新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念融入高校思政課教學(xué)路徑探析之二

［摘? ? ? ? ? ?要］? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念集中體現(xiàn)為對(duì)人、對(duì)外界的認(rèn)識(shí)論和處人之道、處世之道的實(shí)踐論，其載體有文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、民俗、建筑、醫(yī)學(xué)以及軍事等，其思想深邃、涵蓋甚廣、底蘊(yùn)深厚、歷久彌新，為破解思政課教學(xué)中的難點(diǎn)、痛點(diǎn)，深化高校思政課教學(xué)，促進(jìn)高校思政課教學(xué)改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)思政課高質(zhì)量發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料。立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念之對(duì)人的認(rèn)識(shí)、對(duì)外界的認(rèn)識(shí)、處人之道的實(shí)踐以及處世之道的實(shí)踐四大內(nèi)容，從思想溯源、重要意義、認(rèn)知偏差、教學(xué)運(yùn)用四個(gè)維度進(jìn)行闡述，進(jìn)一步深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念之政治價(jià)值、思想價(jià)值、育人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

［關(guān)? ? 鍵? ?詞］? 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心理念；融入；路徑

［中圖分類號(hào)］? G711? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ［文章編號(hào)］? 2096-0603（2023）20-0037-04

中華文化綿延5000年，其核心理念可謂包羅萬(wàn)象，影響著、滋養(yǎng)著一代代中華兒女，深根在每一位中華兒女的精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念倡導(dǎo)的仁愛孝悌、自強(qiáng)不息、與人為善、尊師重道、厚德載物、天下大同、敬業(yè)樂(lè)群、誠(chéng)實(shí)守信、和而不同、精忠報(bào)國(guó)、舍生取義、以民為本、勤儉廉政等，涵蓋為人處世各方面，是高校思政課落實(shí)立德樹人任務(wù)的瑰寶。

筆者將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念倡導(dǎo)的仁愛孝悌、自強(qiáng)不息、與人為善、尊師重道，歸并為對(duì)人的認(rèn)識(shí)類；將厚德載物、天下大同，歸并為對(duì)外界認(rèn)識(shí)類；將敬業(yè)樂(lè)群、誠(chéng)實(shí)守信、和而不同，歸并為處人之道的實(shí)踐；將精忠報(bào)國(guó)、舍生取義、以民為本、勤儉廉政，歸并為處事之道的實(shí)踐，將核心理念按照著重側(cè)重人或事、認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`進(jìn)行分類。事實(shí)上，人與事、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐彼此也存在聯(lián)系。為了更好地闡釋，便于理解，本文結(jié)合核心理念所側(cè)重進(jìn)行分類。同時(shí)，考慮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念包羅萬(wàn)象，本文主要結(jié)合提到的4類13個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念之對(duì)人的認(rèn)識(shí)

從思想溯源維度看，人，象側(cè)面站立的人形，象形字。東漢許慎《說(shuō)文解字》對(duì)其解釋為天地之性最貴者也。關(guān)于天地人三才的論述，要追溯到《易傳·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”意思是天地人三才，每才有兩種狀態(tài)，天有陰陽(yáng)之分，地有剛?cè)嶂郑擞腥柿x之分。天地人三才中最貴的就是人。把人與天地并立，體現(xiàn)我國(guó)古代天人合一的哲學(xué)思想?！读凶印S帝》提出：“有七尺之骸、手足之異，戴發(fā)含齒，倚而食者，謂之人。”這是對(duì)人之為人的自然屬性，是對(duì)本體的認(rèn)識(shí)；對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，在于其社會(huì)屬性，正如《孟子·滕文公上》提到的：“勞心者治人，勞力者治于人。”即人與社會(huì)存在這樣或者那樣的社會(huì)關(guān)系。古人除了以上關(guān)于人與天地的關(guān)系的認(rèn)識(shí)、屬性的認(rèn)識(shí)還有就是比較熟知的“人性論”，也就是關(guān)于人的本性的認(rèn)識(shí)，即孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，就其自身來(lái)講要不斷修身，也就是核心理念體現(xiàn)的仁愛孝悌、自強(qiáng)不息，于他人來(lái)講要與人為善、尊師重道，從而處世更加從容、自信，更好地保護(hù)自己、家人，守護(hù)社會(huì)，奉獻(xiàn)國(guó)家乃至人類。正如《禮記·大學(xué)》提出的“修身齊家治國(guó)平天下”，古人對(duì)人已有深刻的認(rèn)識(shí)。

