第三重賦稅：多重邏輯詮釋何以母職經(jīng)紀人化

摘要：母職經(jīng)紀人化成為母職變遷又一新特征，折射出國家、社會、家庭及個人宏、微觀不同行動主體的價值邏輯，其共同塑造著家庭教育生態(tài)的健康和可持續(xù)發(fā)展。其中，國家起著主導作用，對貨幣硬流通的渴求導致資本和國家對勞動力再生產(chǎn)進行不斷擠壓以及“照料赤字”的層層轉(zhuǎn)嫁導致家庭及個人成為最終“兜底”；社會價值邏輯表現(xiàn)為國家話語體系“垂直影響”效應(yīng)，即公共服務(wù)與私人領(lǐng)域之間的壁壘存在；家庭及個體邏輯表現(xiàn)為路徑依賴下制度再生產(chǎn)導致的“性別—母職雙重賦稅”以及“再生產(chǎn)勞動”對“生產(chǎn)勞動”的屈從性地位。提出“母職經(jīng)紀人化”成為中產(chǎn)階層家庭第三重賦稅，一方面來源于中產(chǎn)階層對于代際向上流動的期望，另一方面來自于社會結(jié)構(gòu)以及公共領(lǐng)域政策性缺失導致教育的私有化權(quán)力進路。

關(guān)鍵詞：母職經(jīng)紀人化；多重邏輯；社會再生產(chǎn)；中產(chǎn)階層；第三重賦稅

中圖分類號：C913.68文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2023）13-0113-04

The Third Tax： An Explanation of

Motherhood as Educational Agent Under Multiple Logics

Liu Lu

（School of Education Science， Nanning Normal University， Nanning 530000）

Abstract： Motherhood as Educational Agent has emerged as a new feature of the change of motherhood， reflecting the action logic of various actors such as the state， society， family and individuals at the macro and micro levels， all of which together shape the healthy and sustainable development of family education ecology. Among them， the state plays a dominant role， and the desire for hard currency circulation leads to the constant squeezing of labor reproduction by capital and the state， as well as the transfer of the “care deficit” to the family and the individual as the ultimate “undertaker”. the logic of social value is expressed in the effect of the “vertical influence” of the states discourse system， i.e. the existence of barriers between public service and private sector. The logic of the family and the person is manifested itself as the “gender-motherhood double taxation” caused by “reproduction of labor” in the institutional reproduction under the path of dependence and the subservient position of “reproduction labor” to “productive labor”. The proposal of Motherhood as Educational Agent is motivated by two factors： the expectation of middle class for upward intergenerational mobility on the one hand， and the privatization of education as a result of social structure and a lack of policies in the public sphere on the other.

Keywords： motherhood as educational agent; multiple logic; social reproduction; middle class; the third tax

近年來，教育“拼媽”成為愈加凸顯的社會現(xiàn)象［1］?！澳嘎毥?jīng)紀人化”這一概念的提出更為透徹地闡釋著教育市場化背景下都市母親角色的變遷與困境。整合各種教育資源的活動一般由母親負責，對于城市家庭來說尤其如此。從容流轉(zhuǎn)于家務(wù)、育兒、雞娃雞娃：網(wǎng)絡(luò)流行詞，指的是父母給孩子“打雞血”，為了孩子能讀好書、考出好成績，不斷給孩子安排學習和活動，不停讓孩子去拼搏的行為。和職場的都市完美母親成為理想化典范，背后掩藏的承重經(jīng)濟負擔和精力體力透支在“家丑不可外揚”的思想禁錮下所鮮為人知［2］?！靶詣e—母職雙重賦稅”分析框架探討了兩性參與勞動力市場的不同境遇，已有研究表明女性在勞動力市場上遭遇到不公正待遇和剝奪，在就業(yè)機會、就業(yè)過程和就業(yè)結(jié)果等諸多方面女性不如男性，已婚女性較之已婚男性處于劣勢地位，而母親與父親相比則結(jié)果更差，且子女越多，多重弱勢越明顯［3］。基于這一分析框架和已有研究成果，提出“母職經(jīng)紀人化”已成為中產(chǎn)階層母親的第三重賦稅，從多重行動主體詮釋“母職經(jīng)紀人化”的價值邏輯，闡釋中產(chǎn)階層母親何以走向“母職經(jīng)紀人化”。

