新時(shí)代家庭德育的現(xiàn)實(shí)困境與變革理路

歐陽鵬，胡弼成

新時(shí)代家庭德育的現(xiàn)實(shí)困境與變革理路

歐陽鵬1，胡弼成2

（1. 中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410083；2. 湖南大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖南 長沙 410082）

變革家庭德育，需要重視科技躍升與物質(zhì)積淀、地緣與人口結(jié)構(gòu)變遷、生活方式與社交模式轉(zhuǎn)型、社會(huì)分化與階層固化加深以及特殊家庭現(xiàn)象日益習(xí)見等因素?，F(xiàn)階段家庭德育中諸如家庭智慧與安全感缺位、德育者育德能力和化人水平欠缺、父親德育角色缺位、犯罪預(yù)防與“德育愛”背反等困境比較突出?；诖?，強(qiáng)化家長實(shí)質(zhì)性德育參與，凝聚家校共育合力，培養(yǎng)和提升家長的德育勝任力，統(tǒng)攝各方面德育影響，優(yōu)化多育并舉，形成以能力發(fā)展與使命自覺為基礎(chǔ)的家庭德育內(nèi)生動(dòng)力，是家庭德育質(zhì)量提升的內(nèi)在訴求；重構(gòu)社會(huì)環(huán)境與家庭的“符號(hào)互動(dòng)”及“結(jié)構(gòu)功能”關(guān)系，變革社會(huì)之“道”以引領(lǐng)個(gè)體之“德”，強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”信息社會(huì)之家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)，完善社會(huì)工作嵌入融入，優(yōu)化基礎(chǔ)設(shè)施和公共產(chǎn)品配置，打造社區(qū)家庭“共建共治共享”協(xié)同育德機(jī)制等措施，是家庭德育外圍生態(tài)變革的關(guān)鍵理路。

家庭德育；德育變革；父親角色

新時(shí)代家庭德育變革方向與習(xí)近平總書記關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)的重要論述、中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步減輕義務(wù)教育階段學(xué)生作業(yè)負(fù)擔(dān)和校外培訓(xùn)負(fù)擔(dān)的意見》政策，2021年出臺(tái)的《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》以及2022年黨的二十大提出的“健全學(xué)校家庭社會(huì)育人機(jī)制”[1]等指向密切關(guān)聯(lián)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，研究家庭德育變革與新時(shí)代的教育改革、社會(huì)治理范式轉(zhuǎn)變、主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展是高度一致的——它有助于教育者和治理者從教育和治理的本根本源處尋找規(guī)律、構(gòu)建策略進(jìn)而解決問題。

一、家庭德育的新時(shí)代背景

學(xué)界一般認(rèn)為，學(xué)校教育后發(fā)于家庭教育，家庭教育以家庭德育為主要內(nèi)容。上溯數(shù)千年，家庭德育隨家庭的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并伴隨生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展、家庭形態(tài)及內(nèi)容的演進(jìn)而不斷嬗變。

（一）科技躍升與物質(zhì)積淀成為家庭德育供給側(cè)的新驅(qū)動(dòng)與新掣肘

高速發(fā)展的生產(chǎn)力帶來的科技躍升和物質(zhì)積淀，讓人們的生活方式、教育方式等發(fā)生了巨大變化。顯然，家庭德育也正亦步亦趨于科技物質(zhì)因素的推陳出新之中?！按髷?shù)據(jù)時(shí)代”的社會(huì)新形態(tài)、“數(shù)字中國”的政策新藍(lán)圖、“5G應(yīng)用”的技術(shù)新動(dòng)力、“線上消費(fèi)”的需求新變革、“互聯(lián)網(wǎng)+”的聯(lián)動(dòng)新引擎、“云計(jì)算平臺(tái)”的服務(wù)新生態(tài)、“物聯(lián)網(wǎng)環(huán)境”的協(xié)同新模式、“智能化設(shè)備”的監(jiān)控新手段，“融媒體傳播”的交互新渠道，為家庭德育的發(fā)展?fàn)I造了新氣象、激活了新機(jī)遇、釋放了新活力。然而，科技突飛猛進(jìn)帶來的不一定是解放，也可能是對(duì)“自我”的奴役和異化。如，智能手機(jī)日益成為人們生活中不可或缺的工具——“手不離機(jī)”“機(jī)不可失”是許多人與手機(jī)關(guān)系親密的“最好證明”。研究表明，手機(jī)使用不當(dāng)不僅會(huì)對(duì)學(xué)生的身心造成嚴(yán)重的損害，影響睡眠質(zhì)量，削弱閱讀能力，導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績退步，增加網(wǎng)絡(luò)欺凌和網(wǎng)絡(luò)詐騙的機(jī)會(huì)，還會(huì)引發(fā)手機(jī)成癮、多動(dòng)癥等疾病。[2]手機(jī)對(duì)于家庭德育的種種掣肘更是顯而易見。另外，現(xiàn)代優(yōu)渥的物質(zhì)生活條件常與父母“縱容溺愛”、孩子“恣意任性”的行為息息相關(guān)。

（二）地緣與人口結(jié)構(gòu)變遷中，家庭德育生態(tài)需重建“地利”與“人和”