從重要意義維度看，關(guān)于人的認(rèn)識(shí)是解釋回答“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)，要到哪里去？”的關(guān)鍵。這個(gè)人之問(wèn)，是學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀存在疑問(wèn)的源頭問(wèn)題，也是高校思政課教師首先需要解答的靈魂問(wèn)題。因而關(guān)于人的認(rèn)識(shí)可以幫助教師講清楚諸如新時(shí)代培養(yǎng)什么樣的青年、怎樣培養(yǎng)青年，為什么要愛國(guó)愛民、尊尚崇德、勇于創(chuàng)新、實(shí)學(xué)實(shí)干，在踐行民族復(fù)興偉業(yè)中青年為什么要立大志、明大德、成大才、擔(dān)大任等系列問(wèn)題。教師要認(rèn)清“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)，要到哪里去？”才能更好地把道理給學(xué)生講清楚；學(xué)生要認(rèn)清“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)，要到哪里去？”才能更好地理解教師所講的“我為什么要這么認(rèn)為，我為什么要這么做？”關(guān)于人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題是教師開啟學(xué)生對(duì)自身認(rèn)知的首要問(wèn)題。結(jié)合核心理念倡導(dǎo)的仁愛孝悌、自強(qiáng)不息、與人為善、尊師重道，可從文化底蘊(yùn)方面進(jìn)行生動(dòng)詮釋，深化學(xué)生關(guān)于人的認(rèn)識(shí)。

從認(rèn)知偏差維度看，當(dāng)下大學(xué)生群體對(duì)人的認(rèn)識(shí)存在著很多偏誤。從對(duì)自身的認(rèn)識(shí)來(lái)看，處在大好青春年華的大學(xué)生想著“躺平”“啃老”“不勞動(dòng)，有錢花，花不完”，這是典型的對(duì)自身認(rèn)識(shí)不足的表現(xiàn)，是為自己的懶惰找借口。印度國(guó)父甘地提出有七種東西會(huì)摧毀我們，即不勞而獲、昧心享樂(lè)、沒(méi)有人格的知識(shí)、沒(méi)有道德的商業(yè)、沒(méi)有人性的科學(xué)、沒(méi)有犧牲的信仰、沒(méi)有原則的政治。排在前面的就是大學(xué)生談得比較多的“不勞動(dòng)，有錢花，花不完”，“躺平”等。馬克思提出，任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡。對(duì)自身的正確認(rèn)識(shí)還是得回到核心理念倡導(dǎo)的仁愛孝悌、自強(qiáng)不息。正如網(wǎng)絡(luò)比較流行的勵(lì)志語(yǔ)“強(qiáng)大自己才是解決一切問(wèn)題的關(guān)鍵”，這有一定的道理。從對(duì)他人的認(rèn)識(shí)來(lái)看，普遍認(rèn)為個(gè)體對(duì)他人的認(rèn)識(shí)勝過(guò)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，看別人看得很清楚，看自己有時(shí)看不清楚，其實(shí)有時(shí)看別人也不一定看得清楚。與人溝通不暢，存在這樣或者那樣的問(wèn)題、矛盾，遇事慌亂無(wú)措，處處碰壁走彎路，把希望寄托在他人身上，究其原因還是對(duì)他人的認(rèn)識(shí)不夠，沒(méi)有透徹地領(lǐng)悟與人相處之道，沒(méi)有領(lǐng)悟核心理念倡導(dǎo)的與人為善、尊師重道。