“母職經(jīng)紀人化”是2018年楊可在經(jīng)過田野調(diào)查總結(jié)得出的都市母職發(fā)展新態(tài)勢［1］。他借用大眾熟知的明星經(jīng)紀人的內(nèi)涵意蘊和工作模式，刻畫當下母職發(fā)展態(tài)勢。母職實踐不再僅僅局限于哺育和照料，而是在教育培養(yǎng)孩子方面職責陡增：母親不僅要搜集整合教育相關(guān)信息，而且要為孩子定制個性化學習路線以期其掌握更多的技能和資本，從而支架式輔助子女在每一級升學中占據(jù)優(yōu)勢地位并占有更多教育資源。目前對于“母職經(jīng)紀人化”的研究較少，還停留在概念提出和母職變遷梳理之上［1］，但學界關(guān)于母職的研究已頗為豐厚，從性別與年齡、城鄉(xiāng)和階層的交叉視角以及人口學、社會學、人類學和教育學等多學科深入分析“母職”議題。已有研究表明，在中國家庭中長期存在著“男主外、女主內(nèi)”的角色分配傳統(tǒng)［4］。女性角色更多擔負著家庭勞務(wù)、照料子女和贍養(yǎng)老人等非生產(chǎn)性勞動，同時承擔著一定時間外出的生產(chǎn)性工作，因此女性更多地面臨工作與生活如何平衡的兩難境地［5］。追根溯源，早在1929—1933年間所頒布的《勞動法》，就已經(jīng)勾勒出職業(yè)婦女的母職發(fā)展模式，無酬勞照顧是主要任務(wù)，賺錢則排在次要地位；與之相對的父職發(fā)展模式則延續(xù)傳統(tǒng)中隱晦的利益訴求：以賺錢養(yǎng)家為由的照顧缺席［6］。性別分工的意識固化和性別平等呼吁下的女性現(xiàn)實遭遇正加劇著勞動力再生產(chǎn)水平的惡化，越來越多的適齡青年面臨“不敢生育”的境況，女性更是面臨“性別—母職”雙重賦稅及勞動力市場的性別差異對待，在傳統(tǒng)觀念有所強化的社會結(jié)構(gòu)背景下，生育政策的寬松化調(diào)整將增加女性生育事件的發(fā)生次數(shù)，使她們面臨更大的職場困境［3］。

閻云翔［7］在“新家庭主義”（neo-familism）的討論中有一種觀點：當個體只能依靠家庭資源來解決結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型進程中所遭遇的種種問題時，個體與社會組織之間也出現(xiàn)了不同程度的“脫嵌”。因此，厘清母職何以經(jīng)紀人化，需要從多重行動主體價值邏輯進行分析，先從家庭邏輯入手，探究路徑依賴下制度再生產(chǎn)導致已婚已育女性承擔起三重賦稅的發(fā)展現(xiàn)狀；再從社會邏輯推演“氛圍效應(yīng)”如何從觀念和制度上進一步加固“母職經(jīng)紀人化”；最后從國家邏輯分析“照料赤字”層層轉(zhuǎn)嫁以及社會對再生產(chǎn)能力的不斷擠壓。

一、“母職經(jīng)紀人化”折射出的多重主體行動邏輯

（一）微觀家庭的邏輯：游離于市場之外的非生產(chǎn)性勞動

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會“男耕女織”的家庭生活隨著資本主義的大發(fā)展逐漸瓦解為父權(quán)制統(tǒng)治下的“男性主宰”模式，使得人類的生產(chǎn)目標開始圍繞著最大化原始資本積累而非人類自身需求本身［8］。社會經(jīng)濟的飛速發(fā)展催生出日益壯大的工人階級，而機器化大生產(chǎn)將更多男性從家庭抽離至工廠，逐漸形成“女主內(nèi)，男主外”的家庭模式。即便隨著生產(chǎn)工藝的大幅改良和女權(quán)意識的逐漸崛起，母親開始走向生產(chǎn)領(lǐng)域，但“母職”的“照料者”角色早已深刻嵌入婦女的精神世界和生活世界，形成基于社會共識下的路徑依賴，即慣性力量不斷強化人們的選擇，無法輕易擺脫思維定式，婚姻關(guān)系中女性被“天然”地默認為照料者和家務(wù)勞動者，而男性作為既得利益者則“約定俗成”地只承擔著經(jīng)濟責任。與此同時，兒童的主體性快速崛起，媒介極大地豐富了“養(yǎng)育過程”范式效應(yīng)并加重了大眾家庭教育負擔。女性在市場經(jīng)濟環(huán)境下承擔了人口權(quán)重的社會責任和幾乎全部的家庭教育任務(wù)。也正是這種路徑依賴下的制度再生產(chǎn)，導致婦女承擔著“小孩及老人照料者”“職場中的女性”以及“母職經(jīng)紀人化的教育者”三重賦稅下的社會角色，從而造成“家庭—職場—學?！被渔湕l下的家庭關(guān)系緊張、情感負債和職場邊緣化等一系列問題。

