《字林西報》中國國民性話語對華傳播研究

王璇　謝慶立

【摘要】《字林西報》自創(chuàng)刊起，聚焦中國人的群體特征，生產了一套蘊含西方訴求和文化情感因素的中國國民性話語?；?9世紀原始報刊史料，研究《字林西報》中國國民性話語對華讀者傳播的基本路徑，考察《字林西報》中國國民性話語及其所蘊含的西方對華的欲望。研究發(fā)現，《字林西報》的中國國民性話語在某種程度上也為近代中國文化自覺提供了“鏡子”，同時為近代中國“改造國民性”文化思潮提供了一些思想資源。

【關鍵詞】《字林西報》；中國國民性；新聞話語

《字林西報》（The North-China Daily News，1864—1951）曾是歐美國家在東方總的言論機關，其影響力遠在同期的在華英文報刊之上?！蹲至治鲌髣?chuàng)刊百年特刊》寫道，西方人對中國的首要興趣是商業(yè)，其次是人性。［1］《字林西報》針對中國人的報道構成了一套蘊含西方政治、經濟訴求和文化情感因素的中國國民性話語。目前學界鮮少涉及《字林西報》對華讀者傳播方面的研究。本文基于原始報刊資料，研究《字林西報》中國國民性話語對華傳播的內容與路徑，并探究這種話語對近代中國“改造國民性”文化思潮的影響。

一、對華傳播路徑

（一）《字林西報》的中國讀者

《字林西報》編輯發(fā)現：“中國人熱愛閱讀，他們對報刊非常感興趣?！保?］報館鼓勵中國讀者向報館提供新聞資訊。1870年天津教案后，該報駐天津的中國通訊員發(fā)來《天津教案之中國版本》一文，詳細介紹教案的起因，讓讀者及時了解事發(fā)現場的具體情況。［3］1882年，編輯稱收到數不盡的中國專職和兼職通訊員的信件，表明《字林西報》的中國通訊員已達到一定規(guī)模，他們通過穩(wěn)定的渠道獲取報紙，并向其供稿。

一些游歷海外的中國人成為《字林西報》的讀者和撰稿人。1883年，辜鴻銘在一場題為“中國人的家庭生活”的演講中，譴責外國人“騎在了中國人頭上”?！蹲至治鲌蟆肪庉嬚J為，辜鴻銘的言論頗具新聞價值，應登報刊發(fā)。辜鴻銘欣然同意。是年底，《字林西報》連載了辜鴻銘的《中國人的家庭生活》系列文章，介紹大家庭制度對中國人精神的影響。［4］康有為與《字林西報》交往密切。維新運動失敗，流亡到加拿大的康有為接受了《字林西報》駐加拿大通訊員的專訪。［5］

一些關注西學的中國官員、知識分子曾閱讀《字林西報》。中法戰(zhàn)爭期間，李鴻章將《字林西報》作為了解世界形勢和制定對外政策的參考，其奏議、函電中曾明確提到“字林報”。［6］20世紀初，一些出身名門、受過中西方雙重教育的中國名流也是《字林西報》的讀者。丁文江、宋美齡、顏惠慶、伍連德、王正廷、唐紹儀、郭泰祺、周毛錦、晏陽初、伍朝樞、胡適、蔣夢麟等曾應編輯之約，經常在《字林西報》上發(fā)表文章。［7］

（二）中文報刊的間接傳播

《字林西報》擁有廣泛的通訊員網絡，獨享路透社電訊消息，擁有發(fā)布官方公告的專權，所刊消息豐富、權威，注重時效。

字林洋行發(fā)行的中文報紙通過《字林西報》既有的通訊網獲得消息，與《字林西報》共享編輯和作者隊伍?！渡虾Ｐ聢蟆返谝蝗沃鞴P詹美生（R．Alexander Jamieson）是《字林西報》的編輯。繼任主筆英國傳教士傅蘭雅（John Fryer）、美國傳教士林樂知（Young John Allen）也是《字林西報》的撰稿人。19世紀六七十年代，《字林西報》抨擊上海租界里的人力車夫橫沖直撞［8］，骯臟的中國人每晚睡在法租界的露天座位上［9］?！渡虾Ｐ聢蟆凡捎门c《字林西報》相似的視角，報道中國人乘馬車撞人的案件。［10］《上海新報》抨擊中國人不講衛(wèi)生，導致租界瘟疫橫行。［11］