從教學(xué)運(yùn)用維度看，核心理念倡導(dǎo)的仁愛孝悌、自強(qiáng)不息、與人為善、尊師重道是被反復(fù)驗(yàn)證的為人者要堅(jiān)守的做法，也是貫穿思政課教學(xué)的一個(gè)重要主題，教師要善用之。仁愛孝悌從自身施仁，到敬愛兄長(zhǎng)、奉從父母，從愛家再惠及愛國(guó)。古代的國(guó)甚至發(fā)展到現(xiàn)在的國(guó)家，也是由一個(gè)個(gè)家庭組成，古代家庭倫理觀念也由此而來(lái)。愛國(guó)、愛社會(huì)從愛自己的家庭做起。因愛國(guó)舍小家、成就大義亦是愛家、成就家族榮耀的表現(xiàn)。教師要善用仁愛孝悌的道理、故事把“啃老”、同學(xué)間鬧矛盾等問(wèn)題講清楚。回望歷史，先輩們創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡，這是因?yàn)橛邢容厒兊淖詮?qiáng)不息；立足現(xiàn)在，偉大事業(yè)，需要新時(shí)代青年自強(qiáng)不息，取得一個(gè)個(gè)突破；展望未來(lái)民族復(fù)興需要一代代青年自強(qiáng)不息，實(shí)現(xiàn)壯舉。教師要善用自強(qiáng)不息，引導(dǎo)學(xué)生將自身圖強(qiáng)與人民、國(guó)家發(fā)展建設(shè)聯(lián)系起來(lái)，號(hào)召勇?lián)鷼v史責(zé)任、時(shí)代重?fù)?dān)。要善用與人為善，《孟子》有云：“與人為善，于己為善；與人有路，于己有退?！币龑?dǎo)學(xué)生把握與人交往的重要準(zhǔn)則，使學(xué)生明白成功的人之所以能成功，優(yōu)秀的人之所以優(yōu)秀，與人為善是其中最重要的秘訣之一。要善用尊師重道，引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待學(xué)業(yè)，珍惜韶華，認(rèn)真悟道。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念之對(duì)外界的認(rèn)識(shí)

從思想溯源維度看，縱觀中華文明，古人沒(méi)有停止過(guò)對(duì)自然、社會(huì)認(rèn)識(shí)的追求?！吨芤住は缔o上傳》提出，“易簡(jiǎn)而天下之理得矣”，指出萬(wàn)事萬(wàn)物的基本道理?！睹献印诽岢?，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”，強(qiáng)調(diào)人在發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)，應(yīng)遵循自然規(guī)律，促進(jìn)事物可持續(xù)發(fā)展。古人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)為事物有其基本屬性，事物發(fā)展存在規(guī)律性，作為人來(lái)講，認(rèn)識(shí)上要領(lǐng)悟事物發(fā)展的規(guī)律，做法上要遵循事物發(fā)展的規(guī)律。這是其一，回應(yīng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念倡導(dǎo)的厚德載物。其二對(duì)外界的認(rèn)識(shí)還體現(xiàn)在天下大同。天下大同，原是儒家宣揚(yáng)的“人人為公”的理想社會(huì)，為中國(guó)古代社會(huì)的基本思想底框?！疤煜隆笔枪湃藢?duì)世界的表達(dá)，“大同”出自《禮記》，指沒(méi)有差異、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，是“仁”的最終歸途。天下大同是中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，也是對(duì)當(dāng)下我國(guó)“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的詮釋。

從重要意義維度看，把握好對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，才能更好地認(rèn)識(shí)自己，才能更好地立處于世。對(duì)外界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷豐富完善的過(guò)程，而把握外界事物發(fā)展的客觀規(guī)律，需要人類不斷探索、嘗試與領(lǐng)悟。教師承擔(dān)立德樹人重任，要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，首要的就是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)外界形成正確的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟事物發(fā)展的客觀規(guī)律，按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事，即核心理念倡導(dǎo)的厚德載物；認(rèn)清世界終歸走向大同，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念倡導(dǎo)的天下大同，要在推動(dòng)人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中貢獻(xiàn)力量。對(duì)大學(xué)生而言，只有對(duì)外界有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，領(lǐng)悟并把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才能在一些問(wèn)題上作出更加準(zhǔn)確的判斷，從而少走彎路、少碰壁。

