新中國(guó)成立以來鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀念的嬗變

楊 苗

（中共許昌市委黨校 河南，許昌 461000）

我國(guó)具有悠久的農(nóng)耕文明，在長(zhǎng)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上，形成了具有自身特色的鄉(xiāng)村道德生活樣式和價(jià)值觀念。新中國(guó)成立以來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，鄉(xiāng)村價(jià)值觀念歷經(jīng)多重變化。目前，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代背景下，研究鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀念嬗變問題對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、塑造鄉(xiāng)風(fēng)文明的鄉(xiāng)村生態(tài)具有重大意義。

1 新中國(guó)成立以來鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀念嬗變過程

1.1 1950—1953 年土改時(shí)期：傳統(tǒng)人身依附觀念消解，農(nóng)民主體意識(shí)初步覺醒

新中國(guó)成立后，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行了改革。1950年6月，中央人民政府頒布了《中華人民共和國(guó)土地改革法》，規(guī)定廢除地主階級(jí)封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民土地所有制。同年起，沒收地主土地，把地分給無地或少地農(nóng)民的土改運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈開展起來，傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)形成的鄉(xiāng)村價(jià)值觀念發(fā)生重大變化。

土改運(yùn)動(dòng)基本上顛覆了地主與原本屬于自身附庸角色的貧下中農(nóng)之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的深刻變動(dòng)使原本地位懸殊的地主與農(nóng)民之間權(quán)威發(fā)生根本轉(zhuǎn)折。長(zhǎng)期以來深受剝削壓迫的農(nóng)民通過土改獲得了個(gè)人私產(chǎn)，政治地位也徒然變高，他們開始自覺掙脫地主人身枷鎖，原本氏族鄉(xiāng)紳占據(jù)威權(quán)地位的價(jià)值觀念開始受到?jīng)_擊消解，農(nóng)民在維護(hù)自身利益過程中平等自由的主權(quán)意識(shí)、自我意識(shí)覺醒。如在土改中各地農(nóng)村普遍開展文化掃盲運(yùn)動(dòng)，翻身農(nóng)民的子弟開始大量進(jìn)入學(xué)校，接受文化知識(shí)教育，打破地主階級(jí)壟斷知識(shí)的局面，削弱舊式權(quán)威。

1950 年4 月頒布《中華人民共和國(guó)婚姻法》，徹底否定舊中國(guó)社會(huì)盛行的包辦婚姻和干涉婚姻自主的舊制度[1]。在此過程中男女平等、婚姻自由等價(jià)值觀念在農(nóng)村樹立起來，鄉(xiāng)村涌現(xiàn)出著名的文藝作品《小二黑結(jié)婚》等。開展反封建惡霸斗爭(zhēng)等帶有民主改革性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)民主體意識(shí)的覺醒。同時(shí)，不斷開展社會(huì)運(yùn)動(dòng)對(duì)諸如“政權(quán)”“族權(quán)”“神權(quán)”展開批斗，消除農(nóng)村社會(huì)對(duì)“天地”神權(quán)的崇拜，傳統(tǒng)禮教在鄉(xiāng)村社會(huì)受到批判和禁止[2]。隨著地主剝削經(jīng)濟(jì)制度根基的鏟除，舊社會(huì)的一切不良習(xí)俗（如宗族依附、男女地位不平等、地主農(nóng)民之間的剝削與被剝削等）都受到劇烈沖擊，平等自由、追求個(gè)性解放的農(nóng)民主體意識(shí)初步覺醒，鄉(xiāng)村價(jià)值觀念出現(xiàn)解放式、運(yùn)動(dòng)式的大發(fā)展。

1.2 1953—1965 年社會(huì)主義建設(shè)初步探索階段：社會(huì)主義集體觀念基本建塑

隨著土改工作的基本完成，國(guó)家開始逐步向社會(huì)主義社會(huì)過渡，農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系由私有制向公有制轉(zhuǎn)變。