甲午中日戰(zhàn)爭期間，《字林西報》呼吁通過戰(zhàn)爭改造中國人，指責“中國人的腐敗、無知和驕傲如此猖獗”［12］。字林洋行發(fā)行的《字林滬報》轉載《字林西報》的戰(zhàn)事報道，認為這場戰(zhàn)爭暴露了中國人的劣根性?！墩撝袊≡跓o愛國之心》文中批評中國人缺乏愛國精神，官員“徒以殃民，不知為官以益民，徒知剝民以益官”［13］?！墩搰肆暁狻肺闹信険糁袊擞廾翢o知，缺乏對待西方文明的正確態(tài)度，“以西法為非者則深惡痛絕，器具物玩，則視若眼中之刺”［14］。英商創(chuàng)辦、中國人主執(zhí)筆政的《申報》轉載《字林西報》有關清政府購買西方軍備的報道，將國民性塑造為影響中國國力的根本因素?！渡陥蟆忿D載《字林西報》有關中國人印送匿名揭帖的報道，抨擊中國人生性愚鈍，散布匿名揭帖，蠱惑民心。［15］

西方傳教士創(chuàng)辦的中文報刊與《字林西報》關系密切。林樂知創(chuàng)辦的《萬國公報》將《字林西報》作為主要的轉載媒體。1877年，中國華北發(fā)生饑荒，《字林西報》多次全文刊載英國傳教士李提摩太（Timothy Richard）發(fā)自災區(qū)的信件，報道中國人賣掉田地、妻女，以樹根、腐肉和孩童尸體為生。［16］《萬國公報》轉載《字林西報》消息，報道災民們的悲慘遭遇和西方傳教士的賑災工作。19世紀末20世紀初，《字林西報》多次刊登美國傳教士李佳白（Gilbert Reid）的中國國民性論說。李佳白的文章亦在《萬國公報》發(fā)表，他說“西人事事翻新，華人事事習舊”，中國人“因循茍且，泥于古法而不知變通”，中國人因循守舊、不知變通，是導致中國落后、貧弱的根本因素。［17］

洋務派創(chuàng)辦的《西國近事匯編》將《字林西報》作為固定的消息源。1880年，《字林西報》透過中日留美幼童觀察中日國民性的差異，對比中日學生的穿著、學習能力和禮儀規(guī)范。［18］《西國近事匯編》亦關注中日國民性的差異，“日本人性情與華人相反。日人好新，華人愛舊；日人輕躁，華人持重；日人求新棄舊往往自悔更張，華人守舊用新每每出以審慎”［19］。

梁啟超任主筆的《時務報》轉載《字林西報》文章，呼吁“中國宜亟開民智”。［20］20世紀初，商務印書館出版的綜合性文化期刊《東方雜志》以“啟導國民、聯絡東亞”為宗旨，十分關注國民性議題。該刊從當時具有重要影響的50余種海內外報刊上選刊文章?！蹲至治鲌蟆分袊鴩裥栽捳Z以中文報刊為載體，廣泛傳播給中國商人、基督教徒、知識分子、官員和百姓。“每一個訂閱者的背后有一百個閱讀者。報紙發(fā)行時，報紙成了上海商店里最引人注意的商品，買辦的辦公室成了閱讀室。中國各大省會城市和所有的沿?？诎抖际侨绱??！保?1］經過中文報刊將《字林西報》的編輯加工，中國國民性話語成符合中國讀者閱讀心理的文本，使更多的中國讀者感知中國國民性話語。

二、對華傳播內容形態(tài)

中國讀者閱讀《字林西報》時，看到的是一篇篇零散的中國國民性相關新聞報道和評論。這些若無章法的豆腐塊文章，經過《字林西報》編輯和撰稿人的加工處理，呈現出多元化的內容形態(tài)，蘊含著西方欲望掌控下的報道框架。

（一）新聞的速覽

報紙的基本職能是新聞的載體。創(chuàng)刊初期《字林西報》多次報道中國人盜竊、詐騙、溺殺女嬰等新聞，塑造中國人野蠻落后、善于犯罪和欺騙的國民性特征。這些新聞多關注中國人的行為習慣、道德觀念，構成了中國國民性的新聞速覽。19世紀70年代，外國讀者多次致信《字林西報》，要求整治上海租界的人力車和衛(wèi)生環(huán)境。《上海新報》《申報》多次轉載《字林西報》的報道，促使更多的中國讀者思考人力車暗含的深層的國民性問題，相關討論一直延續(xù)到20世紀20年代，人力車一度成為中國文學作品的熱點議題。［22］