從認(rèn)知偏差維度看，厚德載物啟發(fā)人要和自然、社會(huì)和諧相處，天下大同啟發(fā)我們世界是一個(gè)你中有我、我中有你、相互聯(lián)系的整體，要善于掌握其中的規(guī)律，按規(guī)律辦事。當(dāng)下大學(xué)生普遍對(duì)外界認(rèn)識(shí)觀察、了解不足，對(duì)國(guó)際社會(huì)的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，冷戰(zhàn)思維認(rèn)識(shí)存在偏差。就學(xué)生自身來(lái)看，存在“社恐”、盲從等問(wèn)題，害怕與外界打交道，封閉自己，靠主觀臆斷辦事。殊不知與外界打交道也有一定的規(guī)律，要掌握與外界打交道的規(guī)律，越是想要掌握與外界打交道的規(guī)律，就越不能“社恐”，相反我們更應(yīng)該把握各種機(jī)會(huì)，融入外部世界，慢慢領(lǐng)悟其中的大道、規(guī)律。同時(shí)我們不可避免地也要和外界打交道，我們更應(yīng)該克服“社恐”。大學(xué)生盲從主要原因在于缺乏思考，沒(méi)有依從、依循，沒(méi)有把握事物發(fā)展的規(guī)律，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)中的死讀書、讀死書，為人處世中憑個(gè)人喜好。悟道是大學(xué)階段需要提升的能力之一，是解決“社恐”、盲從問(wèn)題的關(guān)鍵。悟道在于潛心觀察、勤于思考和深刻領(lǐng)悟。這都是大學(xué)生必備的能力。

從教學(xué)運(yùn)用維度看，核心理念倡導(dǎo)的厚德載物、天下大同，對(duì)幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要啟發(fā)作用。厚德載物強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系要和諧、協(xié)調(diào)。教師在教學(xué)中，可將厚德載物運(yùn)用到生態(tài)建設(shè)主題講授中，從思想溯源來(lái)講，古人就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人與自然、人與社會(huì)要和諧相處的道理，這也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中、關(guān)于生態(tài)建設(shè)“綠水青山就是金山銀山”理論的思想來(lái)源。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是思政課教學(xué)中很重要的一個(gè)內(nèi)容，教師在講授這個(gè)專題，從文化維度分析構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)，可融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念中的天下大同思想，提高說(shuō)服力。國(guó)際舞臺(tái)上演的霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治以及搞“叢林法則”必將為人類所唾棄，走合作共贏發(fā)展道路是社會(huì)趨勢(shì)。厚德載物、天下大同可融入生態(tài)文明建設(shè)以及我國(guó)外交主張專題教學(xué)中。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念之處人之道的實(shí)踐

從思想溯源維度看，與人相處是一門大學(xué)問(wèn)。古人對(duì)與人相處的思考，從不同的角度有不同的領(lǐng)悟，得出不同的道理，可以說(shuō)與人相處之道內(nèi)容比較廣?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”；戴圣《禮記·學(xué)記》中“一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群?！币馑际侨雽W(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年后考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂(lè)于與人群相處；《禮記·中庸》中“君子誠(chéng)以為貴”；《論語(yǔ)·子路》中“言必信，行必果”；《三國(guó)志·蜀書·董劉馬陳董呂傳》中“言過(guò)其實(shí)，不可大用”；《論語(yǔ)·為政第二》中“君子，和而不同；小人，同而不和?！币馑际蔷幼非笈c人和諧而不是完全相同、盲目附和，小人追求與人相同、盲目附和而不能和人相處，也就是君子以公正之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短，沒(méi)有預(yù)定的成見及私心，小人則結(jié)黨營(yíng)私；等等?？傮w來(lái)說(shuō)，古人的處人之道集中在要有同理心、講誠(chéng)信、和諧。古人除了抱有仁愛孝悌、自強(qiáng)不息，與人為善、尊師重道的思想，具體落實(shí)到與人相處實(shí)踐中，更推崇敬業(yè)樂(lè)群、誠(chéng)實(shí)守信、和而不同。

