習(xí)近平法治思想的時(shí)空引力、規(guī)范動(dòng)力與實(shí)踐應(yīng)力
——以“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”為基本語(yǔ)境

劉 天，劉 玨

（1.中國(guó)政法大學(xué)《法理》雜志編輯部，北京 100088；2.浙江工商大學(xué) 法學(xué)院，浙江 杭州 310012；3.浙江省湖州市人民檢察院，浙江 湖州 313000）

黨的二十大報(bào)告提出：“全面依法治國(guó)是國(guó)家治理的一場(chǎng)深刻革命，關(guān)系黨執(zhí)政興國(guó)，關(guān)系人民幸福安康，關(guān)系黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安?！保?］黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，將全面推進(jìn)依法治國(guó)作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，并將其明確作為“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨”這“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中的重要一環(huán)。黨的十八屆四中全會(huì)、十九大等重要會(huì)議，都從實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的新高度對(duì)依法治國(guó)基本方略予以明確和落實(shí)。2020 年11 月召開的中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議正式提出“習(xí)近平法治思想”，明確了習(xí)近平法治思想在全面依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)中的指導(dǎo)地位。

由于歷史原因，中華法系因落后于社會(huì)發(fā)展而喪失了型構(gòu)社會(huì)生活秩序的生命力。但是，中華法系因其系統(tǒng)性、民族性和不間斷性而獨(dú)具中國(guó)特色。因此，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，重塑中華法系的歷史譜系，對(duì)于民族文化自信力和民族凝聚力，乃至“新中華法系”的提振，具有重要意義。而習(xí)近平法治思想正是新時(shí)代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的根本力量之源。對(duì)此，學(xué)界已形成了重要認(rèn)識(shí)。張文顯教授認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)法治文明的復(fù)興，需要在新時(shí)代推動(dòng)中華法系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，推動(dòng)新中華法系的成熟［2］。蔣海松等學(xué)者將傳統(tǒng)“德法合治”思想同習(xí)近平法治思想結(jié)合起來(lái)分析，認(rèn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化是習(xí)近平法治思想的重要來(lái)源和文化底蘊(yùn)，“德法合治”理念是中華法系不同于世界其他法系的顯著標(biāo)志；在當(dāng)今法治建設(shè)中，優(yōu)秀傳統(tǒng)法文化仍然是值得被批判繼承和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的［3］。劉曉林認(rèn)為，中華法系是中華民族進(jìn)行自我治理的重大成果，豐富了人類社會(huì)的法治文明；習(xí)近平法治思想賦予了中華法系新內(nèi)涵，將提振具有中國(guó)特色和世界意義的中華法系的影響力，最終有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)式法治現(xiàn)代化［4］。

在既有認(rèn)識(shí)和研究的基礎(chǔ)上，本文擬進(jìn)一步挖掘習(xí)近平法治思想和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的內(nèi)在邏輯體系，對(duì)習(xí)近平法治思想的時(shí)空賡續(xù)、規(guī)范邏輯和實(shí)踐路徑進(jìn)行分析，闡釋習(xí)近平法治思想傳承中華優(yōu)秀法律文化所發(fā)揮的時(shí)空引力、規(guī)范動(dòng)力與實(shí)踐應(yīng)力。

一、習(xí)近平法治思想對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的“時(shí)空引力”

所謂“引力”，是一個(gè)源自物理學(xué)的概念，但并非同物理概念完全相同，指的是一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體產(chǎn)生的某種形式的吸引力［5］。即兩個(gè)物體在空間中基于質(zhì)量關(guān)系的吸引力。習(xí)近平法治思想跨越時(shí)空，將傳統(tǒng)的中華法系和中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)吸引在一起，將中華法系和中華傳統(tǒng)文化吸引在一起，將中華法系和世界法系建設(shè)吸引在一起，使得這些要素在同一個(gè)引力框架下，成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基本形態(tài)。

（一）把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)吸引起來(lái)

習(xí)近平法治思想將“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”和“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)”及其道路、成果吸引在一起。有論者指出，復(fù)興中華法系的旨趣在于賦予其新的內(nèi)容，使其成為全新的法系，并非簡(jiǎn)單地恢復(fù)原來(lái)的中華法系［6］。雖然以“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”作為途徑，但是其內(nèi)容則必須依照“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”和“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)”之間的必然引力。