建國(guó)初期農(nóng)民獲得了土地所有權(quán)，但是以戶為單位分散的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法滿足社會(huì)建設(shè)的需要，為此國(guó)家決定在農(nóng)村中開展互助合作運(yùn)動(dòng)，把有限的生產(chǎn)工具和勞動(dòng)力集中起來。隨著運(yùn)動(dòng)深入，農(nóng)村形成一個(gè)個(gè)小生產(chǎn)隊(duì)、小公社。農(nóng)民與村組集體的聯(lián)系變得日益密切，集體逐漸成為決定其財(cái)產(chǎn)收入、財(cái)物分配、利益獲得、生計(jì)維持和自身發(fā)展的組織[3]。農(nóng)民家庭生活被集體生活所取代，特別是后來的“大躍進(jìn)”“人民公社”等運(yùn)動(dòng)更使得農(nóng)民的個(gè)人生活越來越被集體生活所淹沒。在此過程中，社會(huì)主義的集體觀念伴隨著農(nóng)民日漸集中的集體勞動(dòng)一步步建塑起來，強(qiáng)調(diào)集體精神、集體利益至上的價(jià)值觀念被農(nóng)民所接受，并且生產(chǎn)化、生活化。這一時(shí)期社會(huì)涌現(xiàn)出了許多集體觀念至上的模范人物，如“小車不倒只管推”被毛主席親自贊譽(yù)為“一不怕苦、二不怕死的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”農(nóng)村公社干部楊水才；與雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜、錢學(xué)森并列，被中共中央組織部譽(yù)為“在群眾中享有崇高威望的共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀代表”的農(nóng)村干部史來賀等等，他們都是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期集體精神、集體價(jià)值觀念建塑的典型代表。這一時(shí)期人們以高度的熱情全身心投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，農(nóng)村一片熱情昂揚(yáng)、社會(huì)治安良好，傳統(tǒng)的鄰里和睦、互幫互助、人際和諧的良好價(jià)值觀念得到建塑，社會(huì)的凝聚力、向心力非常強(qiáng)大。

1.3 1978 年改革開放至黨的十八大：從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制開始，生產(chǎn)方式的變革給鄉(xiāng)村價(jià)值觀念帶來巨大變化

1978年12 月，黨的十一屆三中全會(huì)作出改革開放的偉大決定，從此掀開了中國(guó)歷史的新篇章。改革開放的先聲發(fā)生在農(nóng)村，1979年中共中央發(fā)出《關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定》，1983 年農(nóng)村宣布廢除人民公社制度，推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，給鄉(xiāng)村價(jià)值觀念帶來重大變化[4]。

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行，使農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系又變成了以家庭為單位，在相對(duì)狹小的地域范圍內(nèi)，人們聚族而居，通過血緣、姻親等關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起，形成了“小家庭—大家族”的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，男性權(quán)威在家庭倫理關(guān)系中的地位凸顯出來。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制一方面促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展、鄰里和諧價(jià)值觀念的發(fā)展，另一方面也在生產(chǎn)中強(qiáng)化了家族、宗族觀念，人多力量大，上陣親兄弟，血濃于水等觀念生根發(fā)芽，逐漸形成了不依靠基礎(chǔ)黨組織、基礎(chǔ)政府的新勢(shì)力，在鄉(xiāng)村治理方面開始抱團(tuán)，形成家族及宗族勢(shì)力干預(yù)基層選舉、爭(zhēng)權(quán)奪利的丑惡現(xiàn)象。20世紀(jì)80年代農(nóng)村實(shí)行計(jì)劃生育政策，一對(duì)夫婦只能生育一個(gè)孩子。但該政策在農(nóng)村落實(shí)起來困難重重，農(nóng)村偷生、逃生現(xiàn)象嚴(yán)重，加之計(jì)劃生育的高額罰款，導(dǎo)致男尊女卑現(xiàn)象更加突出，干群關(guān)系出現(xiàn)撕裂。

20 世紀(jì)90 年代國(guó)家提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，城市日漸繁榮，與鄉(xiāng)村差距拉大。隨著國(guó)家城鎮(zhèn)戶籍政策的松動(dòng)，大量農(nóng)村青壯年進(jìn)城打工，鄉(xiāng)村逐漸走向空心化、衰敗化。而生活工作在城市的農(nóng)民工則較多接觸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求財(cái)富和個(gè)人利益至上的思想觀念，逐漸變得功利化。鄉(xiāng)村價(jià)值觀念出現(xiàn)大問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是在價(jià)值多元化的社會(huì)背景下，個(gè)人功利思想喧囂重現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐私利的本質(zhì)下，越來越多的農(nóng)民價(jià)值取向發(fā)生轉(zhuǎn)折，他們逐漸拋棄了集體主義的高尚觀念，開始強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益高于一切，并且在集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，必然選擇個(gè)人利益。