從重要意義維度看，人處于世不可避免地會(huì)與人打交道，相比和自然相處，與人相處之道更深?yuàn)W，更體現(xiàn)人的智慧?；诖髮W(xué)生學(xué)習(xí)、生活乃至今后工作的需要，必須學(xué)習(xí)和掌握與人相處之道。領(lǐng)悟與人相處的道理，能夠讓學(xué)生更好地聚焦學(xué)業(yè)，更好地在生活中從容自處，在今后的職場(chǎng)中更加如魚得水。學(xué)生在具體的與人相處的實(shí)踐中要堅(jiān)持核心理念倡導(dǎo)的敬業(yè)樂(lè)群、誠(chéng)實(shí)守信、和而不同思想。敬業(yè)樂(lè)群，強(qiáng)調(diào)要專心學(xué)業(yè)，主要精力放在學(xué)習(xí)上，而不是糾結(jié)與他人鬧矛盾的小事，要和同學(xué)融洽相處。在相處的過(guò)程要做到和而不同，不結(jié)黨營(yíng)私、不搞小圈子。而誠(chéng)實(shí)守信是與人相處最基本的要求，是人的立身之本。處人之道是高校思政課教師闡釋人與人之間相處問(wèn)題時(shí)的一個(gè)重要內(nèi)容，而敬業(yè)樂(lè)群、誠(chéng)實(shí)守信、和而不同核心理念是把人與人之間相處的實(shí)踐問(wèn)題講清楚的關(guān)鍵，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的敬業(yè)、誠(chéng)信、友善價(jià)值追求的重要來(lái)源。

從認(rèn)知偏差維度看，大學(xué)生群體中有違敬業(yè)樂(lè)群、誠(chéng)實(shí)守信、和而不同的做法，最典型的要數(shù)宿舍內(nèi)、班級(jí)內(nèi)同學(xué)間鬧矛盾不止，同學(xué)間拉幫結(jié)派，同學(xué)間溝通以及與老師溝通歪曲是非曲直，口頭答應(yīng)行動(dòng)跟不上。如此處人之道，人緣怎會(huì)好？學(xué)習(xí)又怎會(huì)專注？大學(xué)生沒(méi)有真正在實(shí)踐中搞清楚來(lái)到大學(xué)的主業(yè)是學(xué)習(xí)，糾結(jié)于與學(xué)業(yè)無(wú)助的他事。大學(xué)是增長(zhǎng)知識(shí)才干的凈土；大學(xué)生處在學(xué)習(xí)最好的年華，主要精力應(yīng)聚焦學(xué)業(yè)，將主要精力放在學(xué)業(yè)，那么鉤心斗角、別有用心的不良舉動(dòng)也就離他遠(yuǎn)去。敬業(yè)樂(lè)群，專注學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生回歸學(xué)業(yè)樂(lè)土，營(yíng)造和諧友愛的同窗氛圍；誠(chéng)實(shí)守信，要求是是非非遵從客觀事實(shí)，不能因人而定；對(duì)他人的承諾，不能找各種借口推諉；人與人相處，建立各種關(guān)系，關(guān)鍵靠的是守信。誠(chéng)實(shí)守信是維系各種關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，大學(xué)生應(yīng)該高度重視誠(chéng)實(shí)守信的重要性，言必行，行必果，果必信；同時(shí)應(yīng)該專心致志聚焦學(xué)業(yè)，不要把心思放在雞毛蒜皮的小事上。

從教學(xué)運(yùn)用維度看，高校思政課教學(xué)最終的落腳點(diǎn)都是教育引導(dǎo)學(xué)生好好學(xué)習(xí)，掌握本領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。敬業(yè)樂(lè)群、誠(chéng)實(shí)守信、和而不同，體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)體層面倡導(dǎo)的敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，針對(duì)處在學(xué)生階段的群體而言，敬業(yè)的業(yè)主要指學(xué)業(yè)，今后步入社會(huì)，敬業(yè)的業(yè)主要指的是事業(yè)；其中還體現(xiàn)為和諧，與人和諧相處。教師在講述社會(huì)主義核心價(jià)值觀專題中，可以將核心理念倡導(dǎo)的敬業(yè)樂(lè)群、誠(chéng)實(shí)守信、和而不同，按照“是什么”“為什么”“怎么做”的思路，有機(jī)融入各環(huán)節(jié)。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念之處事之道的實(shí)踐