人類活動(dòng)大都需要順應(yīng)天時(shí)、迎合地利、營造人和，家庭德育亦是如此。就家庭德育的過程與性質(zhì)而言，天時(shí)蘊(yùn)藏于地利、人和之中，依地緣與人口結(jié)構(gòu)的變化來探討家庭德育尤為重要。新時(shí)期地緣結(jié)構(gòu)的主要變化，包括城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的居住空間結(jié)構(gòu)、鄰里分布結(jié)構(gòu)、功能區(qū)域結(jié)構(gòu)演變等內(nèi)容。除國家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展引致的城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程加快外，“兒童教育本身，也已成為塑造當(dāng)代中國城市空間的一種新動(dòng)力?！盵3]新時(shí)代人口結(jié)構(gòu)的主要變化，表現(xiàn)在性別、年齡、階層、學(xué)歷、職業(yè)等方面。這些變遷顯著影響著家庭德育的生態(tài)。如，居住空間的結(jié)構(gòu)會(huì)影響到社區(qū)、鄰里的交往方式，進(jìn)而關(guān)涉社會(huì)或社區(qū)對(duì)家庭德育的參與。研究發(fā)現(xiàn)：“社區(qū)信任在很大程度上是個(gè)人與那些共享居住空間的人們之間交往經(jīng)歷的產(chǎn)物”[4]。家庭所處的階層圈層、父母學(xué)歷職業(yè)、家庭成員的性別年齡等對(duì)家庭德育的影響不言而喻。如“學(xué)生通常受家庭階層地位影響而受教育機(jī)會(huì)不足或受教育質(zhì)量不高”[5]、“父母學(xué)歷高的學(xué)生教育質(zhì)量較好”[6]等。

（三）生活方式與社交模式轉(zhuǎn)型中，家庭德育新因素的“入場(chǎng)”與傳統(tǒng)因素的“退場(chǎng)”

人的衣食住行以及學(xué)習(xí)、娛樂、運(yùn)動(dòng)、交往方式等反映出個(gè)體或群體的興趣愛好和價(jià)值取向，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族性格。生活方式與社交模式之本身便蘊(yùn)藏著德育的內(nèi)容及功能，更不用說它從外圍推動(dòng)或掣肘家庭德育質(zhì)量的提升。兼顧國際視野與本土文化，堅(jiān)持綠色、健康、可持續(xù)發(fā)展理念，倡導(dǎo)承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任和集體使命，是中國人生活方式轉(zhuǎn)型的價(jià)值指向。合理膳食、健康飲水、規(guī)律作息、適量運(yùn)動(dòng)、戒煙限酒、持恒閱讀、熱愛旅行、重視心理建設(shè)、巧用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來開展人際交往和活用公民媒體以傳遞個(gè)人影響等，已成為越來越多中國人選擇和堅(jiān)持的生活方式或社交方式。生產(chǎn)力的發(fā)展尤其是科技水平的提高為此創(chuàng)造了條件，對(duì)于許多家庭來說，這些方式是前所未有的“新因素”，或作為直接的家庭德育內(nèi)容，或作為間接的家庭德育影響，為新時(shí)代家庭德育的發(fā)展帶來了新的契機(jī)。

（四）社會(huì)分化與階層固化趨勢(shì)下，家庭德育內(nèi)容與方式日趨多元

社會(huì)分化及階層固化現(xiàn)象日益顯現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的階段性特征。由社會(huì)分工引致的生產(chǎn)資料分配失衡、由經(jīng)濟(jì)制度及經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成的貧富差距擴(kuò)大，是重要的兩個(gè)原因。社會(huì)分化主要表現(xiàn)在系統(tǒng)分化、職業(yè)分化、收入分化和教育分化等方面。階層固化，則是指不同階層“社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、資源占有比例明顯不對(duì)等”之分層現(xiàn)象的日益嚴(yán)重化、牢固化。社會(huì)流動(dòng)舉步維艱、階層壁壘難以破除、代際遺傳顯著加強(qiáng)等因素勢(shì)必導(dǎo)致家庭德育內(nèi)容與方式的日趨多元。事實(shí)上，盡管日益普及和廣泛運(yùn)用的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的確拉近了人與人、家庭與家庭之間的距離，但不同階層之間的隔閡與差異，卻是越來越難以消弭。由不同階層家庭間的差別，如社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位差別、家長學(xué)歷職業(yè)差別，所導(dǎo)致的教育或生活質(zhì)量差距，可能判若云泥。進(jìn)而，不同階層、圈層的家庭德育供給狀況，也不可等量齊觀。

（五）特殊家庭成為日益習(xí)見的家庭德育供給場(chǎng)域

特殊家庭主要是指單親（離異、喪偶）、重組、留守、流動(dòng)、貧困、殘疾人（父母或兒童）家庭、“一人家庭”等。由于結(jié)構(gòu)不完整或功能不完全等原因，特殊家庭親子關(guān)系的建構(gòu)及發(fā)展往往受到多重掣肘，孩子的社會(huì)適應(yīng)能力顯著低于正常家庭，尤其是在情緒控制、人際關(guān)系和學(xué)習(xí)適應(yīng)等方面問題突出。[7]近年來，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、政策制度改革、思想觀念變遷等緣故，特殊家庭現(xiàn)象日趨習(xí)見。譬如，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)下的“離鄉(xiāng)務(wù)工潮”、社會(huì)轉(zhuǎn)型與觀念變遷下的“離婚率上升”造成的特殊家庭數(shù)量增加。顯然，含有某方面缺陷的特殊家庭，其德育供給質(zhì)量往往低于正常家庭。值得一提的是，由于特殊家庭的“特殊性”各不相同，其引致德育質(zhì)量低的原因可能大相徑庭。如，單親家庭歸因的德育缺陷與貧困家庭歸因的德育缺陷可能全然不同。就單親家庭而言，父母任何一方的德育缺位，對(duì)于孩子的影響都將是巨大的。父母由于性別的差異，提供的德育內(nèi)容是迥然不同的。無論來自哪一方的德育缺失都會(huì)造成整體的缺失，即便單親一方不遺余力地想將它補(bǔ)全也無濟(jì)于事。但是，貧困家庭的德育問題歸因往往與此不同。貧困家庭通常因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱而導(dǎo)致德育經(jīng)費(fèi)投入不夠、德育環(huán)境差、德育資源缺乏、德育設(shè)施或技術(shù)應(yīng)用缺位、德育理念存在誤區(qū)、德育方式欠科學(xué)、德育者時(shí)間投入不足等。

