡發(fā),為當(dāng)代人如何純粹地生活提供了另一種探索。某種程度上,“安詳哲學(xué)”改變了人們對(duì)鄉(xiāng)土寫作的偏見。他寫鄉(xiāng)土,但又有超越鄉(xiāng)土本身的、關(guān)于人的生命存在的哲學(xué)思考。

誠(chéng)如茅盾所言:“鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)當(dāng)有普遍性的關(guān)于我們共同對(duì)于命運(yùn)的掙扎。”[4]鄉(xiāng)土小說(shuō)家以土地或村落等某個(gè)客觀關(guān)聯(lián)物為載體來(lái)表達(dá)情感,但卻能超脫鄉(xiāng)土、將真實(shí)的社會(huì)個(gè)體的生命感受,轉(zhuǎn)化為人類普遍的情感與精神關(guān)懷,既創(chuàng)新、又遵循傳統(tǒng)。藝術(shù)的情感是非個(gè)人的,在這種“非個(gè)人化”的理論寫作過程中,將個(gè)人體驗(yàn)和社會(huì)思考投入到文本之中,加深對(duì)哲學(xué)理論的思辨和社會(huì)深度的考察。西方文化工業(yè)過程中制造了被異化的藝術(shù)消費(fèi)品,導(dǎo)致人的“非人化”,當(dāng)下社會(huì)與鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化、城市化進(jìn)程中也不可避免地面臨這一困境。對(duì)于作家來(lái)說(shuō),最重要的是以藝術(shù)形式為符號(hào),建構(gòu)通往生命內(nèi)在節(jié)奏的津梁,以審美體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)普遍的生命溝通。對(duì)于鄉(xiāng)土小說(shuō)家來(lái)說(shuō),除了扎根鄉(xiāng)土,更重要的是探索“問題”的解決途徑,從文化、歷史與現(xiàn)實(shí)的視角審視鄉(xiāng)村,通往文化根源,獲取靈魂血脈。

當(dāng)下,我們面臨著“百年未有之大變局”,文化全球化浪潮的席卷與中國(guó)城市化進(jìn)程的推進(jìn),新鄉(xiāng)土小說(shuō)家如何傳承敘事傳統(tǒng)、如何推陳出新。郭文斌以體察社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代、又追問人與生命存在的“雙重視野”,創(chuàng)造出有個(gè)性意識(shí)的鄉(xiāng)土創(chuàng)作體系,這為今后鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作提供了具有啟示意義的借鑒與思考。