習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的思維方法研究

摘 要：習(xí)近平運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，立足新的歷史方位，科學(xué)定位了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史作用與時(shí)代價(jià)值，凝練概括了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和核心內(nèi)容，進(jìn)一步指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的發(fā)展方向。習(xí)近平提出的新觀點(diǎn)新論斷深刻地體現(xiàn)了辯證思維、創(chuàng)新思維、歷史思維、系統(tǒng)思維、底線思維和戰(zhàn)略思維的科學(xué)方法論內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：思維方法；習(xí)近平；中華傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G02文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００09 — ０5

善于運(yùn)用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法分析問題和解決問題，是習(xí)近平治國理政的鮮明特點(diǎn)。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，全黨要學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法中辯證思維、創(chuàng)新思維、歷史思維、系統(tǒng)思維、底線思維、戰(zhàn)略思維的科學(xué)思維方法。這些思維方法既被用來應(yīng)對國家改革發(fā)展進(jìn)程中面臨的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也被運(yùn)用于正確對待和處理與中華傳統(tǒng)文化有關(guān)的問題。黨的十八大以來，習(xí)近平圍繞如何繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一主題發(fā)表了一系列重要論述，與時(shí)俱進(jìn)地提出了許多新觀點(diǎn)、新思路、新方法，形成了邏輯嚴(yán)密、全面系統(tǒng)的思維方法體系，具體體現(xiàn)了深刻的辯證思維和創(chuàng)新思維、全面的歷史思維和系統(tǒng)思維、鮮明的底線思維和戰(zhàn)略思維，“為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了實(shí)踐方向?！保?］

一、辯證思維：堅(jiān)持有鑒別的對待和有揚(yáng)棄的繼承

辯證思維是指在認(rèn)識和改造世界的實(shí)踐過程中自覺地運(yùn)用唯物辯證的方法來觀察、分析和研究事物，并且從哲學(xué)的高度為解決問題提供根本的思路與策略。越是對于復(fù)雜的事物越是需要提高辯證思維的能力。中華傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生與發(fā)展大體經(jīng)歷了先秦子學(xué)爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉玄學(xué)流行、隋唐“三教合一”、宋明理學(xué)以及清代樸學(xué)等幾個(gè)歷史時(shí)期，歷時(shí)長達(dá)兩千多年之久，已經(jīng)形成了內(nèi)容豐富龐雜、結(jié)構(gòu)復(fù)雜多樣的思想文化體系。對待中華傳統(tǒng)文化這種復(fù)雜事物必須全面地、一分為二地看待，遵循“有鑒別的對待”和“有揚(yáng)棄的繼承。”［2］

堅(jiān)持“有鑒別的對待”就是對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)辯證地分析，既不全盤肯定接受，也不全面徹底否定，而是要“取其精華，去其糟粕”。從時(shí)代背景來看，中華傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展主要是在自給自足的農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，必然會(huì)被打上鮮明的時(shí)代烙印，也不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展程度、人們認(rèn)識水平以及社會(huì)政治制度等因素的制約和影響，因而也就決定了中華傳統(tǒng)文化中會(huì)有與時(shí)代脫節(jié)或已成為糟粕的內(nèi)容。因此，繼承中華傳統(tǒng)文化的前提是必須認(rèn)識到：中華傳統(tǒng)文化中既含有許多積極的、進(jìn)步的，體現(xiàn)人民性、革命性的思想精華以及許多超越時(shí)空和國度、在現(xiàn)代社會(huì)仍舊具有強(qiáng)大生命力的文明成果，也含有一些消極的、落后的，帶有封建性、腐朽性的思想糟粕。對于精華與糟粕的鑒別，則需要站在人民群眾的立場，從時(shí)代需求出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證觀點(diǎn)，具體問題具體分析。

