抖音短視頻中性別反串表演策略分析

摘要：反串表演是以性別扮演為基礎(chǔ)的一種傳統(tǒng)藝術(shù)表演形式。在我國(guó)的傳統(tǒng)戲劇中，一直都有男性飾演女性角色的慣例，稱(chēng)為反串。一般來(lái)說(shuō)，反串的角色為青衣、花旦和老生，反串的男性需要揣摩各個(gè)角色的神態(tài)、動(dòng)作，讓自己看起來(lái)像個(gè)女性。新媒體環(huán)境下，反串表演在短視頻平臺(tái)中愈演愈烈。隨著短視頻浪潮的興起，反串角色有了新的走紅路徑，反串的舞臺(tái)已經(jīng)不再局限于戲曲舞臺(tái)和大屏幕中，而是走向了移動(dòng)小屏。一系列創(chuàng)作者依靠反串完成了走紅，如抖音博主“多余和毛毛姐”憑借對(duì)女性角色的洞察，通過(guò)演繹精準(zhǔn)擊中了廣大網(wǎng)友的痛點(diǎn)，這些角色在視覺(jué)上帶來(lái)的反差，擁有極強(qiáng)的沖擊性，增強(qiáng)了短視頻的可看性?！岸嘤嗪兔恪钡男詣e反串短視頻中所塑造的女性形象往往具有理想化、生活化以及男性化的特質(zhì)?；诖?，文章基于朱迪斯·巴特勒的“性別操演理論”，從身體、話語(yǔ)、場(chǎng)景策略三個(gè)方面對(duì)“多余和毛毛姐”性別反串短視頻中的性別形象塑造機(jī)制進(jìn)行分析?！岸嘤嗪兔恪边@一類(lèi)性別符號(hào)的盛行，反映了當(dāng)下社會(huì)傳統(tǒng)性別觀念的變化。巴特勒的“性別操演理論”為性別解放提供了一種可能性目標(biāo)，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別框架在社交媒體的日益發(fā)展下有了更廣闊的發(fā)揮空間。

關(guān)鍵詞：反串表演；性別操演理論；形象塑造；“多余和毛毛姐”

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）15-0-03

性別反串源于中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲，指的是演員通過(guò)易裝進(jìn)行跨越生理性別的表演，其中具有代表性的是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的“乾旦坤生”①。比如，1963年上映的越劇版《梁山伯與祝英臺(tái)》中樂(lè)蒂飾演的祝英臺(tái)。隨著影視劇的快速發(fā)展，反串表演在熒幕上有了更多的精彩呈現(xiàn)。比如，港劇《新白娘子傳奇》中葉童飾演的許仙、《霸王別姬》中張國(guó)榮飾演的程蝶衣、近年來(lái)播出的火爆劇《花千骨》中馬可飾演的殺阡陌等一系列經(jīng)典角色。

當(dāng)下，在短視頻快速發(fā)展的過(guò)程中，以“男扮女”為主題的性別反串短視頻大受歡迎，一些“男扮女”博主通過(guò)塑造與日常生活極為相似的女性形象，刻畫(huà)出“媽媽”“職場(chǎng)精英”“單身女生”等女性角色，并收獲百萬(wàn)或千萬(wàn)粉絲。而博主們?cè)谒茉炫孕蜗髸r(shí)，也根據(jù)自身性格打造出符合自身特色的女性畫(huà)像，如“毛毛姐”“毛光光”“大姨張大霞”等。隨著短視頻時(shí)代的到來(lái)，性別反串表演逐漸走出以往的熒幕、舞臺(tái)，以生動(dòng)形象的表演刻畫(huà)出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性形象。由此可見(jiàn)，當(dāng)今媒介場(chǎng)域中存在的性別表演，對(duì)中國(guó)性別文化的研究與性別對(duì)立的重構(gòu)具有較大意義［1］。