“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的“內(nèi)容”要求是展示改革開放以來(lái)中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)所取得的偉大成就。在立法方面，建構(gòu)了一套屬于中國(guó)的法律體系，尤以民法典為重要體現(xiàn)，這在我國(guó)立法史上是一座里程碑。在司法方面、法律監(jiān)督方面形成了獨(dú)具中國(guó)特色的司法風(fēng)貌。在指導(dǎo)思想上，“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)”建基于馬克思主義法治理論之上，尤其是在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的背景下，習(xí)近平總書記高度關(guān)注“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)”，并且提出了“習(xí)近平法治思想”這一“21 世紀(jì)的馬克思主義法治理論”。因此，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”，所要傳承的是在“時(shí)空引力”之中“傳統(tǒng)中華法系”的“形”，更要傳承的是在“時(shí)空引力”中具有鮮明先進(jìn)性特色的“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)”的“魂”。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，也為中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)和世界對(duì)接提供了良好的平臺(tái)，顯示出中華民族在法治建設(shè)上的“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。一方面，中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)的成就與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之間的“時(shí)空引力”將傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化作為中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)的途徑，有助于推動(dòng)中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)的新發(fā)展。另一方面，基于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)可以更為自信地與世界上其他一些國(guó)家進(jìn)行在法治經(jīng)驗(yàn)上的長(zhǎng)足對(duì)話和平等交流，并且更為自信地將中國(guó)在法治建設(shè)中取得的成績(jī)表達(dá)出來(lái)，還能在這一平等交流和自信表達(dá)之外，進(jìn)一步取長(zhǎng)補(bǔ)短。

總之，“習(xí)近平法治思想”的提出，建構(gòu)了中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相互吸引的“時(shí)空引力”，中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)及其成就是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)和具體內(nèi)涵，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承則為這些建設(shè)成就作為內(nèi)涵的表達(dá)提供了更寬廣的平臺(tái)和進(jìn)一步拓展的可能性。

（二）把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸引起來(lái)

由于“中華法系”這一概念和傳統(tǒng)文化有著深刻的關(guān)聯(lián)。因此，就必須注意傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中傳統(tǒng)文化的積極作用，將其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化吸引到“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”之中，也必須要注意傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化對(duì)傳統(tǒng)文化的積極作用，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出中國(guó)，走向世界。

中華法系與傳統(tǒng)文化都有著悠久的歷史，有著天然的親和性，但是“相互吸引”指的是要被“引”到“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”中，必須是傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀文化在根本上與“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)及其成果”這一基本內(nèi)容遙相呼應(yīng)，被共同吸引在了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之中。有論者指出，中華法文化中的民本文化、禮治觀念、德法互補(bǔ)、天人和諧等理念都可成為新中華法系的重要文化資源［7］。這些優(yōu)秀文化不僅不違背“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)”這一基本內(nèi)容，反而構(gòu)成了其歷史依據(jù)和有效補(bǔ)充。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)法律文化與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相互吸引，有助于為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化正本清源，為“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)”這一基本內(nèi)容提供歷史依據(jù)。

由于中國(guó)和西方語(yǔ)言文字的差異，通過(guò)“表意文字”書寫的中國(guó)傳統(tǒng)法律資料和以“表音文字”為主的西方國(guó)家存在不可譯現(xiàn)象，造成以“現(xiàn)代漢語(yǔ)”為溝通工具的現(xiàn)代中國(guó)人的理解困難。因此，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”是在制度上將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化表達(dá)出去的必要途徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化構(gòu)成中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)的歷史依據(jù)，中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)成中華優(yōu)秀法律文化的現(xiàn)代表達(dá)?！啊袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的成分被融入復(fù)興的中華法系后，將會(huì)成為復(fù)興的中華法系的特色而被保存下來(lái)并傳承下去?！保?］在習(xí)近平法治思想的“時(shí)空引力”下，“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)成果的展示”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的表達(dá)”得到聚合，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”被賦予現(xiàn)代的表達(dá)方式，更有利于將這些“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”通過(guò)“中華法系”和其他法系的平等對(duì)話進(jìn)行傳播，這樣就使得這些優(yōu)秀的法律文化得以傳承。

總之，習(xí)近平法治思想的提出，也使“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”相互吸引，并且在“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)”這一基本內(nèi)容的角度上，“引入”傳統(tǒng)法律文化這一“傳統(tǒng)”，并且通過(guò)自身的對(duì)外拓展而使得“傳統(tǒng)”得以傳承和普及。