堅(jiān)持“有揚(yáng)棄的繼承”就是在傳承中華傳統(tǒng)文化的過程中既克服又保留，結(jié)合新的實(shí)踐要求和時(shí)代之需進(jìn)行辯證取舍，堅(jiān)持古為今用，最終達(dá)到推陳出新，與時(shí)偕行。中華傳統(tǒng)文化中所包含的哲學(xué)思想、道德倫理、民族精神等內(nèi)容對新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步仍具有積極意義，要繼續(xù)加以繼承和發(fā)揚(yáng)。反過來，對于“男尊女卑”“重農(nóng)抑商”“愚民思想”等落后愚昧的、阻礙社會(huì)進(jìn)步的文化傳統(tǒng)要堅(jiān)決“棄”之。

此外，“有鑒別的對待”和“有揚(yáng)棄地繼承”中還包含有“抽象繼承”的廣泛含義。關(guān)于對中華傳統(tǒng)文化的“抽象繼承”，馮友蘭曾以《論語》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”舉例說明。他認(rèn)為從這句話的“具體意義”看，孔子讓人學(xué)的是詩、書、禮、樂等傳統(tǒng)社會(huì)教育的內(nèi)容，與今天的社會(huì)教育需要已經(jīng)嚴(yán)重脫節(jié)。因此，對這樣的“具體意義”，根本無需繼承。但是，如果從其“抽象意義”來看，孔子的話也是在教育人們對于所學(xué)的東西要及時(shí)地、經(jīng)常性地溫習(xí)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。這層“抽象意義”對于現(xiàn)在人們的學(xué)習(xí)依然是有幫助作用的。［3］不糾結(jié)于“具體意義”，而繼承其“抽象意義”，結(jié)合社會(huì)需求并不斷賦予其新的“時(shí)代意義”，這本來就是對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行“有鑒別的對待”和“有揚(yáng)棄地繼承”的題中應(yīng)有之義。所謂“抽象繼承”即是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中根本精神內(nèi)核的挖掘和傳承。

二、創(chuàng)新思維：推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新思維體現(xiàn)的是馬克思主義唯物辯證法中關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的特性，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和積極主動(dòng)性，因時(shí)制宜、超越陳規(guī)，在求新、求變中創(chuàng)造性地解決各種實(shí)際問題，以推動(dòng)事物的發(fā)展。任何一種文化都必須基于時(shí)代之需而進(jìn)行自我革命、自我發(fā)展，在求新、求變中推陳出新，才能不斷激發(fā)其生機(jī)活力，代續(xù)相傳，源遠(yuǎn)流長。

“周雖舊邦，其命維新?！焙霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一個(gè)最為關(guān)鍵的地方在于如何讓誕生于古代農(nóng)耕社會(huì)的文化體系能夠與時(shí)俱進(jìn)，在新的歷史條件下承擔(dān)新的時(shí)代使命。習(xí)近平以創(chuàng)新思維來對待傳統(tǒng)文化，就是為了解決好“舊邦”與“新命”之間既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，推動(dòng)中華民族最基本的文化基因與中國現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，與人民豐富多元的文化需求相適應(yīng)。這就需要實(shí)現(xiàn)對中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”主要強(qiáng)調(diào)表達(dá)形式的再創(chuàng)新，就是運(yùn)用時(shí)代性和現(xiàn)代化的表達(dá)形式和表現(xiàn)手法，對今天仍然有借鑒價(jià)值的內(nèi)容和陳舊的表現(xiàn)形式進(jìn)行加工和改造，使其符合時(shí)代特點(diǎn)和要求。首先，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要堅(jiān)持以人民為中心的基本理念，立足于滿足人民的基本文化需求、迎合人民大眾的文化口味，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式來展示和表達(dá)。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，只有人民群眾滿意的才是真正時(shí)代所需的，才會(huì)形成旺盛的生命力。其次，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要特別關(guān)照中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代這一最大的歷史現(xiàn)實(shí)，并以之為實(shí)踐坐標(biāo)，聚焦新的歷史方位下的新問題、新目標(biāo)、新任務(wù)。讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果為中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來再到強(qiáng)起來的偉大飛躍提供強(qiáng)大的精神支撐，既主動(dòng)融入實(shí)踐，也在實(shí)踐中接受鍛造和檢驗(yàn)。