1 性別反串表演相關(guān)研究

在大眾媒介盛行之前，學(xué)界對(duì)“性別反串表演”的研究主要集中于戲曲和文學(xué)作品領(lǐng)域，通過(guò)研讀作品文本，闡釋表演者性別反串的意圖。比如，“有學(xué)者認(rèn)為寫(xiě)作者會(huì)在自己的文學(xué)敘事中預(yù)先設(shè)想一個(gè)獨(dú)立自主的女性角色，并讓演員通過(guò)性別反串的演繹方式獲取性別平等的地位”［2］，“有的學(xué)者認(rèn)為影視藝術(shù)源于生活，并關(guān)注到作品中展現(xiàn)的兩性之間的模糊化界限，得出性別反串表演是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的表征，并在虛擬空間里實(shí)現(xiàn)了對(duì)性別僭越的幻想”［3］。

隨著大眾媒介的不斷發(fā)展，學(xué)界開(kāi)始關(guān)注綜藝節(jié)目中的性別角色扮演，認(rèn)為綜藝節(jié)目中的性別反串者是基于對(duì)名利、娛樂(lè)以及流量經(jīng)濟(jì)的追逐。有學(xué)者認(rèn)為，“這種表演方式在經(jīng)過(guò)大眾媒介傳播的過(guò)程中，會(huì)對(duì)受眾固化的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響，但這種試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別規(guī)范的力量依然薄弱，更多的是媒體為受眾打造的‘身體消費(fèi)狂歡”［4］，還有一部分學(xué)者“研究分析了表演中存在丑化甚至顛覆傳統(tǒng)女性形象的原因，認(rèn)為是大眾媒介按照傳統(tǒng)父系權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造的，其中包含了社會(huì)對(duì)男性優(yōu)勢(shì)地位的肯定，同時(shí)反諷了這種依靠反串表演顛覆傳統(tǒng)父系文化的行為”［5］。

“朱迪斯·巴特勒在《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》中提出了性別操演理論，認(rèn)為扮裝徹底顛覆了內(nèi)在和外在心靈空間的區(qū)分，有力地嘲弄了真實(shí)身份的概念?！保?］性別本身是人們按照性別規(guī)范在日常生活中不斷表演的結(jié)果，那么性別反串在本質(zhì)上就是模仿重復(fù)人類(lèi)本身性別行為的結(jié)果。“巴特勒認(rèn)為通過(guò)性別展演的實(shí)踐，能使人們了解現(xiàn)實(shí)被復(fù)制以及在復(fù)制過(guò)程中改變所依據(jù)的機(jī)制”［7］。在這一過(guò)程中，性別表演具有三個(gè)維度的復(fù)制策略，分別是戲劇維度的身體策略、語(yǔ)言維度的話語(yǔ)策略和儀式維度的場(chǎng)景策略。

2 “多余與毛毛姐”的形象塑造

2018年10月，抖音博主“多余和毛毛姐”憑借一支具有魔性的短視頻《城里人和我們農(nóng)村人蹦迪的不同》迅速走紅，視頻中的“好嗨哦，感覺(jué)人生已經(jīng)到達(dá)了高潮”一時(shí)間紅遍網(wǎng)絡(luò)，引起各大網(wǎng)紅博主的拍攝模仿。截至2018年的第四季度，“多余和毛毛姐”的粉絲量達(dá)1539.6萬(wàn)人次，成功進(jìn)入千萬(wàn)粉絲達(dá)人行列，并且85%以上的抖音視頻點(diǎn)贊數(shù)為百萬(wàn)量級(jí)。截至2023年5月，抖音“多余和毛毛姐”的粉絲量為3073萬(wàn)人次，點(diǎn)贊量為5.7億次。視頻創(chuàng)作者余兆和通過(guò)分視角模仿，加上相對(duì)浮夸的演技和搞笑、接地氣的故事劇情，以及炫彩的假發(fā)、極具辨識(shí)度的貴州口音，成功塑造了“多余”、反串性別“毛毛姐”“三姐”等角色，給人留下了非常深刻的印象，吸引了無(wú)數(shù)粉絲的關(guān)注。