從思想溯源維度看，古人對(duì)處事之道的探索，經(jīng)歷了上下求索的歷程。在整個(gè)求索的道路上，對(duì)于處事之道的領(lǐng)悟也愈發(fā)深刻?？v觀整個(gè)中華文化，愛國(guó)、民本、廉政、大義的處事之道是古代文人志士追求的亙古不變的主題。圍繞愛國(guó)與愛家、君與民、廉政與腐敗、生死與大義主題歷代文人志士進(jìn)行了多方辯論，最終形成了精忠報(bào)國(guó)、舍生取義、以民為本、勤儉廉政的思想理念?！蹲髠鳌ふ压辍酚小芭R患不忘國(guó)，忠也”。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！眲⑾颉墩f(shuō)苑·至公》有“治官事則不營(yíng)私家，在公家則不言利?！蓖瑫r(shí)古往今來(lái)關(guān)于精忠報(bào)國(guó)、舍生取義的故事數(shù)不勝數(shù)，而向往以民為本、勤儉廉政政治生態(tài)的論述亦未停止，為高校思政課教學(xué)提供了豐富的文化養(yǎng)料。

從重要意義維度看，處事之道更凸顯人的格局和境界。愛國(guó)愛民是貫穿高校思政課整個(gè)教學(xué)的一個(gè)重要主題。處事中，心中裝有國(guó)家，裝有人民，追求大義，這都是大格局大境界的體現(xiàn)。作為個(gè)體來(lái)講，要愛國(guó)，要求義，追溯文化底蘊(yùn)是核心理念中的精忠報(bào)國(guó)、舍生取義；作為管理者來(lái)講，要愛民，要廉政，追溯文化底蘊(yùn)是核心理念中的以民為本、勤儉廉政。精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)主義思想貫穿高校全部思政課教學(xué)始終；以民為本的思想，這是中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得一個(gè)個(gè)勝利的法寶，貫穿于“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，即堅(jiān)持以人民為中心；勤儉廉政，回應(yīng)思政課全面從嚴(yán)治黨專題，勤儉廉政是中國(guó)共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性、純潔性，取得人民群眾支持和擁護(hù)的關(guān)鍵。

從認(rèn)知偏差維度看，在具體實(shí)踐中，一些大學(xué)生站位偏低，沒(méi)有將有國(guó)才有家落實(shí)到日常。知而不行，行而不知。高喊愛國(guó)，卻不踐行愛國(guó)之舉；高喊愛人民，卻不踐行愛民之善。在大是大非面前，表現(xiàn)為冷漠、抱怨，甚至抗拒，沒(méi)有從整個(gè)國(guó)家的安全、利益角度考慮問(wèn)題，沒(méi)有大我，只有小我，只想著一己私利。對(duì)于“我為什么要做志愿者，我為什么要幫助他”這類問(wèn)題。沒(méi)有人民思想，缺乏服務(wù)意識(shí)；認(rèn)為勤儉已經(jīng)過(guò)時(shí)，不是名牌不用，虛榮心、攀比心作祟。精忠報(bào)國(guó)、舍生取義、以民為本、勤儉廉政是解決學(xué)生實(shí)踐問(wèn)題的重要思想。

從教學(xué)運(yùn)用維度看，精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)主義思想是高校思政課教學(xué)中闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)精神的一個(gè)首要主題，也是貫穿整個(gè)“思想道德與法治”課程的一個(gè)核心主題，高校思政課教師要抓住愛國(guó)這個(gè)核心主題，從理論、歷史、文化以及實(shí)踐等層面將“愛國(guó)是什么、為什么要愛國(guó)、怎么踐行愛國(guó)”的內(nèi)涵、意義以及做法講深講透講活；舍生取義的追求大義思想貫穿處事之道各方面，是思政課教學(xué)中，闡釋革命、建設(shè)、改革時(shí)期先烈們壯舉的重要思想；以民為本的民本思想，是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持以人民為中心，毛澤東思想重要法寶——群眾路線等的重要來(lái)源；倡導(dǎo)勤儉廉政是對(duì)全面從嚴(yán)治黨的深刻詮釋。

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［3］潘恬恬.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的四個(gè)著力點(diǎn)［J］.科教導(dǎo)刊（中旬刊），2019（17）：60-61.

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◎編輯 馬花萍

基金項(xiàng)目：本文系廣西高校大學(xué)生思想政治教育理論與實(shí)踐研究課題“新時(shí)代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念融入高校思政課教學(xué)路徑研究”（2021LSZ047）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：鐘柳（1984—），女，漢族，湖南株洲人，碩士，副教授，研究方向：思想政治教育。