二是拜金主義、享樂主義、封建迷信等思想泛起。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，農(nóng)民由于文化水平有限、經(jīng)濟(jì)條件貧乏又缺乏判斷力，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中常常有一種無助感和孤獨(dú)感，再加上經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域中經(jīng)常發(fā)生不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為，農(nóng)民在遇到重大災(zāi)難和意外變故往往會(huì)轉(zhuǎn)向封建迷信思想，如一些鄉(xiāng)村在喪事上大操大辦，擾亂了鄉(xiāng)村原本的價(jià)值觀念。

三是社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在農(nóng)村被“淡化”和“弱化”。中國(guó)社會(huì)處于一個(gè)轉(zhuǎn)型發(fā)展期，社會(huì)的多元異質(zhì)性使原先較為統(tǒng)一的社會(huì)價(jià)值規(guī)范產(chǎn)生沖突，在新的倫理體系、價(jià)值觀念未能確立之前，社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分、社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、社會(huì)體系各層次的變動(dòng)出現(xiàn)了某種不協(xié)調(diào)，影響了主流意識(shí)形態(tài)在社會(huì)中的作用，致使社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在農(nóng)村被“淡化”和“弱化”。

1.4 從黨的十八大鄉(xiāng)村政策的“四化同步”到十九大提出的鄉(xiāng)村振興，推動(dòng)形成了新時(shí)代美麗鄉(xiāng)村價(jià)值觀念的新變化

改革開放40年來，人民物質(zhì)生活水平大幅提高，許多家庭的生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化，鄉(xiāng)村價(jià)值觀念呈現(xiàn)出積極、健康、向上的主流態(tài)勢(shì)。但是在物質(zhì)文化快速進(jìn)步的同時(shí)，精神文明領(lǐng)域出現(xiàn)了新的問題。如農(nóng)村家庭中出現(xiàn)了家庭暴力、虐待老人兒童、重婚現(xiàn)象增多等不道德行為，極大地影響了社會(huì)安定和諧。

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把謀求人民群眾福祉作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，花大氣力解決與人民群眾生活密切相關(guān)的醫(yī)療、就業(yè)、社保、教育、公眾安全、社會(huì)公平等問題，從人居環(huán)境整治到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，從精準(zhǔn)扶貧到農(nóng)村戶廁改革，從物質(zhì)生活水平的提高到生態(tài)環(huán)境的改善，農(nóng)民更加公平地分享改革開放成果，農(nóng)村群眾的幸福感不斷提升，農(nóng)村價(jià)值觀念正在發(fā)生重大變化。

新時(shí)期以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推進(jìn)農(nóng)村社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。與此同時(shí)，通過廣泛的群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)和移風(fēng)易俗活動(dòng)，厚葬薄養(yǎng)、人情攀比等陳規(guī)陋習(xí)以及一些愚昧落后的封建迷信活動(dòng)大大減少，鄉(xiāng)村公共環(huán)境、社會(huì)秩序的變化有目共睹，農(nóng)民的公共秩序意識(shí)、生態(tài)環(huán)保意識(shí)、理性消費(fèi)意識(shí)、和諧包容意識(shí)不斷提升[5]。

2 鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀念嬗變的深層動(dòng)因

縱觀中華人民共和國(guó)成立以來的歷史，在農(nóng)村政策的變化調(diào)整下，鄉(xiāng)村價(jià)值觀念歷經(jīng)了從追求男女權(quán)利平等、婚姻自由、個(gè)性解放等訴求到社會(huì)主義集體觀念基本建塑，從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的家庭觀念、鄰里和諧到20世紀(jì)90 年代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下走向多元逐利，再到新時(shí)期重塑美麗鄉(xiāng)村和諧價(jià)值觀念的整體嬗變過程。鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀念嬗變有其積極一面，即農(nóng)民思想在社會(huì)發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代社會(huì)文明的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的剝削觀念被現(xiàn)代人的自由全面發(fā)展觀念所取代，人的自我價(jià)值不斷提升；但另一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)多元化、解構(gòu)化、碎片化的發(fā)展趨勢(shì)，鄉(xiāng)村價(jià)值觀念也出現(xiàn)了不和諧因素，對(duì)今后國(guó)家社會(huì)的穩(wěn)定產(chǎn)生干擾?？傮w而言，我國(guó)鄉(xiāng)村價(jià)值觀念嬗變有以下幾個(gè)方面的原因：