性別角色是在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中形成的，具有刻板化印象的專(zhuān)屬特征。為扮演被選中的女性形象，表演者在形象塑造中，主要從身體、話語(yǔ)和場(chǎng)景三個(gè)方面進(jìn)行角色建構(gòu)。

2.1 戲劇維度的身體策略

巴特勒希望性別解放能在身體塑造上得到實(shí)踐。其認(rèn)為只有通過(guò)被性別化的身體塑造，才能找到去性別化的道路。從“多余和毛毛姐”性別反串短視頻中的形象塑造來(lái)看，余兆和一共塑造了兩類(lèi)性別形象：一是他頭戴橘紅色假發(fā)的“毛毛姐”“三姐”等多個(gè)女性形象；二是他身著男性衣裝扮演的男性形象，即“毛毛姐”的男朋友“多余”。作為本色人格表演的“多余”小哥哥，人物俊朗陽(yáng)光，口述普通話，性格溫柔大方，表現(xiàn)力較為穩(wěn)重。而作為女性人格表演的“毛毛姐”則性格灑脫幽默，操著一口充滿魔性的貴州普通話，加上招牌假笑“呵呵呵”，通過(guò)夸張的表情和豐富的肢體動(dòng)作，展現(xiàn)了傲嬌、作怪、嬌嗔、嘴上一套心里一套等一系列女性化特征。

2.2 語(yǔ)言維度的話語(yǔ)策略

福柯認(rèn)為，話語(yǔ)即權(quán)力，且是社會(huì)語(yǔ)境下的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，朱迪斯·巴特勒指出性別構(gòu)建也是話語(yǔ)的產(chǎn)物，主張必須在話語(yǔ)體系中為性別實(shí)踐創(chuàng)造合法的語(yǔ)匯。從語(yǔ)言維度對(duì)“多余和毛毛姐”的性別反串短視頻進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，在“毛毛姐”的角色建構(gòu)中，主要呈現(xiàn)出兩大語(yǔ)言特征：一是通篇使用貴州方言，比如用貴州口音說(shuō)出來(lái)的口紅顏色“xuan紅”“l(fā)u幽幽”等；二是在一些對(duì)話中出現(xiàn)了“中英混雜”現(xiàn)象，比如“老天爺謝謝你，thank u so much”。話語(yǔ)主題圍繞著女性日常生活內(nèi)容展開(kāi)，如相親、購(gòu)物、減肥、朋友聚會(huì)等。通過(guò)這些話語(yǔ)策略，構(gòu)建了一個(gè)貼近生活、性格活潑、自信灑脫的年輕化的女性形象。

2.3 儀式維度的場(chǎng)景策略

朱迪斯·巴特勒認(rèn)為，反串表演行為需要故事情境的加持，表演者只有通過(guò)各種故事場(chǎng)景進(jìn)行不斷的表演，才能使塑造的角色深入人心?！岸嘤嗪兔恪钡亩桃曨l場(chǎng)景大部分是以余兆和家里的衣柜為主，他把寫(xiě)有場(chǎng)景名字的白紙張貼在衣柜上，作為虛構(gòu)社會(huì)場(chǎng)景的方式，如“飛機(jī)上”“KTV”“吃火鍋”等。在短視頻劇情建構(gòu)中，“多余和毛毛姐”的話題大多從女性視角出發(fā)，通過(guò)陳述或者吐槽來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。比如在“閨蜜減肥吃火鍋”場(chǎng)景中，以順口溜的方式表達(dá)女性不要刻意減肥的看法。在以“感情”為主題的劇情中，會(huì)涉及“分手”“吵架”“生小孩”等情節(jié)，使“毛毛姐”在與男朋友“多余”和閨蜜“三姐”的互動(dòng)中完成角色的塑造。“多余和毛毛姐”的短視頻通過(guò)結(jié)構(gòu)明確、銜接有序的故事內(nèi)容以及本人精彩的演技，把各個(gè)人物形象的特征表現(xiàn)得淋漓盡致。