“創(chuàng)新性發(fā)展”則突出內(nèi)容的進(jìn)一步豐富發(fā)展和補(bǔ)充完善，并且以提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力和影響力為最終歸旨和落腳點(diǎn)。其“感召力和影響力”的輻射范圍既包括國內(nèi)也涵蓋國際。對內(nèi)而言，要與時(shí)代精神相結(jié)合，筑牢中華民族的精神文化家園，進(jìn)一步涵養(yǎng)和完善體現(xiàn)中國風(fēng)格凝聚中國共識的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在國家層面要善于運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧應(yīng)對時(shí)代挑戰(zhàn)、化解重大風(fēng)險(xiǎn)；在社會(huì)層面要積極發(fā)揮中華文化重視倫理道德的感召力引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚；在個(gè)人層面要吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化修身克己、正身養(yǎng)德的積極要素豐富人的精神世界、提高人的精神境界。對外而言，要堅(jiān)持在交流互鑒中綜合創(chuàng)新，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展展現(xiàn)出促進(jìn)人類文明進(jìn)步的共同價(jià)值意義。

三、歷史思維：不忘本來，根植中華民族文化沃土

歷史思維是堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)歷史觀，善于運(yùn)用歷史眼光觀察世界，認(rèn)識發(fā)展趨勢、把握發(fā)展規(guī)律、指導(dǎo)實(shí)際工作。習(xí)近平善于“以史為師”“借史為鑒”“用史為教”，用歷史的眼光來看待今天的中國，從數(shù)千年歷史積淀而成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的政治智慧。

第一，歷史思維體現(xiàn)在以動(dòng)態(tài)和發(fā)展的眼光去衡量具體事物的價(jià)值，明確事物發(fā)展的歷史方位和時(shí)代價(jià)值定位。在過去，以儒家思想為主要代表的中華傳統(tǒng)文化為中國兩千多年封建社會(huì)的社會(huì)秩序和統(tǒng)治秩序提供了文化支撐。在今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為全國各族人民戮力同心共同筑夢不可或缺的精神支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可能一蹴而就，是長期而艱巨的歷史任務(wù)，需要不竭的精神力量來凝聚共識鼓舞斗志。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中華民族的精神力量之源?！拔幕敲褡迳婧桶l(fā)展的重要力量，”［4］93中華民族之所以能夠在五千年的歷史流變中屹立不倒，其堅(jiān)韌的民族生命力就來自于博大精深的中華文化。同時(shí)，獨(dú)具特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中構(gòu)成了發(fā)展中國特色社會(huì)主義的文化基因。中國特色社會(huì)主義是普遍性與特殊性、現(xiàn)代性與歷史性的辯證統(tǒng)一，是馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果。因此，“中國特色”的“特”不僅體現(xiàn)在獨(dú)特的歷史命運(yùn)和獨(dú)特的基本國情，更體現(xiàn)在獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。

第二，歷史思維體現(xiàn)在注重將現(xiàn)實(shí)事物置于歷史的連續(xù)性中進(jìn)行分析研判，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展在時(shí)間軸鏈上的關(guān)聯(lián)性。中國社會(huì)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的同時(shí)，中華文化也同樣要經(jīng)歷從“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”的歷史性蛻變。“中國的文化血脈”塑造了今天的中國，中國的“文化土壤”滋養(yǎng)了今天的中華兒女?！保?］這種文化土壤是幾千年歷史積淀的結(jié)果，這種文脈的連續(xù)性是無法割裂且客觀存在的。中國人民的情感認(rèn)同、價(jià)值取向、思維方式和生活習(xí)俗都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。從孔夫子到孫中山，從毛澤東到習(xí)近平，割不斷是對中華文脈的繼承延續(xù)?！靶】怠币辉~原記載于《禮記·禮運(yùn)》，是用來表達(dá)中華民族自古以來所追求的理想社會(huì)的概念。而在現(xiàn)代中國，“小康”被確立為綜合的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，其背后所涉及的經(jīng)濟(jì)、民生、文化、生態(tài)等具體指標(biāo)大多數(shù)人并不悉知，但是這一目標(biāo)卻得到了最廣大人民的理解和支持?！靶】怠边@個(gè)從中國古典籍中“抽象”出來的詞，凝聚起的是中國人民對于美好幸福生活的向往以及對中國共產(chǎn)黨治國理政的情感和價(jià)值的認(rèn)同，這就是傳統(tǒng)文化的魅力和文化延續(xù)的力量。