（三）把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化和國(guó)外法治有益成果吸引起來(lái)

習(xí)近平法治思想同時(shí)要求借鑒國(guó)外法治有益成果，這就將“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”與“國(guó)外法治有益成果”吸引起來(lái)。早在新民主主義革命時(shí)期，西方的法治成果就不斷被譯介到中國(guó)，隨著改革開放的不斷深入，大量外國(guó)經(jīng)典法律文獻(xiàn)和法治成果被引介到國(guó)內(nèi)，促進(jìn)了我國(guó)對(duì)西方法治的了解，也導(dǎo)致了“中華法系”和西方法治的碰撞與交流。

“國(guó)外法治有益成果”首先是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化必須面對(duì)和利用的表達(dá)渠道。在這一“吸引”之中能夠自洽自主，而不是像近代史中被西方去灌輸，被迫接受其法律成果，更要尊重國(guó)外法治有益成果，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)平等交流下的相互影響。將以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化為歷史依據(jù)的中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)成就表達(dá)給全世界去聽，因此必須要吸納國(guó)外尤其是西方有益的法治成果，注意他們的表達(dá)策略，學(xué)習(xí)其中的先進(jìn)因素，批判其中的不良成分，進(jìn)而以自信的態(tài)度，以通俗的言說(shuō)，把中國(guó)的法治建設(shè)成就講出來(lái)，講得不卑不亢，辯得有理有據(jù)，既能掌握世界法律先進(jìn)成果，也能對(duì)其理論和實(shí)踐的不足提出中國(guó)的法治方案，提供中國(guó)的法治經(jīng)驗(yàn)。

同時(shí)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化有助于“世界法系”的繁榮，有助于讓人類聽到來(lái)自東方的聲音。就現(xiàn)有格局來(lái)看，當(dāng)代主要的法系，一者為“英美法系”，一者為“歐陸法系”。而無(wú)論是“英美法系”還是“歐陸法系”，都屬于“西方的法系”，由于西方歷史上的大規(guī)模殖民運(yùn)動(dòng)，使亞非拉的諸多國(guó)家在現(xiàn)代立法中效仿西方模式，而效仿西方模式的實(shí)際成效，則喜憂參半。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化既代表了“東方的聲音”，也有助于世界法律的繁榮，同時(shí)將會(huì)吸引更多國(guó)外法學(xué)家關(guān)注中國(guó)，關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，更關(guān)注我國(guó)的法治建設(shè)，進(jìn)而促進(jìn)全球法學(xué)研究和法律研究的繁榮。

總之，習(xí)近平法治思想的提出，促進(jìn)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”和“國(guó)外法治有益成果”相互吸引，這一“時(shí)空引力”，使得傳統(tǒng)的“中華法系”引進(jìn)了中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)成就的基本內(nèi)容，并且作為一套具有現(xiàn)實(shí)性的法律體系，吸收了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸納了國(guó)外法治有益成果，將其作為“對(duì)話對(duì)象”“學(xué)習(xí)對(duì)象”和“影響對(duì)象”內(nèi)化到優(yōu)秀法律文化之中，成為有益補(bǔ)充。進(jìn)而以空間的廣延性，使得優(yōu)秀法律文化變得更加包容，通過(guò)“內(nèi)容”“歷史淵源”與“有益補(bǔ)充”為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”提供了寬廣的框架。

二、習(xí)近平法治思想對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的“規(guī)范動(dòng)力”

所謂“動(dòng)力”，就是系統(tǒng)要素相互作用發(fā)生轉(zhuǎn)化，促進(jìn)其自身發(fā)展的推動(dòng)力量［9］。也就是一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物的推動(dòng)，是一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物的作用方式，決定了另一個(gè)事物的運(yùn)動(dòng)方向和軌跡。一方面，習(xí)近平法治思想堅(jiān)持馬克思主義“以人為本”的基本信念，為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”設(shè)置了“信念目的”，明確了“向哪動(dòng)”的方向。另一方面，習(xí)近平法治思想堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持在創(chuàng)新中發(fā)展，反對(duì)教條主義和本本主義，講求“理論聯(lián)系實(shí)踐”的動(dòng)力方式，明確了“怎么動(dòng)”的基本道理。在此意義上，習(xí)近平法治思想為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”提供了“規(guī)范動(dòng)力”。

（一）信念基礎(chǔ)：馬克思主義法治理論中的“以人為本”