3 “多余和毛毛姐”的性別形象重構(gòu)

通過(guò)朱迪斯·巴特勒性別操演理論帶來(lái)的啟發(fā)，對(duì)“多余和毛毛姐”進(jìn)行以上三個(gè)維度的分析，可以發(fā)現(xiàn)，其性別反串表演相較于傳統(tǒng)性別反串表演，既有延續(xù)，又有一定的突破。

3.1 父權(quán)審美體系的強(qiáng)化

巴特勒曾提出，大眾媒介提供了個(gè)人展演的虛擬空間，人們會(huì)把自己在日常生活中對(duì)性別的認(rèn)知作為參考依據(jù)。余兆和在接受《百姓關(guān)注》采訪時(shí)表示，“多余和毛毛姐”的人物特色符合他在日常生活中的個(gè)人氣質(zhì)，他把自己性格中火辣和沉悶的一面單獨(dú)拿出來(lái)，無(wú)限放大后就是現(xiàn)在火熱的“毛毛姐”和無(wú)聊的“多余”。這恰好符合了巴特勒的觀點(diǎn)。

“勞拉·穆?tīng)柧S在《視覺(jué)快感與敘事電影》中闡釋了好萊塢主流電影中‘看與‘被看的關(guān)系：女性作為男性觀眾欲望的對(duì)象，總是處于被看和被展示的位置?！保?］從“多余和毛毛姐”的粉絲數(shù)據(jù)來(lái)看，其女性粉絲居多，當(dāng)女性觀看視頻時(shí)，其實(shí)是把自己放在了一個(gè)“被凝視者”的位置。首先，“毛毛姐”之所以能對(duì)女性的神態(tài)、妝容進(jìn)行惟妙惟肖的模仿，實(shí)則源于日常生活中對(duì)女性的凝視，無(wú)論是身體、話語(yǔ)還是場(chǎng)景情節(jié)，均通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)性別刻板形象的凝視來(lái)塑造性別角色。他通過(guò)凝視女性，提高自己“被凝視”的價(jià)值，通過(guò)易裝展演創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)女性形象?！懊恪钡臒衢T(mén)視頻往往以情景喜劇的方式，再現(xiàn)女性生活的日常場(chǎng)景。比如，對(duì)朋友聚會(huì)、相親、購(gòu)物、學(xué)車(chē)等看似十分平常卻又受到很多女生歡迎的場(chǎng)景進(jìn)行模仿。

另外，“毛毛姐”的生理性別是男性，他所表現(xiàn)出的性別符號(hào)屬于女性，因此，當(dāng)短視頻中的女性形象被大眾凝視時(shí)，實(shí)則是他身上具有的“女性特色”被凝視。所以，在這個(gè)凝視的關(guān)系中，女性其實(shí)是透過(guò)“毛毛姐”的視頻凝視著自身，只不過(guò)轉(zhuǎn)換了凝視視角，塑造了主體地位提升、主動(dòng)凝視他者的假象。

3.2 對(duì)二元性別邊界的僭越

在巴特勒著名的性別操演理論中，跨性別表演絕不僅是二手的模仿，它實(shí)際上說(shuō)明了社會(huì)性別本質(zhì)上是文化屬性的建構(gòu)，即社會(huì)性別在現(xiàn)實(shí)中可以通過(guò)表演發(fā)生置換。