（二）觀點的集合

19世紀八九十年代，基督教新教傳教士基于在華傳教經歷，在《字林西報》上發(fā)表了一系列有關中國國民性的觀察報告和學術文章。英國在華圣公會主教包爾騰（John Burdon）認為中國人有許多值得關注、尊重和同情的特征，呼吁通過基督教改造中國國民性。［23］美國浸禮會傳教士瑪高溫（Daniel Macgowan）認為，貞潔觀念限制了中國人追求自由和獨立的主動性。［24］美國公理會傳教士明恩溥發(fā)表了“中國國民性”系列文章，論及中國人體面、節(jié)儉、力行、禮儀、不珍惜時間等特征，勾勒出中國國民性的基本面貌。李提摩太認為，中國人已體察到人心渙散阻礙社會進步，一批受過西式教育的維新派年輕人正在改變中國。［25］李佳白提出中國需要道德改革和自上而下的復興，呼吁西方人從改造中國國民性入手，消除中國人內在的罪惡。［26］英國循道會傳教士高葆真（William Cornaby）主張通過西方教育改造中國人的劣根性。［27］

（三）欲望的載體

《字林西報》在華運營，受到西方商人、政客、傳教士等多個社群的共同培育和扶助。西方人帶著不同的目的來到中國，期待《字林西報》為其個人或群體在華活動提供助力，呈現出《字林西報》中國國民性話語西方欲望掌控下的價值與情感底色。外商讀者致信報館，建議西方人在華成立啟蒙中國人的文化機構，引導中國人與外國保持和諧關系，使所有國家得以利用中國的豐富資源。［28］

《字林西報》中國國民性話語文本透露出西方國家企圖征服中國的政治欲望。該報關注甲午中日戰(zhàn)爭給中國帶來的亡國危機，多次為中國的未來指路，認為西方國家“全面清掃中國的時機已經到來”［29］?！蹲至治鲌蟆返膫鹘淌孔迦税凑栈浇痰慕套诮塘x評價中國國民性，相關內容帶有濃厚的西方宗教色彩。李提摩太說，傳教士采用教堂講道、開辦學校和醫(yī)院等方式傳教，約可影響千百人，而文字出版能夠百萬計地感化中國人。［30］

三、對華傳播效果

《字林西報》中國國民性話語刺激了中文報刊中國國民性話語生產。甲午戰(zhàn)爭后，天津《直報》連載嚴復撰寫的《論事變之亟》《原強》等文章，提出“民智、民力、民德”是強國之本，其中民智尤為重要。［31］《申報》刊載了800余篇中國國民性相關文章，將中國國民性視為中國落后的根本因素：“國家之興亡，視乎政治，政治之得失，原于風俗，風俗之良莠，本于性質。是故國民性質者興，國家有密切關系者也?！保?2］1911年前后出現的主要中文報紙雜志，無論是進步的還是保守的，都程度不同地卷入了有關國民性的討論。

20世紀初，中國先進知識分子不斷討論與提出改造中國國民性問題。梁啟超的《新民議》《論中國國民之品格》將中國人缺乏民族主義、缺乏獨立自由意志以及公共精神，視為中國向現代國家過渡的阻礙。魯迅的《狂人日記》《阿Q正傳》《藥》《孔乙己》等小說深層地開掘著中國人的靈魂。陳獨秀將國民性視為阻礙中國走向現代化的罪惡源泉，蔡元培等教育家呼吁通過啟蒙教育喚醒中國人，梁漱溟、胡適等重視“人的發(fā)現”的文學呈現，力圖借助科學與民主的精神去觀察與思考生活。社會學領域出現了王桐齡著《中國史》、傅紹曾著《中國民族性之研究》、潘光旦著《民族性格與民族衛(wèi)生》等專著?！蹲至治鲌蟆分袊鴩裥栽捳Z刺激了一部分中國人的文化自覺，他們從梁啟超倡導“新民”，到五四新文化運動“改造民族的靈魂”文學，與此相關的中國知識界不斷生長的新觀念、新思想，大抵指向通過“人心”改變“世道”，進而完成中國社會的現代轉型。其中，不僅折射出知識界的思想軌跡，也可見出在華外報中國國民性話語的一些投影。

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（王璇為山東濱州學院外國語學院講師，北京外國語大學國際新聞與傳播學院博士生；謝慶立為北京外國語大學國際新聞與傳播學院教授、博士生導師）

編校：張如鐵