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是用馬克思主義武裝起來(lái)的政黨，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人理想信念的靈魂?！保?0］又指出：“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變，社會(huì)主義從來(lái)都是在開拓中前進(jìn)的。”［11］可以看出：習(xí)近平法治思想堅(jiān)持馬克思主義，強(qiáng)調(diào)對(duì)馬克思主義的信念，也強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，符合馬克思主義法治理論作為“發(fā)展中的理論”這一自我定位。

首先，習(xí)近平法治思想將馬克思主義法治理論作為信念動(dòng)力，同時(shí)看到了要具體問(wèn)題具體分析，強(qiáng)調(diào)以“人的發(fā)展”作為理念驅(qū)動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)。我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。”［10］習(xí)近平總書記的講話，提出了“保障和改善”“促進(jìn)”“更高水平”等表述，提出了社會(huì)主義的目的在于“物質(zhì)的發(fā)展”“人的發(fā)展”。從黨的歷史來(lái)看，馬克思主義一直是黨的理論基礎(chǔ)，并且根據(jù)黨和國(guó)家的具體實(shí)際進(jìn)行不斷完善。習(xí)近平法治思想吸收歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)方法，形成了中國(guó)法治建設(shè)的哲學(xué)成果。習(xí)近平法治思想的哲理性體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的歷史進(jìn)程中對(duì)法治現(xiàn)象和法治規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為全面推進(jìn)依法治國(guó)這場(chǎng)深刻的社會(huì)變革和歷史變遷提供哲學(xué)智慧和方法論指導(dǎo)。在這樣的哲理命題框架之下，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化必須建立在自我變革上，必須著眼于中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)在新時(shí)代的不斷發(fā)展，著眼于世界局勢(shì)的日新月異，著眼于理論和實(shí)踐的不斷變化，在自我變革中傳承。

其次，習(xí)近平法治思想注重對(duì)馬克思主義法治理論的實(shí)際運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)以“人的實(shí)際”驅(qū)動(dòng)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。習(xí)近平總書記指出：“我們要全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論……?！保?0］習(xí)近平總書記的講話指出了“辯證唯物主義”和“歷史唯物主義”的根本方法，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義作為信念基礎(chǔ)的實(shí)踐方法論。正如馬克思所言，“只有當(dāng)法律是人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)，因而是同人民的意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立的時(shí)候，才會(huì)有確實(shí)的把握?！保?2］新時(shí)代重振中華法系應(yīng)當(dāng)將人民的意志體現(xiàn)在法治實(shí)踐中。這就說(shuō)明，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化并且走向世界，必然面對(duì)不同的人和不同的生活形式，因此必須因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)，既要以中國(guó)人民的生活為出發(fā)點(diǎn)，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的過(guò)程中聽取人民的意見(jiàn)，關(guān)注中國(guó)國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)情況，也要對(duì)各國(guó)的國(guó)情和法律有所了解，尊重他國(guó)實(shí)際情況。

最后，習(xí)近平法治思想注意到了馬克思主義法治理論的現(xiàn)代價(jià)值，指出了“全人類”作為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的基本方向。人們對(duì)馬克思的高度評(píng)價(jià)，在于馬克思主義在人類文明上的強(qiáng)大推動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)了其作為思想體系的同時(shí)也是一種話語(yǔ)體系，既有助于思想，更有助于實(shí)踐，同時(shí)有助于人類文明的共同發(fā)展。馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的偉大構(gòu)想在于“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的新的“聯(lián)合體”［13］。這對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化來(lái)說(shuō)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”就是最終的理想，或者是唯一的目的。

馬克思主義法治理論是習(xí)近平法治思想的基礎(chǔ)，也是習(xí)近平法治思想為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化提供的“信念動(dòng)力”，這一“信念動(dòng)力”源自于對(duì)“人”的關(guān)注。要在“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的語(yǔ)境下堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信念，同時(shí)要求在“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”中有助于“人的發(fā)展”，以馬克思主義指導(dǎo)驅(qū)動(dòng)“中華法系”的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類的共同發(fā)展。

（二）理論道路：馬克思主義法治理論中國(guó)化的“中國(guó)特色”