二、新時(shí)代家庭德育的現(xiàn)實(shí)困境

以上所述之新形勢(shì)或新變化，其歸因更多地指向外界，其作用的方式相對(duì)間接。家庭德育本身，或者說家庭的內(nèi)部，亦存在諸多的現(xiàn)實(shí)困境。

（一）智慧與生命安全感缺位，導(dǎo)致家庭本真屬性與本原精神的失落

家庭是生命創(chuàng)生、萌芽與成長的土壤，家庭德育則猶如陽光、雨露和肥料。有的“家庭之壤”是膏腴、是沃土，“德育氣候”是“春風(fēng)細(xì)雨，潤物無聲”，于是便造就了整全的、健康的生命，迎來和成全了生命中的“春華秋實(shí)”。這其實(shí)是家庭及家庭德育的應(yīng)然和理想狀態(tài)，是其存在的意義之本、之基、之源。然而，在現(xiàn)實(shí)中，有的“家庭之壤”是瘠田和薄地，“德育氣候”常?！鞍禑o天日”或“天寒地凍”。顯然，生長于斯，生命很可能是病態(tài)的、殘缺的、畸形的或被異化的。即使有些個(gè)體生命，很“幸運(yùn)”地并未出現(xiàn)嚴(yán)重“癥候”，可他終會(huì)缺失“蓬生麻中，不扶自直”底蘊(yùn)上的英華之氣。質(zhì)言之，生命的成長，不僅需要精心呵護(hù)、關(guān)懷備至——安全感的給予，還應(yīng)講求培育之道、引導(dǎo)之方——智慧的傾注。但在許多家庭中，這一本真本原精神是缺位的。譬如，缺少對(duì)孩子稟賦、習(xí)性、興趣、理想、人格的尊重與培育，無視家庭德育規(guī)律及兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律，德育方法不具科學(xué)性和適切性。

（二）家庭德育者思想道德修養(yǎng)與知識(shí)結(jié)構(gòu)“短板”，制約其育德能力和化人水平

育德的過程是深化道德認(rèn)知、陶冶道德情感、錘煉道德意志以及規(guī)范道德行為的過程。在古代，君子以振民育德；在當(dāng)代家庭中，父母是兒童道德的啟蒙人、引路人，亦是育德者?；?，即逐漸感染人、熏陶人、感化人。中國傳統(tǒng)文化中“教以效化，民以風(fēng)化”“成風(fēng)化人”即為此理。學(xué)者們提出以“人、文、樂、情”化人等理念，極大地拓展和豐富了“化人”的意涵與方略。然而，“唯正己可以化人，唯盡己可以服人”，無論是育德，還是化人，無論是以“道”育德化人，還是以“器”成德化人，皆對(duì)家庭德育者的思想道德修養(yǎng)與知識(shí)結(jié)構(gòu)提出了高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求。當(dāng)前，許多家長的育德能力和化人水平存在“短板”，諸如思想覺悟與道德品質(zhì)問題，知識(shí)文化水平與思維邏輯結(jié)構(gòu)問題，日常生活實(shí)踐與言行舉止中的道德風(fēng)范問題，父母對(duì)德育之內(nèi)涵和重要性的認(rèn)知問題以及父母對(duì)于這種認(rèn)知的一致性問題等。[8]

（三）父親家庭投入與角色參與的心余力絀，使其成為家庭德育中的“局外人”

父親的家庭投入，在子女的道德發(fā)展中，起著不可替代的作用。研究表明，“父親的角色參與（作為父親的‘敬業(yè)度、可及性和責(zé)任感’）有助于孩子身心健康發(fā)展，有益于孩子幸福感的獲得，有利于夫妻關(guān)系質(zhì)量的提高（進(jìn)而影響母親的角色參與）”。[9]兒童的思想品德、心理結(jié)構(gòu)、智力水平、性格特征、決斷力、冒險(xiǎn)力、創(chuàng)造力、安全感、自立、自信等發(fā)展，都與父親的家庭投入、角色參與有著必然的關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，父親角色缺位在許多家庭中是常見現(xiàn)象。單親家庭中父親角色缺位自不用說，完整家庭中父親角色投入不足的情況也日益增多。在很多情況下，并非父親們不愿意投入，也并非他們?nèi)狈巧度氲囊庾R(shí)，而是因?yàn)樗麄兗缲?fù)養(yǎng)家糊口的重任，高強(qiáng)度、長時(shí)間的工作，激烈的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力，讓他們想多陪伴孩子，也分身乏術(shù)。當(dāng)然，父親淪為家庭德育中的“局外人”，并非全是因其德育參與時(shí)長或精力不夠，亦可能是因其參與的實(shí)效性不足、思想道德修養(yǎng)與知識(shí)結(jié)構(gòu)缺陷、德育方法與評(píng)價(jià)方式不正確，等。換言之，該類型的父親確有“徒有其表”的“足夠德育投入與充分角色參與”，但其產(chǎn)生的有效力量卻微乎其微或與應(yīng)然方向背反。這意味著他淪為“影子爸爸”、淪為家庭德育中的“局外人”。