四、系統(tǒng)思維：堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

系統(tǒng)思維是建立在唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)之上的科學(xué)思維方法，需要用聯(lián)系的視角來看待事物，承認(rèn)事物與事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間是普遍聯(lián)系、相互制約，互相影響的，強(qiáng)調(diào)注重事物發(fā)展的系統(tǒng)性、協(xié)同性和整體性。習(xí)近平在統(tǒng)籌黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的過程中善于運(yùn)用系統(tǒng)思維破解發(fā)展難題。在如何對待中華傳統(tǒng)文化這一問題上，習(xí)近平既積極推進(jìn)建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，也立足協(xié)調(diào)推動(dòng)國家思想文化建設(shè)的大局。在“社會(huì)主義”和“現(xiàn)代化”的雙重視閾下，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就必須處理好其與馬克思主義之間的關(guān)系。習(xí)近平指出了“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的基本原則。

繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涉及范圍廣、歷時(shí)周期長，是一項(xiàng)復(fù)雜艱巨的系統(tǒng)工程，需要在黨和國家層面做好頂層設(shè)計(jì)，系統(tǒng)部署，整體統(tǒng)籌。黨的十八屆五中全會(huì)指明了“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”的路線圖，并將其寫入“十三五”規(guī)劃。第一，本著“對歷史負(fù)責(zé)的精神”加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)。飽經(jīng)風(fēng)雨而存留下的文化遺跡遺物遺址是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，一旦破壞流失便很難恢復(fù)，要在保護(hù)中傳承好歷史文脈。第二，振興傳統(tǒng)工藝。傳統(tǒng)工藝不僅凝聚著中國古人生活與生產(chǎn)的實(shí)踐智慧，也見證了中華民族曾經(jīng)輝煌的物質(zhì)文明和精神文明。第三，實(shí)施中華典籍整理工程，讓散佚孤本典籍煥發(fā)生機(jī)，讓館藏珍貴典籍惠及大眾，讓書寫在古典籍里的文字真正地活起來。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要多措并舉，從基層抓起，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入社區(qū)、進(jìn)入家庭、進(jìn)入生活；從娃娃抓起，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)入校園、進(jìn)入課堂、進(jìn)入教材。在全民推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展傳播的過程中真正使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念內(nèi)化于心，外化于形。

繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要堅(jiān)持“馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的基本原則。從實(shí)際層面看，馬克思主義雖然以“批判傳統(tǒng)”的姿態(tài)進(jìn)入中國，卻在后來的革命、建設(shè)和改革過程中，不僅與中國不斷變化著的具體實(shí)際相結(jié)合，也無意志或者不自覺地與中國的傳統(tǒng)文化相碰撞和融合，共同構(gòu)成了馬克思主義中國化的全過程。大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化已經(jīng)內(nèi)在地統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民百年接續(xù)奮斗的歷史實(shí)踐中。因此，馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的結(jié)合已成為無可爭辯的歷史實(shí)然。從理論從層面看，馬克思主義只有植根于中國文化土壤才能更好地“講中國話”“辦中國事”，才能繼續(xù)地實(shí)現(xiàn)中國化、民族化和大眾化；中華傳統(tǒng)文化只有認(rèn)可接受了馬克思主義的指導(dǎo)地位并以之為創(chuàng)新和發(fā)展的外在機(jī)緣，才能在根本上完成自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在雙向的良性互動(dòng)中不斷推動(dòng)開辟馬克思主義中國化的新境界，鑄就中華文化的新輝煌。

五、底線思維：堅(jiān)決反對“文化虛無主義”和“文化復(fù)古主義”