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論是中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的理論指導(dǎo)和學(xué)理支撐，是全面推進(jìn)依法治國(guó)的行動(dòng)指南?！保?4］有論者指出：“習(xí)近平法治思想是馬克思主義法學(xué)中國(guó)化的重大理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論的最新成果，是全面依法治國(guó)、建設(shè)法治中國(guó)、推進(jìn)法治強(qiáng)國(guó)的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想?！保?5］習(xí)近平法治思想對(duì)馬克思主義法治理論中國(guó)化既有傳承，也有創(chuàng)新，是具有鮮明中國(guó)特色的傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的理論道路，決定了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的“怎么走”。

馬克思主義法治理論中國(guó)化作為中國(guó)的理論，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化設(shè)計(jì)了一條中國(guó)式的發(fā)展道路。馬克思主義法治理論中國(guó)化既立足于馬克思主義，同時(shí)又面向中國(guó)具體國(guó)情，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的重要內(nèi)容，即中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)的來(lái)源，也是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的中國(guó)化特征的來(lái)源。在“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”這一語(yǔ)境下，首先是講好中國(guó)的理論，講好中國(guó)的法治實(shí)踐故事，而馬克思主義法治理論中國(guó)化正是帶有中國(guó)特色的、與時(shí)俱進(jìn)的、自洽的理論體系，它作為“中華法系”的“中國(guó)心”，驅(qū)動(dòng)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的過(guò)程要時(shí)刻不忘初心，牢記使命。

馬克思主義法治理論中國(guó)化作為中國(guó)的實(shí)踐，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化設(shè)計(jì)了一套求真求實(shí)、變化發(fā)展的理論道路。一方面，馬克思主義法治理論中國(guó)化是“實(shí)踐的理論”，也是“理論的實(shí)踐”，因此每一種理論都具有歷史性，具有針對(duì)性，這就要求在“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”中，做出有助于中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，做出有助于“人類命運(yùn)共同體”的實(shí)踐。另一方面，對(duì)實(shí)踐性的強(qiáng)調(diào)，使得“新中華法系”具有相較于其他法系的殊異特質(zhì)，有助于根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，為各國(guó)解決原有的對(duì)他國(guó)法律的“照搬照抄”帶來(lái)的實(shí)踐困難，轉(zhuǎn)而根據(jù)自身的國(guó)情，根據(jù)自身實(shí)際問(wèn)題，設(shè)置法律上的解決方案，因此馬克思主義法治理論中國(guó)化要求傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化不能拘泥于形式主義和教條主義，而是要走出具有中國(guó)特色的道路，走出通過(guò)中國(guó)方法幫助發(fā)現(xiàn)各國(guó)的法治問(wèn)題，并且給出治病良方的有實(shí)踐吸引力的道路。

在“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的語(yǔ)境中，馬克思主義法治理論中國(guó)化同時(shí)也是馬克思主義的具體化，是具有中國(guó)特色的法治理論體系。習(xí)近平法治思想不僅以“時(shí)空引力”將“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“國(guó)外有益法治成果”和“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”吸引在了一起，更為這樣吸引的整體賦予了“動(dòng)力”和“目標(biāo)”，使這一聯(lián)合體能夠根據(jù)馬克思主義的經(jīng)典理論與基本信念，表達(dá)具有中國(guó)特色，體現(xiàn)中國(guó)風(fēng)采的與時(shí)俱進(jìn)的法治理論。在這條道路上“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”必然以“人”的基本信念和方向，向全人類說(shuō)出中國(guó)的話語(yǔ)，給出中國(guó)的方法。

三、習(xí)近平法治思想對(duì)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的“實(shí)踐應(yīng)力”

所謂“應(yīng)力”，是一個(gè)力學(xué)概念，就是物體由于外因而變形時(shí)，在物體內(nèi)各部分之間產(chǎn)生相互作用的內(nèi)力，以抵抗這種外因的作用，并試圖使物體從變形后的位置恢復(fù)到變形前的位置［16］。在“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的過(guò)程中，不可避免地會(huì)與其他法系發(fā)生相互影響，習(xí)近平總書記指出：“要積極推進(jìn)國(guó)家安全、科技創(chuàng)新、公共衛(wèi)生、生物安全、生態(tài)文明、防范風(fēng)險(xiǎn)、涉外法治等重要領(lǐng)域立法，健全國(guó)家治理急需的法律制度、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要必備的法律制度，以良法善治保障新業(yè)態(tài)新模式健康發(fā)展”［17］。這就為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”過(guò)程中可能遭遇的情況，提供了“實(shí)踐應(yīng)力”。