（四）未成年人犯罪預(yù)防與家庭德育愛的“背反”

未成年人犯罪預(yù)防與家庭德育愛的“背反”是新時(shí)代部分中國家庭的痛點(diǎn)。與未成年人犯罪有關(guān)的家庭因素主要有三個(gè)：家庭環(huán)境、家庭結(jié)構(gòu)和家庭功能；[10]提高家長的基本素質(zhì)、提升家庭成員溝通能力、改進(jìn)家庭教育方式、建立良好家庭關(guān)系，有助于預(yù)防未成年人犯罪行為的發(fā)生。[11]事實(shí)上，無論方式內(nèi)容如何，未成年人犯罪預(yù)防，體現(xiàn)在家庭德育之中，總會(huì)表征為恪守、磨礪、服從等情感“桎梏”與行為“律控”。因?yàn)樗峭ㄟ^德育來引導(dǎo)，借助倫理來規(guī)范，依靠秩序來約束，它是依托德之“規(guī)訓(xùn)”來避免走向法之“懲罰”，故而經(jīng)常會(huì)帶來“壓抑”或“陣痛”之體驗(yàn)。然而，基于主體人的教育思想（如“兒童中心論”“經(jīng)驗(yàn)中心論”“道德教育論”）指導(dǎo)下的家庭德育愛的傾注與培養(yǎng)方式，則與此不同。它更多地偏向于尊重、自由、獨(dú)立的涵養(yǎng)之道，意味著天性的表達(dá)與個(gè)性的“放飛”，表現(xiàn)出更多的彈性、柔性、寬容性與個(gè)適性。

不能辯證地、妥善地處理未成年人犯罪預(yù)防與家庭德育間的關(guān)系，使其走向“二律背反”困境在當(dāng)代許多家庭中甚為常見。

三、新時(shí)代家庭德育質(zhì)量提升的內(nèi)在訴求

欲盡早走出困境，切實(shí)提升家庭德育質(zhì)量，應(yīng)從以下方面著力，激發(fā)以能力發(fā)展和使命自覺為基礎(chǔ)的家庭德育內(nèi)生動(dòng)力。

（一）家長參與和“三向互通”的質(zhì)量需要提升，各方交互合力更需凝聚

深化家長參與和“三向互通”（西方學(xué)界稱為“代際閉合”，由社會(huì)學(xué)家Coleman提出，是指“父母在家庭內(nèi)部與子女的交流以及在家庭外部與教師和其他家長的聯(lián)系”[12]），主要表現(xiàn)在“增加參與時(shí)長，提升參與質(zhì)量，凝聚交互合力”上。本文所論之家長參與，是指家長對(duì)孩子道德發(fā)展過程的參與。家長參與的方式較多：直接方式如言傳身教、家校聯(lián)動(dòng)；間接方式如家庭文化構(gòu)建、家庭規(guī)范設(shè)計(jì)、家長期望寄托?！叭蚧ネā笔侵讣议L與教師、與其他家長，形成緊密關(guān)聯(lián)的人際交往“立交橋”，以凝聚合力、互通有無、共同育德?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，為家長參與和“三向互通”創(chuàng)造了更好的條件與更多的契機(jī)，但問題尚存。就家長參與而言，許多家庭存在參與時(shí)長不足、參與實(shí)效性不夠的問題。家長通常由于種種原因而部分甚至全程缺失孩子道德發(fā)展所必需的德育參與；亦基于各種主觀或客觀原因（如能力問題、方法問題、態(tài)度問題、形式主義）引致德育參與的針對(duì)性、實(shí)效性不足。深化家長參與，先要找準(zhǔn)德育者家庭德育參與時(shí)長不夠或參與實(shí)質(zhì)性不足的真實(shí)原因，再分析原因、提出構(gòu)建策略。作為主導(dǎo)者的家長應(yīng)該盡可能轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念、形成對(duì)家長參與之重要性的正確認(rèn)知、并竭盡全力確保自身在家庭德育中的深度參與。就“三向互通”而言，不同學(xué)生家長之間、家長與教師之間，或是未能實(shí)現(xiàn)真正意義上的有效溝通、深度合作、信息交互和經(jīng)驗(yàn)共享；或是在有限的交流與融通過程中，總是以智育為“主題”，從不以德育為中心。變革這種現(xiàn)狀，就要從實(shí)質(zhì)上，深化家長參與和“三向互通”，以提升參與時(shí)長、參與質(zhì)量、交互合力等為目的，剖析問題之根源，探尋優(yōu)化的良策。學(xué)校應(yīng)在“三向互通”中發(fā)揮主導(dǎo)性、引領(lǐng)性作用，積極為家校溝通、家長之間的溝通營造契機(jī)和構(gòu)建可行路徑，家長應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)化主動(dòng)溝通的內(nèi)生意愿。