“多余和毛毛姐”等男主播的反串表演在表面上顛覆了傳統(tǒng)的社會(huì)性別二元對(duì)立的范疇。但他們塑造的女性形象與以往的戲劇和文學(xué)作品有所不同，是大眾修辭里對(duì)女性情緒與場(chǎng)域的一次粗糙的符號(hào)化模仿，傳統(tǒng)社會(huì)兩性規(guī)范中進(jìn)行的“性別表演”非但沒(méi)有受到挑戰(zhàn)，反而促使社會(huì)給定的女性特質(zhì)，如熱愛(ài)化妝、沉迷消費(fèi)等，被進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)、再度認(rèn)同及固化。值得一提的是，這些表演者往往會(huì)在同一個(gè)視頻中“扮回”男性本身，笑點(diǎn)和包袱往往集中在被扮演的女性角色身上，而男主播則通過(guò)俊朗的外表進(jìn)一步吸引著女性粉絲，并且使觀眾因?yàn)檫@種倒錯(cuò)產(chǎn)生贊許，如“明明可以靠臉吃飯，卻仍然要靠才華”。在“比女人更加了解女人”的話語(yǔ)體系形成的背后，這些貌似以女性視角展開(kāi)的性別跨越的重點(diǎn)往往在于表演本身，而非性別。

3.3 解構(gòu)“性別”，追尋重塑與賦權(quán)

首先，性別操演理論對(duì)改變?nèi)藗儗?duì)性別本質(zhì)深層認(rèn)知的意義深遠(yuǎn)。從理論意義上講，性別操演理論為性別認(rèn)知提供了一個(gè)全新的批判性視角，指導(dǎo)人們重新思考固化的性別二元對(duì)立模式。從實(shí)踐意義上講，身份認(rèn)知構(gòu)建對(duì)整個(gè)社會(huì)的性別平等和諧起到了積極的推動(dòng)作用，也能為性別動(dòng)態(tài)研究提供更廣闊的視野。

其次，性別反串博主在一定程度上消解了兩性之間的傳統(tǒng)界限，打破了傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)習(xí)俗，體現(xiàn)出對(duì)性別賦權(quán)的追尋。在追尋性別平等的過(guò)程中，“短視頻平臺(tái)提供了反抗儀式的媒介，成為他們進(jìn)行‘解構(gòu)的場(chǎng)所”［9］。性別反串博主借助新媒體平臺(tái)重構(gòu)性別角色，通過(guò)堅(jiān)守思想獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了對(duì)性別的賦權(quán)。

最后，反串表演在某種意義上反映了社會(huì)對(duì)性別演繹的接受與容納。作為一種性別文化符號(hào)，很多反串表演者對(duì)女性角色的塑造不再以丑化吸睛為目的，更多呈現(xiàn)的是積極樂(lè)觀的一面。雖然“毛毛姐”的形象不可避免地被按照傳統(tǒng)性別框架評(píng)價(jià)，但也收獲了眾多好評(píng)。在性別反串的背后，亞文化現(xiàn)象以性別展演的形式進(jìn)入大眾視野，得到廣泛傳播。

4 結(jié)語(yǔ)

本研究運(yùn)用性別操演理論，通過(guò)對(duì)“多余和毛毛姐”這一性別反串表演個(gè)案的分析，得出“多余和毛毛姐”的反串形象通過(guò)運(yùn)用戲劇維度的身體意象、語(yǔ)言維度的話語(yǔ)行為、儀式維度的場(chǎng)景情節(jié)塑造而成。通過(guò)對(duì)“多余和毛毛姐”進(jìn)行三個(gè)維度的分析，可以發(fā)現(xiàn)，其性別反串表演相較于傳統(tǒng)性別反串表演，既有對(duì)父權(quán)審美體系的強(qiáng)化，又有對(duì)二元性別邊界的僭越，甚至試圖解構(gòu)“性別”界限，追尋性別上的重塑與賦權(quán)。在此基礎(chǔ)上，自媒體博主通過(guò)短視頻塑造性別形象，試圖挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別框架，有重構(gòu)性別之勢(shì)。就此而言，巴特勒以“爭(zhēng)取性別平等”“為婦女爭(zhēng)取權(quán)利”為動(dòng)力，為性別解放提供了一種新的可能性目標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：張春紅（1998—），女，河南濮陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：新聞傳播。