（二）中觀社會的邏輯：忽視社會再生產(chǎn)的公共屬性

社會再生產(chǎn)理論將“社會再生產(chǎn)”界定為“包含腦力、體力和情感的各種勞動方式，從而為維持既存的生命和再造下一代提供其所需要的歷史、社會和生物意義上的照料”［9］。女性主義者進一步拓展其外延：社會再生產(chǎn)不僅僅包含對于新生兒的哺育、原有家庭成員的照料，還包含有健康的飲食、合理的教育以及發(fā)生在各個成員間的和諧的交往、平衡的角色分配；而休閑設(shè)施、社區(qū)文化、退休金、福利制度等作為中間圈層的社會保障則深刻地影響著家庭內(nèi)部和諧以及社會穩(wěn)定發(fā)展的藍圖［9］。該理論突出強調(diào)“社會再生產(chǎn)”這一過程的責任感和公共屬性。然而，回歸到現(xiàn)實世界的真實發(fā)生卻與理論認識背道而馳?，F(xiàn)代社會以經(jīng)濟發(fā)展作為其運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，家庭中無酬勞的家務(wù)勞動沒有得到經(jīng)濟的直接認可從而被冠名為“愛”與“美德”。即便是通過市場“購買家務(wù)勞動”來緩解社會再生產(chǎn)壓力，無論是在發(fā)達國家還是在發(fā)展中國家，都將帶來更為嚴重的性別、種族、階層矛盾［10］。

有研究發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代意義上的性別不平等不再基于男女兩性的身體差異，而是植根于“再生產(chǎn)勞動”對“生產(chǎn)勞動”的屈從性位置——即便前者是后者的重要前提［9］。現(xiàn)實生活中我們也同樣發(fā)現(xiàn)，“孩子”被大眾意識私有化為家庭財產(chǎn)，孩子成長過程中的一切義務(wù)教育外的知識技能以及發(fā)展所需的外在環(huán)境場所，必須依靠“生產(chǎn)勞動”所獲得的勞動報酬予以支付后，才能獲得和享用。由此可見，社會作為家庭教育生態(tài)中“承上啟下”的重要圈層，其公共部門將公民所承擔的勞動力再生產(chǎn)責任視為私人家庭事務(wù)，將其視為獨屬于家庭場域的私行為，進而模糊了社會再生產(chǎn)的公共性邊界。

（三）宏觀國家的邏輯：教育私有化的權(quán)力進路

在家庭教育的生態(tài)中，國家作為看似距離最遠實則權(quán)力最集中的生態(tài)圈層，其邏輯體現(xiàn)為國家逐漸將勞動力再生產(chǎn)和人力資本優(yōu)化的壓力下放到私人領(lǐng)域。

1.勞動力再生產(chǎn)：國家話語體系剝奪了主體“構(gòu)想”能力。勞動力再生產(chǎn)和家務(wù)勞動一樣，時至今日已經(jīng)演變成一種布雷弗曼意義上的“去技術(shù)化”進程［11］。成熟的國家話語體系在將生產(chǎn)、哺育和照料的日常行為規(guī)范和標準從主體執(zhí)行者手中奪走的同時，把實際勞動轉(zhuǎn)化為一套標準化的操作流程，并輔助于提供一定的規(guī)范手冊和時間管理策略。在剝奪主體創(chuàng)造性的同時，形成一種新的外部壓力，給再生產(chǎn)勞動的執(zhí)行者戴上了桎梏。即使身處于勞動再生產(chǎn)的情景，大多數(shù)人群也會不由自主地用“投入”“產(chǎn)出”“經(jīng)濟”和“性價比”等概念來衡量勞動效率。福柯曾提出，身體已經(jīng)是一種產(chǎn)品，這種產(chǎn)品就是在社會的規(guī)訓和監(jiān)視下形容出來的［12］。女性身體在國家話語體系下被“構(gòu)想”為一定模式下的系統(tǒng)化存在，看似自由地選擇卻隱含著社會文化的塑造。

2.母職經(jīng)紀人化：資本期望由家庭而非系統(tǒng)承擔成本。為何在市場化和商品化的資本運作時代，人的再生產(chǎn)的勞動沒有得到應(yīng)有的重視？也許，將這一核心議題放置于更加宏大的國家歷史進程和社會結(jié)構(gòu)發(fā)展中，才能得到解答。現(xiàn)代社會區(qū)別于歷史上其他任何時期的一個重要特征是專業(yè)化分工日益精細，最新國際標準職業(yè)分類顯示世界現(xiàn)有職業(yè)1 881個［13］。因此，國家、社會對人才培養(yǎng)要求越來越高，教育競爭日益激烈，教育投資在家庭消費占比越來越大。然而，資本運作的底層邏輯建立在功利主義價值取向之上。對于中產(chǎn)階層而言，教育是一場曠日持久的風險投資，密集的課外興趣培養(yǎng)背后是功利主義社會氛圍引發(fā)的普遍性焦慮，每一個學生背后都是來自家庭的全力托舉，公共教育資源的缺失導致家庭逐漸成為一個個愈加獨立的存在，在此背景下教育過程公平更加難以實現(xiàn)，經(jīng)濟因素成為階層之間教育投入的決定因素，逐漸加劇了教育私有化的權(quán)力進路。