（二）親職教育與父母成長需要強(qiáng)化，德育權(quán)責(zé)需要明晰

親職教育是對(duì)父母實(shí)施的教育，它通過改變或創(chuàng)新父母的教育觀念，使父母獲得撫養(yǎng)、教育子女的知識(shí)和技能，以切實(shí)高效地履行教育職責(zé)。加強(qiáng)親職教育，有助于明確父母的家庭德育義務(wù)、保障兒童身心健康成長、構(gòu)建和諧的親子關(guān)系以及阻斷“困境階層”的代際傳遞。親職教育至少應(yīng)當(dāng)包含以下內(nèi)容或具備以下功能：確立父母的教育角色與權(quán)責(zé)，提升父母的思想覺悟與道德品質(zhì)，匡正父母對(duì)于德育之內(nèi)涵及重要性的認(rèn)知，增強(qiáng)父母的育德能力和化人水平，幫助創(chuàng)建和諧親子關(guān)系與優(yōu)質(zhì)家庭文化，促進(jìn)家庭教育與學(xué)校、社會(huì)教育的有效互通。當(dāng)前，就家庭教育的現(xiàn)狀、兒童道德發(fā)展的普遍情勢(shì)、國家發(fā)展和社會(huì)治理的時(shí)代需求而言，強(qiáng)化親職教育是必要的。從政策許可、條件保障、家長意愿來論，強(qiáng)化親職教育是可行的。強(qiáng)化親職教育，需要從人本化、社會(huì)化、法治化、專業(yè)化、智能化等方位著力。

（三）家庭制度與觀念、父母角色投入需要改革與優(yōu)化

“男主外、女主內(nèi)”是中國傳統(tǒng)家庭的生活方式與分工模式，家庭德育為母親分內(nèi)之事，父親角色投入與否，無關(guān)孩子道德健康發(fā)展的“宏旨”，這顯然是大謬不然的。事實(shí)上，父親角色與母親角色，對(duì)于青少年道德發(fā)展的重要性，是不分伯仲的，其區(qū)別體現(xiàn)在影響方式的不同上。影響方式的差異，正凸顯了父親角色特殊意蘊(yùn)的無可替代性。父親角色為何“投入力度不足、投入方式不對(duì)、投入實(shí)效不佳”，答案是多元的：或因觀念不正引致職責(zé)自覺缺失，或因國家制度所限、社會(huì)環(huán)境所逼、生活條件所迫、市場(chǎng)情勢(shì)所趨……由此，優(yōu)化父親角色供給，除了引領(lǐng)父親本身觀念的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)換外，還須通過改善“包含家庭德育制度、家政資源配置制度在內(nèi)的教育制度設(shè)計(jì)；用人單位的規(guī)章制度和經(jīng)營管理方式”等，為父親角色的投入和參與開方便之門，創(chuàng)有利條件，讓渡時(shí)間空間。優(yōu)化父親角色投入，不僅要從角色投入的數(shù)量與質(zhì)量方面切入，還要將其他相關(guān)因素一并納入考量范疇，如強(qiáng)化父親角色與母親角色的有效融合互通。研究表明，父親參與對(duì)兒童消極適應(yīng)問題緩解的干預(yù)，具有獨(dú)立于母親教育參與的獨(dú)特貢獻(xiàn)；在母親教育參與水平較高時(shí)，父親教育參與對(duì)兒童社會(huì)適應(yīng)的促進(jìn)作用最大。[13]

（四）家長之間的、家庭與家庭之外的德育影響博弈問題需要得到妥善處理

新時(shí)代的家庭德育，應(yīng)注重家庭成員之間德育影響的有效互動(dòng)和互相促進(jìn)。[14]統(tǒng)攝家庭德育影響，是為了凝聚家庭德育合力，讓源頭不同的德育力量，相與為一、有的放矢地推動(dòng)家庭德育“行穩(wěn)致遠(yuǎn)”，進(jìn)而有為。當(dāng)前家庭德育影響“不一致”的現(xiàn)象異常嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查，有53%的家長表示他們?cè)诩彝サ掠小安灰恢隆?。具體而言，存在父親和母親不一致，父母和祖輩不一致，祖輩之間也有不一致等情況。[15]本研究所論“不一致”的德育影響，既源自家庭內(nèi)部的不同家長，亦起于學(xué)校、社會(huì)等外部因素。德育影響不一致的原因：其一，不同德育者的思想觀念、人格特征、知識(shí)水平、化人能力之差別，可能不啻天淵；其二，來自社會(huì)的德育影響，與家長老師的育德期望可能大相徑庭。德育影響不一致，表現(xiàn)在德育理念、態(tài)度、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等方面。德育影響不一致的后果是：影響力相互抵消，讓孩子無所適從，甚至出現(xiàn)多重人格；削弱孩子的主動(dòng)性、創(chuàng)造力以及自律自控能力等。因此，妥善處理家長之間、家庭與家庭之外德育影響博弈的問題，當(dāng)從“不一致”的原因與內(nèi)容方面入手，增進(jìn)溝通，調(diào)適矛盾，深化認(rèn)知，屏蔽負(fù)能，進(jìn)而同心、同向、同力推動(dòng)家庭的發(fā)展與變革。

（五）“多位一體”家庭教育格局的形成，需要家庭德智體美勞五育互促共融

在家庭教育中重視兒童的德智體美勞等方面素質(zhì)綜合發(fā)展，雖是舊話重提，卻并非陳腔濫調(diào)。家庭教育的各個(gè)方面綜合發(fā)展，抑或互促共融，就其重要性而論，三令五申本屬應(yīng)然；就其意蘊(yùn)與方法而言，深入變革當(dāng)是必然。敦促兒童的各方面素質(zhì)“全面發(fā)展”，在許多家庭中，常是泛泛地停留在口號(hào)上、形式上，是沒有驅(qū)動(dòng)力、沒有方法論、更沒有具體成人目標(biāo)的“空中樓閣”——似乎其實(shí)施的條件和時(shí)機(jī)總不成熟。推動(dòng)家庭德育的變革與發(fā)展，是對(duì)家庭德育重要性甚至“最重要性”的強(qiáng)調(diào)，并非對(duì)家庭中其他方面教育的輕視或忽視。毋庸置疑，其他教育亦至關(guān)重要，無論是就其本體功能而言，還是就其對(duì)德育的作用而論。家庭德育系統(tǒng)，并不是閉關(guān)自守的“自給自足”系統(tǒng)，除了上文指出的“時(shí)刻都要與外部環(huán)境發(fā)生資源能量的交互”外，還需要通過與其他方面教育系統(tǒng)的緊密合作，來形成良性互動(dòng)的、有序運(yùn)轉(zhuǎn)的“多位一體”家庭教育格局。合作不能停留在口號(hào)上，更不能著力于表層或淺層的隔靴搔癢，而應(yīng)是各家庭教育子系統(tǒng)，在目標(biāo)、內(nèi)容、方法、時(shí)間和空間上，互補(bǔ)地、有計(jì)劃地、有清單地深度交互與融通。