（一）內(nèi)在應(yīng)力：堅(jiān)持建設(shè)和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系是推進(jìn)全面依法治國(guó)的總抓手。要加快形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系?！保?7］在推進(jìn)“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的語(yǔ)境中，不能忘記我國(guó)自身的法治建設(shè)，即以“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”語(yǔ)境中“母國(guó)”帶動(dòng)“成員國(guó)”。

習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)在全面依法治國(guó)中黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，這是保證法治建設(shè)的“制度應(yīng)力”。有論者指出：黨的領(lǐng)導(dǎo)“具體體現(xiàn)為黨領(lǐng)導(dǎo)立法、保證執(zhí)法、支持司法、帶頭守法”［18］。第一，黨要統(tǒng)籌全局，協(xié)調(diào)各方，中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系的基本特色就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行立法工作；第二，黨要通過(guò)組織部門、宣傳部門、紀(jì)律檢查部門來(lái)“從嚴(yán)治黨”，從根源入手，保證行政執(zhí)法隊(duì)伍的高效、廉潔與公正；第三，黨要充分發(fā)揮對(duì)司法、監(jiān)察、檢察等部門的支持作用，“楓橋經(jīng)驗(yàn)”就說(shuō)明了在基層治理尤其是基層糾紛解決中，黨組織可以承擔(dān)不少糾紛解決工作，進(jìn)而為司法部門集中力量辦大事創(chuàng)造條件。在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，即使面對(duì)在法系交流中可能的風(fēng)險(xiǎn)之時(shí)，黨仍然能把握大局，為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”提供“制度應(yīng)力”。

習(xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)和依法治國(guó)的綜合，強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)涞姆ㄖ稳瞬排囵B(yǎng)。這既體現(xiàn)了“道德應(yīng)力”，也強(qiáng)調(diào)了“人才應(yīng)力”。思想政治教育是中國(guó)的特色學(xué)科，承擔(dān)著對(duì)各年齡段學(xué)生的道德品質(zhì)培育和法治精神關(guān)懷，“以德治國(guó)”和“依法治國(guó)”的根源在于“德法兼修”的合格人才，思想政治教育作為中國(guó)特色的人才培養(yǎng)機(jī)制，在“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的語(yǔ)境中，值得其他國(guó)家進(jìn)行借鑒；在選拔司法工作人員的時(shí)候，既要有涉及專業(yè)技術(shù)的法律職業(yè)資格考試，又要有接受單位的面試，還要有相關(guān)的政治審核和背景調(diào)查，這是為法律實(shí)踐工作者把的第一道關(guān)，強(qiáng)調(diào)法律實(shí)踐工作者必須既有較強(qiáng)的法律技術(shù)，又有較高的政治覺(jué)悟，這種“政法型人才”的考核模式，也是在“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的語(yǔ)境中，值得對(duì)外推廣的；進(jìn)而，在“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的語(yǔ)境中，德法共存的基層治理模式也是一個(gè)值得與國(guó)外法律人進(jìn)行交流的內(nèi)容。這就為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”提供了“人才應(yīng)力”和“道德應(yīng)力”。

概言之，習(xí)近平法治思想立足于國(guó)情，堅(jiān)持了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和全面推進(jìn)依法治國(guó)的統(tǒng)一，堅(jiān)持了德法兼?zhèn)?、以德治?guó)和依法治國(guó)的統(tǒng)一，既在“制度”和“黨”的層面上強(qiáng)抓落實(shí)，也在“道德”和“人才”的層面上循序漸進(jìn)，體現(xiàn)出具有中國(guó)特色的法治建設(shè)思路。這是相異于西方模式的東方模式的展現(xiàn)，更是在面對(duì)法系競(jìng)合的時(shí)候，保證本土的中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系不動(dòng)搖，同時(shí)能夠適時(shí)合理地回應(yīng)這類競(jìng)合，表達(dá)出中國(guó)聲音的根本內(nèi)在應(yīng)力所在。

（二）外在應(yīng)力：推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”

2020 年11 月召開的中央全面依法治國(guó)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要強(qiáng)化法治思維，運(yùn)用法治方式，有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、防范風(fēng)險(xiǎn)，綜合利用立法、執(zhí)法、司法等手段開展斗爭(zhēng)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、尊嚴(yán)和核心利益。要推動(dòng)全球治理變革，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［17］。上述講話為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”提供了“外在應(yīng)力”的發(fā)展方向。