一是鄉(xiāng)村價(jià)值觀念嬗變深刻烙印著社會(huì)轉(zhuǎn)型變革時(shí)期的歷史特征。馬克思曾把人類社會(huì)的發(fā)展區(qū)分為三大形態(tài)，“人的依賴關(guān)系是最初的社會(huì)形態(tài)”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段[6]”?？v觀新中國(guó)成立以來的歷史，鄉(xiāng)村社會(huì)的變化正是處于馬克思所說的第一形態(tài)到第二形態(tài)的轉(zhuǎn)型變革之中，深刻烙印著社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的歷史特征。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制變動(dòng)造成新舊觀念的劇烈沖突和利益分化，鄉(xiāng)村價(jià)值觀念的新舊激蕩更為明顯。如個(gè)體自由與家族依附觀念的沖突、功利觀念與道義觀念的沖突、知足長(zhǎng)樂與銳意進(jìn)取觀念的沖突、守舊與開放觀念的沖突等等，在鄉(xiāng)村社會(huì)的表征尤為明顯。

二是依附型家族生存模式被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)個(gè)體型、家庭型生存模式所代替，導(dǎo)致農(nóng)民價(jià)值觀念發(fā)生重大變化。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性要求農(nóng)民必需聯(lián)結(jié)成家族式的生產(chǎn)生活模式以抵御天災(zāi)人禍，家族供養(yǎng)、門戶支撐，基本生活依賴于宗族，農(nóng)民習(xí)慣于克己、委曲求全地適應(yīng)、服從家族要求，家族也為農(nóng)民提供了最低線的生存保障。但是新中國(guó)成立后的土改、社會(huì)主義建設(shè)運(yùn)動(dòng)、改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立等歷次變革使得舊式的宗族關(guān)系趨于瓦解，農(nóng)民被迫地脫離家族供養(yǎng)、從依附型、封閉型的生存狀態(tài)走出來，參與到市場(chǎng)的開放、競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)取之中，并且農(nóng)民想要獲得更好的生存狀態(tài)就必須不斷地提高自身知識(shí)和能力素質(zhì)，這促使農(nóng)民逐漸擺脫愚昧和權(quán)威崇拜，更加走向科學(xué)民主。同時(shí)，隨著開放性的社會(huì)生活變化，人們的價(jià)值評(píng)判和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)更加多元化，過去的財(cái)富觀念、消費(fèi)觀念、經(jīng)世觀念、婚姻觀念等都出現(xiàn)了重大變化。

三是國(guó)家政策的調(diào)整影響鄉(xiāng)村價(jià)值觀念的變遷。新中國(guó)成立以來，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)歷經(jīng)了多次變革，每次變革都是在國(guó)家政策的主導(dǎo)下發(fā)生的。總體而言，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)土地關(guān)系歷經(jīng)了私有制到集體公有制，再到自主生產(chǎn)、自由經(jīng)營(yíng)的承包制和接軌市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的新型土地承包關(guān)系，農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的變動(dòng)反映出鄉(xiāng)村社會(huì)融入現(xiàn)代化發(fā)展的歷史總趨勢(shì)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化觀念逐漸與城市接軌，并且越來越趨向于開放現(xiàn)代和自主自覺，這對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)民個(gè)體的發(fā)展具有積極意義，但另一方面農(nóng)民由受控于農(nóng)村集體組織的“單位人”變成自由流動(dòng)的“社會(huì)人”，農(nóng)村的組織管理方式日趨分散、鄉(xiāng)村原本良好的鄉(xiāng)規(guī)民約、公序良俗等具備傳統(tǒng)道德約束力的價(jià)值觀念越來越被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化的利益鏈條所淡化和消解，也使農(nóng)民價(jià)值觀念出現(xiàn)新問題。

3 鄉(xiāng)村振興背景下以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村價(jià)值觀念的重塑

黨的十九大提出，實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。其中鄉(xiāng)風(fēng)文明要求大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承遵規(guī)守約、尊老愛幼、鄰里互助、誠(chéng)實(shí)守信等鄉(xiāng)村良好風(fēng)俗，努力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合。鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，積極作為。