四、新時(shí)代家庭德育外圍生態(tài)的變革理路

家庭德育外圍的道德生態(tài)、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)環(huán)境、社區(qū)文化是新形勢(shì)與新變化的重要載體，亦與當(dāng)前家庭德育面臨的困境息息相關(guān)。

（一）重構(gòu)社會(huì)環(huán)境與家庭的“符號(hào)互動(dòng)”及“結(jié)構(gòu)功能”關(guān)系

符號(hào)是家庭與社會(huì)互動(dòng)的中介?！皬娜祟惻c其他動(dòng)物的對(duì)比來看，其他動(dòng)物的符號(hào)象征能力是有限的，甚至根本不存在；而這種能力正是人類與社會(huì)發(fā)生關(guān)系的本質(zhì)所在——憑借這種能力，人們可用符號(hào)象征客觀事物、思想，和事實(shí)上他們經(jīng)歷的任何事物，并進(jìn)行交流。”[16]同理，人們需要借助種種符號(hào)，將社會(huì)存在轉(zhuǎn)化為家庭德育的內(nèi)容。“符號(hào)”是家庭與社會(huì)之間信息的傳遞載體、分類標(biāo)簽和溝通媒介。符號(hào)的創(chuàng)生、輸出、運(yùn)用及接收，對(duì)家庭與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系、功能關(guān)系影響巨大。“結(jié)構(gòu)功能”與“符號(hào)互動(dòng)”息息相關(guān)。社會(huì)是“身體”，家庭是“細(xì)胞”，社會(huì)環(huán)境就是“細(xì)胞”生存的“體液”?！凹?xì)胞”與“體液”的交互機(jī)制、功能結(jié)構(gòu)，是“細(xì)胞”健康存活的依托，也是上述“符號(hào)互動(dòng)”方式的基礎(chǔ)。重構(gòu)社會(huì)環(huán)境與家庭德育的“符號(hào)互動(dòng)”“結(jié)構(gòu)功能”關(guān)系，杜絕由符號(hào)引起的事實(shí)遮蔽、由信號(hào)表意不明導(dǎo)致的技術(shù)困境，規(guī)避家庭德育對(duì)社會(huì)存在的理解偏差，是處理“外圍生態(tài)再造”問題時(shí)振裘持領(lǐng)之事。

（二）變革社會(huì)之“道”，以引領(lǐng)個(gè)體之“德”

“道法自然”，以社會(huì)之“道”引領(lǐng)個(gè)體之“德”，旨在讓社會(huì)的運(yùn)行機(jī)理，更符合自然法則、更順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律；亦是要讓家庭德育外圍的社會(huì)環(huán)境及生態(tài)更能“滋養(yǎng)”個(gè)體道德的發(fā)展。社會(huì)風(fēng)尚、秩序、倫理、心理、思潮等，是構(gòu)成社會(huì)“環(huán)境”“生態(tài)”的主要內(nèi)容。由此，推動(dòng)社會(huì)立“道”，應(yīng)著力敦促全民“為時(shí)代立言立信立命，用明德引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚”；滌蕩黑惡勢(shì)力，打造風(fēng)清氣正的社會(huì)治安秩序；重視網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的倫理審視督察工作，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)心理健康服務(wù)體系建設(shè)，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感和安全感；正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思潮的構(gòu)成要素，以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想凝聚社會(huì)共識(shí)。

（三）強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”信息社會(huì)之家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)

新時(shí)代是“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代，人們的生活由“線下生活”與“線上生活”構(gòu)成。線上交流、購物、履職、辦事、教學(xué)等，已日趨成為人們的生活、工作及學(xué)習(xí)方式。然而，這對(duì)于家庭德育而言，是瑕瑜互見的。網(wǎng)絡(luò)空間中有可以促進(jìn)人身心健康發(fā)展的信息，但也存在一些虛假信息，甚至是性質(zhì)惡劣的反動(dòng)信息、暴力信息、色情信息，等。兒童的心智尚未成熟，有些信息可能對(duì)他們產(chǎn)生難以估量的嚴(yán)重負(fù)面影響。對(duì)于家長而言，若他們不具備敏銳的辨識(shí)力和判斷力，則不僅自身會(huì)受這些糟粕文化的影響，還會(huì)將一些有害的價(jià)值觀念帶到日常生活之中，或是言傳身教、或是潛移默化，對(duì)孩子的道德發(fā)展產(chǎn)生極為不利的反向力。因此，國家有關(guān)部門、社會(huì)各界，當(dāng)正視這些問題，以妥善發(fā)展德育技術(shù)為導(dǎo)向，以健全網(wǎng)絡(luò)空間政策制度為辦法，深度治理網(wǎng)絡(luò)教育生態(tài)，強(qiáng)化“互聯(lián)網(wǎng)+”信息社會(huì)的家庭責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