“底線”可以理解為不可逾越的界限。底線思維是基于對事物量變引起質(zhì)變的“度”的深刻認(rèn)識，要求人們在實(shí)踐工作中，從客觀條件和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，嚴(yán)守原則，堅(jiān)守底線。同時(shí)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性科學(xué)研判風(fēng)險(xiǎn)，未雨綢繆，防患于未然。習(xí)近平在治國理政的政治實(shí)踐中展現(xiàn)出極為鮮明的底線思維意識，其在對待中華傳統(tǒng)文化方面的底線思維意識主要體現(xiàn)在反對“文化虛無主義”和“文化復(fù)古主義”的堅(jiān)定立場。習(xí)近平曾在不同場合講到，共產(chǎn)黨人“不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”［4］90，也強(qiáng)調(diào)“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古”。［4］114

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識，是中華民族的“根與魂”，蘊(yùn)含著中華兒女最深沉的精神追求，是中國在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。任何民族一旦丟掉文化根本，就等于斷絕了民族的精神命脈、文化根脈。從本質(zhì)上講，“文化虛無主義”是“歷史虛無主義”在文化領(lǐng)域的翻版和變種，目的在于削弱人們對社會(huì)主流文化觀、價(jià)值觀和歷史觀的認(rèn)同，擾亂人們的思想，消解人們的意志，瓦解主流意識形態(tài)，危害中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)。其認(rèn)為“中華民族是愚昧落后、充滿奴性的，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化傳統(tǒng)是沒落的‘黃色文明?！保?］在根本上否定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理精神內(nèi)核和頑強(qiáng)生命力，也就是否定了中華民族賴以立足的文化根基，使得中華民族的偉大復(fù)興將成為無源之水、無本之末。此外，也要深刻認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與近代的革命文化、當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化是一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的，都屬于中華文化重要組成部分，刻意制造兩種文化的對立，也同樣是“文化虛無主義”的表現(xiàn)。在新的歷史時(shí)期，需要筑牢底線思維，保持清醒的頭腦，堅(jiān)守中華文化立場，對于“文化虛無主義”的錯(cuò)誤思潮堅(jiān)決地給予批判。

“文化復(fù)古主義”是近年來伴隨著“國學(xué)熱”等現(xiàn)象一再抬頭的又一種錯(cuò)誤思潮。其實(shí)質(zhì)是假借肯定傳統(tǒng)文化和保護(hù)傳統(tǒng)文化的名義來反對“現(xiàn)代化”，反對“馬克思主義中國化”?！拔幕瘡?fù)古主義”的核心思想是無條件地把流傳了兩千多年的孔圣遺訓(xùn)當(dāng)成絕對真理，維護(hù)封建社會(huì)倫理綱常，固守文化傳統(tǒng)。這一思潮雖然肯定傳統(tǒng)文化的作用，但卻沒有對傳統(tǒng)文化秉持“揚(yáng)棄”的科學(xué)態(tài)度和實(shí)事求是的根本原則，實(shí)則是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重戕害。根據(jù)馬克思主義唯物史觀中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理，中華傳統(tǒng)文化畢竟是一定時(shí)代的產(chǎn)物，它主要反映的是過去封建社會(huì)的時(shí)代需要，不可能完全適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)需要?，F(xiàn)代中國與古代中國相比，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)早已經(jīng)發(fā)生了徹底的變更，這也意味“文化復(fù)古”的思想已經(jīng)失去了作為主導(dǎo)意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“文化復(fù)古主義”的路是走不通的，只有堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能讓傳統(tǒng)文化再一次煥發(fā)出活力與生機(jī)。

六、戰(zhàn)略思維：堅(jiān)定文化自信，鑄就中華文化新輝煌

戰(zhàn)略思維即用長期性、整體性的眼光來看待問題，把握事物發(fā)展的總體趨勢和方向，主動(dòng)科學(xué)謀劃，積極應(yīng)對，以尋求長遠(yuǎn)的生存和發(fā)展。善于觀大勢、謀大事，管長遠(yuǎn)是中國共產(chǎn)黨百年來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，也是百年大黨的政治優(yōu)勢。“文運(yùn)”同“國運(yùn)”緊密相連。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是擺在整個(gè)民族面前的重大戰(zhàn)略問題。“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！保?］以戰(zhàn)略思維對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)從以下兩方面來考量：