“人類命運(yùn)共同體”允諾了在“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)人類的和諧，進(jìn)而在外在輿論上，為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”提供了“輿論應(yīng)力”，更因?yàn)榱?xí)近平法治思想強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)際義務(wù)的積極踐行，將輿論變成現(xiàn)實(shí)，將“輿論應(yīng)力”轉(zhuǎn)化為國(guó)際上的“道義應(yīng)力”。有論者指出：“‘人類命運(yùn)共同體’……主張走‘和平、合作、發(fā)展、共贏’的國(guó)際交往道路，以推動(dòng)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)朝更加合理、有序的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的整體進(jìn)步?！保?9］在習(xí)近平法治思想和習(xí)近平外交思想的指導(dǎo)下，我國(guó)以“言行一致”的良好國(guó)際形象，為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”創(chuàng)造了“輿論應(yīng)力”和“道義應(yīng)力”。

“一帶一路”倡議是習(xí)近平總書記主動(dòng)應(yīng)對(duì)全球形勢(shì)深刻變化、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局作出的重大戰(zhàn)略決策。“一帶一路”建設(shè)方興未艾，既保證了以我國(guó)為核心的貿(mào)易秩序的建立，也保證了在“一帶一路”成員國(guó)之間的人才往來(lái)，這就為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”提供了“經(jīng)濟(jì)應(yīng)力”和“文化應(yīng)力”。在“一帶一路”建設(shè)之中，我國(guó)建立了與合作國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，有論者指出：“‘一帶一路’建設(shè)，有助于西部地區(qū)統(tǒng)籌利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，形成橫貫東中西、聯(lián)結(jié)南北方的對(duì)外經(jīng)濟(jì)走廊，進(jìn)一步釋放開發(fā)開放和創(chuàng)新創(chuàng)造活力?！保?0］通過(guò)經(jīng)濟(jì)紐帶，不斷加深對(duì)外合作，進(jìn)而通過(guò)對(duì)外合作，與相關(guān)國(guó)家進(jìn)行法治經(jīng)驗(yàn)和治理經(jīng)驗(yàn)的交流，有助于在“經(jīng)濟(jì)全球化”和“經(jīng)濟(jì)區(qū)域化”的當(dāng)下，為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”建立基于經(jīng)濟(jì)紐帶關(guān)系的“經(jīng)濟(jì)應(yīng)力”。

習(xí)近平法治思想通過(guò)“人類命運(yùn)共同體”理想的提出，通過(guò)對(duì)國(guó)際法的尊重和對(duì)國(guó)際義務(wù)的積極履行，樹立起了負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，帶動(dòng)著對(duì)于“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的外在的“輿論應(yīng)力”和“道義應(yīng)力”的形成；同時(shí)通過(guò)“一帶一路”倡議，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶動(dòng)相關(guān)國(guó)家之間的人才交流，進(jìn)而為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”提供了“經(jīng)濟(jì)應(yīng)力”和“文化應(yīng)力”。

四、結(jié)語(yǔ)

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與全面依法治國(guó)密切相關(guān)。習(xí)近平法治思想首先以“時(shí)空引力”的方式將“中華法系”這一古老的詞匯與當(dāng)代“中國(guó)法治現(xiàn)代化建設(shè)”吸引起來(lái)，使得這一古老的詞匯獲得了嶄新的內(nèi)容，又將“傳統(tǒng)優(yōu)秀法文化”和“國(guó)外有益法治成果”和“中華法系”吸引在一起。其次，以習(xí)近平法治思想為規(guī)范動(dòng)力，既為“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”設(shè)置了“馬克思主義經(jīng)典理論”的信念和實(shí)踐方向，又為這種實(shí)踐賦予了對(duì)“馬克思主義法治理論中國(guó)化”這一具有“中國(guó)特色”理論的表達(dá)任務(wù)；同時(shí)，習(xí)近平法治思想與習(xí)近平外交思想相結(jié)合，通過(guò)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理想和行動(dòng)，展示出了負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象，贏得了國(guó)際上的“輿論應(yīng)力”和“道義應(yīng)力”，以“一帶一路”倡議的經(jīng)濟(jì)紐帶和文化交流，保證了“經(jīng)濟(jì)應(yīng)力”和“文化應(yīng)力”。習(xí)近平法治思想以“引力”為框架，以“動(dòng)力”為規(guī)范，以“應(yīng)力”為保障，有助于“傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”的理想圖景的實(shí)現(xiàn)。