（四）完善社會(huì)工作嵌入，破解社會(huì)分化中的家庭德育失衡困局，助力特殊家庭德育供給

社會(huì)工作是“秉持利他主義的價(jià)值觀，以專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，以科學(xué)方法為手段，幫助困境人群度過和化解生活難關(guān)，進(jìn)而更好地適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)”的職業(yè)工作。換言之，社會(huì)工作本質(zhì)上是一種職業(yè)化的助人活動(dòng)，其特征是為有需要的人提供科學(xué)有效的服務(wù)。它以受助人的需要為中心，以科學(xué)的助人技巧為手段，[17]從而使助人活動(dòng)精準(zhǔn)、切實(shí)、高效。處于中低階層的家庭，若能在德育供給方面，借力于日趨完善的社會(huì)工作服務(wù)機(jī)制，就能在一定程度上，緩解因德育資源不足、德育質(zhì)量不高、德育重視不夠引致的窘境。特殊家庭訴諸社會(huì)工作的多重辦法、多元方式，可在一定程度上彌合其因結(jié)構(gòu)不完整或功能不完全造成的德育斷裂之傷、溫暖缺失之痛。因此，完善社會(huì)工作援助服務(wù)機(jī)制就尤顯重要。嵌入與融入的深度、實(shí)踐與普及的廣度、推行與發(fā)展的力度、過程與結(jié)果的效度等，都是社會(huì)工作援助服務(wù)機(jī)制所需要完善的內(nèi)容。

（五）優(yōu)化資源配置，切實(shí)保障家庭德育相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施和公共產(chǎn)品的質(zhì)與量

若將家庭比作社會(huì)機(jī)體的細(xì)胞，社區(qū)則如同社會(huì)機(jī)體的組織。社區(qū)為家庭供給最直接的“見與聞”。家庭與社區(qū)中其他家庭、人、事、物發(fā)生的交往，都可能對(duì)家庭德育產(chǎn)生顯著影響。譬如，當(dāng)父母與子女同行于社區(qū)之中，路遇鄰里，父母是否態(tài)度友善、是否敬老愛幼，都將作為道德種子，深植于孩子的心田。就整個(gè)社區(qū)而言，保障家庭德育相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施完備建設(shè)和公共產(chǎn)品充足配備，就顯得尤為重要。有條件的社區(qū)，設(shè)備會(huì)盡可能齊全，但如何有效整合、充分利用這些設(shè)施或產(chǎn)品，以使家庭德育的效能最大化，常存疑難。無“實(shí)力”的社區(qū)，則面臨相關(guān)設(shè)施資源奇缺的主要矛盾。資源優(yōu)化配置，總體上可從“設(shè)施”“產(chǎn)品”的軟件和硬件方面著力。軟件方面，從父母的德育重視程度、德育內(nèi)容方式等切入。如：提高家庭德育指導(dǎo)與服務(wù)的質(zhì)量；[18]開展“家庭德育依靠社區(qū)”活動(dòng)，對(duì)年輕父母進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)；在社區(qū)空間加大德育宣傳力度，普及、彰顯家庭德育文化等。硬件方面，通過物質(zhì)文化建設(shè)來提升德育質(zhì)量。如：在社區(qū)中構(gòu)建以德育為主題的“親子樂園”，對(duì)良好的道德行為進(jìn)行激勵(lì)嘉獎(jiǎng)等。

（六）確立“共建共治共享”理念，打造社區(qū)家庭協(xié)同育德機(jī)制

共建共治共享，源于習(xí)近平總書記的社會(huì)治理理念。[19]于此，它蘊(yùn)含著社區(qū)道德生態(tài)環(huán)境由集體共同建設(shè)、共同治理、共同享有之義，是社區(qū)鄰里協(xié)同參與家庭德育的理論依據(jù)與實(shí)踐創(chuàng)新。顯然，社區(qū)參與家庭德育，并非社區(qū)直接充當(dāng)?shù)掠呓巧瑢?duì)受德育者行言傳身教；而是社區(qū)從其“本職”出發(fā)，營造天朗氣清的外圍道德環(huán)境，規(guī)避社區(qū)消極影響、增強(qiáng)社區(qū)正向效能、優(yōu)化社區(qū)硬件資源配置、提升社區(qū)文化軟實(shí)力，進(jìn)而推動(dòng)家庭德育質(zhì)量內(nèi)涵式發(fā)展。這是社區(qū)對(duì)家庭德育的積極有效的參與途徑。打造“共建共治共享”的社區(qū)協(xié)同參與機(jī)制，旨在整合社區(qū)力量，凝聚社區(qū)共識(shí)，優(yōu)化社區(qū)作為，讓社區(qū)和家庭一道認(rèn)知德育，重視德育，完善德育?！肮步ü仓喂蚕怼保A(chǔ)是“共”，它強(qiáng)調(diào)合作、互通；共建、共治、共享，是社區(qū)“協(xié)同參與”家庭德育的方法目的，它們彼此之間具有因果和時(shí)序的關(guān)聯(lián)，又相對(duì)獨(dú)立，“共時(shí)”存在。

（七）重構(gòu)空間與再造認(rèn)同并濟(jì)，有效把握城市化進(jìn)程中家庭的“地利”與“人和”