第一，積極融入社會(huì)轉(zhuǎn)型變革的歷史大背景，順應(yīng)國(guó)家實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的時(shí)代機(jī)遇，不斷改造農(nóng)民思想意識(shí)和價(jià)值觀念，使鄉(xiāng)村保留下來的優(yōu)秀文化能夠改造成為適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的價(jià)值觀念。新中國(guó)成立以來我國(guó)農(nóng)民價(jià)值觀念歷經(jīng)了由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由封閉到開放，由一元到多元的嬗變歷程。總體而言，鄉(xiāng)村社會(huì)價(jià)值觀念經(jīng)過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊越來越實(shí)際化和現(xiàn)代化，其中不乏符合時(shí)代發(fā)展潮流的觀念變遷，如農(nóng)民婚姻觀由包辦到自主、男女觀念平等化、思想科學(xué)化、注重效率化等等，這些觀念的變遷為農(nóng)民更好地融入現(xiàn)代社會(huì)生活創(chuàng)造了良好的條件。因此，今后我們鄉(xiāng)村文化工作的重點(diǎn)就是要立足鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德觀念，找到一條鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的共生之路，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的優(yōu)秀價(jià)值觀念能夠在現(xiàn)代社會(huì)大放光彩，讓鄉(xiāng)村文化在城鎮(zhèn)化實(shí)踐中有空余空間，讓鄉(xiāng)村文化能夠與現(xiàn)代化、城市化、工業(yè)化和諧共生[7]。

第二，正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文化與社會(huì)主義現(xiàn)代文明之間的關(guān)系，改變城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識(shí)、想象與評(píng)價(jià)體系[8]。鄉(xiāng)村歷史發(fā)展過程中積累下來了豐富的生活知識(shí)和美德資源，尊老愛幼、鄰里互助、誠(chéng)實(shí)守信等鄉(xiāng)村良好風(fēng)俗都體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。但是在歷史發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村原本良好的價(jià)值觀念被城市價(jià)值取向以愚昧、落后、封建、淺薄等理由所拒絕，無法充分發(fā)揮其價(jià)值[9]。今后我們應(yīng)改變城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識(shí)、想象與評(píng)價(jià)體系，充分挖掘鄉(xiāng)村本土文化中潛藏的文明資源，鄉(xiāng)村文化生態(tài)建設(shè)既要依靠政府自上而下的宣傳、發(fā)動(dòng)和引領(lǐng)，彰顯主流價(jià)值，又要尊重和體現(xiàn)自下而上的基層農(nóng)民自發(fā)性實(shí)踐活動(dòng)中的倫理智慧和道德力量?，F(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得價(jià)值觀念也出現(xiàn)了庸俗化、功利化傾向，城市文化問題的解決也需要從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)公序良俗的優(yōu)秀價(jià)值觀念中汲取養(yǎng)分，獲得涵養(yǎng)。

第三，發(fā)揮政策引導(dǎo)力量，從頂層設(shè)計(jì)上引導(dǎo)建立與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)的價(jià)值觀念?？v觀新中國(guó)成立以來的歷史，鄉(xiāng)村價(jià)值觀念嬗變深受國(guó)家政府政策的影響，不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)政策的變動(dòng)成為影響鄉(xiāng)村價(jià)值觀念嬗變的重要因素。新時(shí)期實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、塑造文明鄉(xiāng)村生態(tài)，要充分發(fā)揮政府政策的積極影響力，以政策力量推動(dòng)鄉(xiāng)村價(jià)值觀念的塑造。如在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)愛國(guó)主義、集體主義的核心價(jià)值觀念，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公平、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)鄉(xiāng)村道德建設(shè)的引領(lǐng)作用，加強(qiáng)道德教育，樹立農(nóng)村道德模范形象，以典型促進(jìn)步，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的現(xiàn)代公民教育和引導(dǎo)，培養(yǎng)其文明理性的社會(huì)生活方式。其次各級(jí)政府要高度重視鄉(xiāng)村價(jià)值觀念作為意識(shí)形態(tài)工作組成部分的重要地位，不斷提升站位，善于領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)農(nóng)村黨支部的組織建設(shè)，讓農(nóng)民有組織、有歸屬，能夠回歸組織生活、參與組織文化建設(shè)；同時(shí)要充分認(rèn)識(shí)和把握農(nóng)民道德問題和鄉(xiāng)村價(jià)值觀念背后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)利益根源，不斷營(yíng)造公平、合理、良性競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，讓農(nóng)民能在經(jīng)濟(jì)大潮中有所作為，樹立健康文明的財(cái)富觀。

4 結(jié)語

鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰則國(guó)家衰——鄉(xiāng)村價(jià)值觀念作為維系鄉(xiāng)村社會(huì)良性發(fā)展的軟力量，有著潤(rùn)物細(xì)無聲的功效，新時(shí)代研究鄉(xiāng)村價(jià)值觀念的嬗變，充分發(fā)揮其良性作用，對(duì)于推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的美麗鄉(xiāng)村具有重要意義。