二、結(jié)語：“勞動力再生產(chǎn)”現(xiàn)實回歸公共領(lǐng)域

家庭教育生態(tài)發(fā)展仰仗于國家、社會再到家庭以及個人主體與環(huán)境的協(xié)調(diào)和融洽，同時依賴于彼此結(jié)構(gòu)間的建構(gòu)和形塑。其中，國家的邏輯起主導作用，構(gòu)成了社會公共機構(gòu)的合法性基礎(chǔ)；國家倫理與社會媒介所塑造的話語體系構(gòu)成了家庭、母職系列行動的程序性正義。觀照現(xiàn)實情境，程序性正義往往并不意味著結(jié)構(gòu)性正義。國家頻繁出臺教育相關(guān)法案、社會普遍對教育議題感到焦慮、“母職經(jīng)紀人化”進一步加劇“內(nèi)卷化”，都顯現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性正義的缺席。如何在家庭教育領(lǐng)域生發(fā)正義與自由相平衡的倫理，真正推進民主于個人生活領(lǐng)域，在保護隱私的同時扭轉(zhuǎn)大眾觀念中根深蒂固的“家丑不可外揚”的觀點，成為當下實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中不可忽視的議題。首先，國家層面應(yīng)當更多地關(guān)注矛盾何以發(fā)生而不是如何調(diào)解矛盾；其次，在國家話語體系中，應(yīng)將夫妻、人口、代際矛盾視為時代激烈變遷過程中的結(jié)構(gòu)性擠壓與張力而非家庭內(nèi)部或性別之間的齟齬；最后，國家要引領(lǐng)媒介更廣泛地對深層社會結(jié)構(gòu)性動因與對生活世界復雜面貌進行體察，反饋真實世界小人物的大平凡，戒除一味地鼓吹和斷章取義。

中國社會自古以來就有“天下大同”的美好構(gòu)想。在社會社會主義建設(shè)初期，國家曾試圖將育兒養(yǎng)老等活動規(guī)劃為公共事務(wù)由事業(yè)單位主理；二十世紀九十年代市場化改革以來，上述種種職能被重新視作“私人領(lǐng)域”事務(wù)全面退還給家庭或個人。有研究發(fā)現(xiàn)，在中國經(jīng)濟持續(xù)飛速增長的背后，是對家庭勞動力再生產(chǎn)職能的過度開發(fā)和汲?。?4］。中國女性人口基數(shù)如此龐大，新中國成立所帶來的“高女性社會地位”和其所擁有的“低自我批判認識”之間形成的巨大鴻溝，導致中國婦女承受著來自家庭和社會的雙重壓力而無力于完整的自我敘事。一方面，女性經(jīng)歷著來自社會巨大的推動力從“家庭”走向“市場”；另一方面來看男性卻并未從“市場”流動回“家庭”，家庭成為“諱莫如深”的私人場域而被忽視了。家庭倫理作為國家社會福利的主要支撐，在今天面臨著人口結(jié)構(gòu)調(diào)整、經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量和供給側(cè)改革的多重壓力，尤其是當新生兒數(shù)量持續(xù)走低等問題出現(xiàn)的時候，對于“性別正義”“家庭生養(yǎng)”等話題重新思考能否帶來真正意義上的進步，而非思想上的看似進步的倒退，都是值得警惕的。

回歸到馬克思意義上“完整的人”即人的全面發(fā)展的角度來看，“社會再生產(chǎn)”在整個人類社會發(fā)展和維系中都處于核心價值和地位［15］。但是，在政策制定中往往將勞動力需求作為目標導向，完全與“以人為本”的思想背道而馳。應(yīng)該看到的是，社會公共管理部門能否將主要由女性所承擔的“再生產(chǎn)勞動”從家庭私領(lǐng)域中包攬回公共領(lǐng)域，探索基層社區(qū)和社會組織對再生產(chǎn)職責的分擔與共建；國家能否構(gòu)建起針對于弱勢群體的社會福利機制，大力推進社會保障制度和福利設(shè)施建設(shè)；家庭樹立成員公民意識，積極維護自己的權(quán)利并相應(yīng)履行“再生產(chǎn)”義務(wù)，為實現(xiàn)民族復興和“中國夢”偉大構(gòu)想奠定堅實的基礎(chǔ)。實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標，我們是否在追求經(jīng)濟社會發(fā)展的同時忽視了微小而平凡的個人生活，是值得反思的地方。

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作者簡介：劉璐（1992—），女，漢族，甘肅敦煌人，單位為南寧師范大學教育科學學院，研究方向為家庭教育、基礎(chǔ)教育。

（責任編輯：朱希良）