重構(gòu)空間，指的是居住空間結(jié)構(gòu)、鄰里分布結(jié)構(gòu)、功能區(qū)域結(jié)構(gòu)等發(fā)生演變。隨空間重構(gòu)“紛至沓來”的，是人口結(jié)構(gòu)變化、生活方式變革、社區(qū)文化創(chuàng)新、互動(dòng)交往方式轉(zhuǎn)換等?？臻g重構(gòu)，對(duì)家庭德育而言，孕育著新的契機(jī)，也埋藏著新的隱患。契機(jī)自不必冗論，隱患卻需要檢視。譬如，時(shí)常有人感慨，當(dāng)前人們的居住方式、交往方式，大不如從前那般親近、溫暖，“似有似無”又“可有可無”地“寒暄”，總是相形見絀于記憶中的“親密無間”（“冷漠”仿佛成為空間重構(gòu)后的新常態(tài)），這于家庭德育的弊害是顯而易見的。只有重構(gòu)空間與再造認(rèn)同并濟(jì)，我們才能充分把握城市化進(jìn)程中新的“地利”與“人和”?！罢J(rèn)同”的內(nèi)容有社區(qū)身份認(rèn)同、社區(qū)文化認(rèn)同、社區(qū)規(guī)則認(rèn)同、合作方式認(rèn)同等；“再造”的路徑包括加大社區(qū)文化創(chuàng)建宣傳力度，共同制定規(guī)則并敦促自覺遵守，積極舉辦諸如業(yè)主會(huì)議類活動(dòng)，促進(jìn)溝通理解，深化鄰里交往以增進(jìn)相互感情等。

（八）完善社區(qū)文化和輿論，預(yù)防及矯治未成年人“無德”及犯罪

文以化人、文以載道、文以傳情、文以植德，積極健康的社區(qū)文化，有助于未成年人犯罪預(yù)防及矯治，更有益于他們“明明德”。社區(qū)是未成年人生活學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，是對(duì)其進(jìn)行思想培育、行為引導(dǎo)的關(guān)鍵場(chǎng)域。社區(qū)物質(zhì)文化涵括建筑、服飾、飲食、交通、綠化帶、文娛體育設(shè)施、安全管理設(shè)施等內(nèi)容；社區(qū)精神文化則包括精神面貌、思維方式、價(jià)值觀念、道德規(guī)范、倫理取向、心理狀態(tài)、行為準(zhǔn)則、理想人格、審美情趣等方面。社區(qū)文化對(duì)未成年人的影響是直接的、反復(fù)的和持久的，因此，其影響之深刻性自不必贅言。社區(qū)的一草一木、一巷一弄，社區(qū)人的一舉一動(dòng)、一言一行，都可能成為未成年人身心發(fā)展軌跡轉(zhuǎn)變的“拐點(diǎn)”。值得一提的是，社區(qū)輿論對(duì)家庭德育的影響，相比其他方面，或許更為顯著：相比于父母在網(wǎng)上、文獻(xiàn)或電視中接觸到的觀點(diǎn)，社區(qū)輿論往往因其更真切、更貼近生活、更頻繁再現(xiàn)而顯現(xiàn)出對(duì)家庭德育更直接、更深刻、更持久的作用。負(fù)面輿論所制造的“狹隘謊言或妄念”，則隨時(shí)可能把家長和兒童帶入一個(gè)被異化的道德空虛的失落世界。因此，狠抓社區(qū)文化環(huán)境創(chuàng)建，健全社區(qū)輿情引導(dǎo)機(jī)制，是未成年人“育德”及犯罪預(yù)防矯治的關(guān)鍵舉措：堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與社區(qū)自治相結(jié)合，妥善推動(dòng)各級(jí)黨組織和各級(jí)政府切實(shí)參與到社區(qū)文化、社區(qū)環(huán)境的建設(shè)中來；廣泛發(fā)動(dòng)社區(qū)群眾，增加及拓寬群眾切實(shí)參與社區(qū)文化建設(shè)之路徑；強(qiáng)化社區(qū)文化與環(huán)境的德性“增益”功能及其德育適切性；科學(xué)規(guī)范社區(qū)輿論風(fēng)向，健全社區(qū)輿情引導(dǎo)機(jī)制。

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Realistic Dilemma and Reform of Family Moral Education in the New Era

OUYANG Peng1, HU Bi-cheng2

( 1. Institute of Marxism, Central South University, Changsha 410083, China;2. Institute of Education Science, Hunan University, Changsha 410082, China )

The reform of family moral education is intertwined in the factors of the rapid advancement of science and technology, the material accumulation, the geographical change of population structures, the transformation of lifestyle and social interaction mode, the deepening social differentiation and class consolidation, and the increasing special family phenomena. Under this circumstance, the Chinese family moral education in the new era is embarrassed in the dilemma of the absence of family wisdom and sense of security, the lack of parents’ competence in moral education, the contradiction between crime prevention and moral education love, and the scarce of father’s moral education. This paper argued that the optimization and improvement of the social environment, and the effective participation and full coordination of the community are the actual needs for fostering the family moral education quality while enhancing the parents’ moral education competence and mission consciousness are the inevitable requirements for advancing the family moral education quality. It also introduced the specific measures to coordinate the social and domestic interactions and functions, streamline the social development to direct the moral education, attach importance to the family responsibility in the Internet+ society, consolidate the integration of social work, and optimize the infrastructure facilities and the allocation of public goods, to explore a workable approach towards the ecological atmosphere for family moral education in the coordinated mechanism of communities and families for a shared objective of moral education.

family moral education; moral education reform; father’s role

G459

A

1008-0627（2023）03-0052-09

湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“數(shù)字化賦能家庭德育促進(jìn)的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑研究”（22YBQ013）

歐陽鵬（1991-），男，湖南湘潭人，講師/博士，研究方向：家庭德育、教育基本理論。E-mail: ouyangpeng2011@163.com

（責(zé)任編輯 趙 蔚）