一方面，要以繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來推動(dòng)中華民族文化復(fù)興，增強(qiáng)民族文化自信心，凝聚億萬民心，形成磅礴的歷史偉力。近代百年中國因“落后而挨打”的歷史性悲劇讓中華民族的自信心遭遇了前所未有的挫傷。持續(xù)性的民族失落感和自卑感一度成為民族救亡與復(fù)興的最大心理障礙，在今天依然有“以洋為美”“以洋為尊”“唯洋是從”的思想后遺癥。這種民族的自卑心并非經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展就可以自然消除，而需要徹底的文化滌蕩。要想民族復(fù)興，必須有文化復(fù)興和文化自信來支撐。因?yàn)橹挥小拔幕孕?，才是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在根本上回答的是中華民族“我是誰”“從哪里來”“到哪里去”的終極之問，有著激發(fā)民族文化自信的天然優(yōu)勢。源遠(yuǎn)的文化與悠久的歷史是中華民族最寶貴的資源，歷史的自信在根本上也是源于對文化、文明的自信。習(xí)近平“堅(jiān)信中華民族不僅在歷史上為人類文明創(chuàng)造了不計(jì)可數(shù)的奇跡，而且中華民族一定還能創(chuàng)造中華文化新的輝煌?！保?］

另一方面，要在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中將其作為治國理政和提高國家文化軟實(shí)力的一種重要且獨(dú)特的戰(zhàn)略資源，既要充分挖掘，也要合理運(yùn)用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有“民惟邦本，本固邦寧”的民本觀念，“大道之行，天下為公”的政治愿景，“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”的法治思想，“奢靡之始，危亡之漸”的廉政觀，“修齊治平，內(nèi)圣外王”的價(jià)值觀，“兵者兇器，止戈為武”的戰(zhàn)爭觀，“天下大事，必作于細(xì)”的實(shí)踐觀，“因時(shí)而變，隨事而制”的改革創(chuàng)新思維，這些思想在今天的治國理政中依然具有借鑒價(jià)值。習(xí)近平善于“用典”“治世”，從諸子百家、楚辭漢賦到唐詩宋詞，旁征博引，畫龍點(diǎn)睛，以古人智慧運(yùn)用于現(xiàn)代治理。他的文章、講話、著作中無不透露著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氣息，所凸顯的正是“執(zhí)古之道以御今之有”的政治智慧。同時(shí)，習(xí)近平認(rèn)為在國際上展示中華文化的獨(dú)特魅力是提高國際文化軟實(shí)力的重要一步［4］49這就意味著對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略定位，除了立足于中華民族自身發(fā)展外，更要從全人類面臨的共同挑戰(zhàn)出發(fā)來審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值和國際價(jià)值。習(xí)近平提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的倡議，正是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“尚和合”“求大同”“協(xié)和萬邦”的價(jià)值追求。這一倡議被列入聯(lián)合國決議的事實(shí)證明了帶有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的中國方案正在被更多的國家所接受和認(rèn)可，也進(jìn)一步增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播力和影響力。從這層意義上講，中華文化的新輝煌既是民族的，也是世界的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］林國標(biāo).習(xí)近平弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2020（04）：123-129.

［2］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2014-09-25（02）.

［3］馮友蘭.馮友蘭文集：第一卷·三松堂自序［M］.長春：長春出版社，2008：177.

［4］習(xí)近平.論黨的思想宣傳工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

［5］潘莉，梅榮政.歷史虛無主義思潮的表現(xiàn)、特點(diǎn)及其危害［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，36（05）：24-29+2.

［6］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利［N］.人民日報(bào)，2017-10-28（01）.

［7］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話［N］.人民日報(bào)，2016-07-02（02）.

［8］鄒慧.文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)：習(xí)近平文化思維的邏輯理路［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2017（03）：148-151.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕

收稿日期：２０23 — 04 — 12

基金項(xiàng)目：2021年度天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“習(xí)近平‘共同價(jià)值理念及對世界發(fā)展之策的貢獻(xiàn)性研究”（TJKS21-018）。

作者簡介：宋建鋼（1995—），男，河北蔚縣人，助教，哲學(xué)碩士，主要從事思想政治教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究。