民國《霍山志》補遺《全元文》七篇

民國《霍山志》是中鎮(zhèn)霍山的唯一一部志書，也是山西碩果僅存的幾部名山志書之一，具有重要的史學地位和文獻價值。該志共六卷，卷首有趙戴文、郭象升、馬甲鼎等六人的序，卷尾有釋力空的跋。民國《霍山志》由釋力空編纂而成，釋力空，俗名任重遠，字毅如，先后出任河北省陽原縣、靈壽縣、行唐縣以及山西定襄縣縣長，于三十五歲時在山西永戒律院出家，關于釋力空的生平，李憑《救護<趙城金藏>的策劃者力空法師行略——以<霍山志>和力空法師自撰的年譜為題》有詳實的記載?！痘羯街尽纺耸轻屃帐芷鋷熋顜煹膰谕卸氤傻?，“今者同戒力空上人奉師咐囑，編訂《霍山志》”（釋力空纂：《霍山志》卷首《序》，民國二十二年鉛印本），它可以說是一部集合了幾代人心愿而成的志書。在《霍山志》的《藝文志》中，收錄不少金元時期的文章，其中有7篇文章為《全元文》所遺漏，現(xiàn)將其點校。

一、洪巖蘭若記

洪巖蘭若者，乃先圣所居之舊址。歲月既深，但口耳相傳，昔有異僧居此，未詳來跡。每上峰頂，推石而下，至半山，喝云：“住，?。　逼涫m住。其時既春，有游人來，云：“今日寒食，因祀墳至此?！逼渖煊懈袊@之色。須臾，上山推石，至半山，喝云：“住?！逼涫蛔?，其僧乃愕然而退。至晚，有一老丈來，云：“吾，山神也。師居此巖，積有年矣。斯日何故破犯威儀，甚為可愍耶？亦累吾罪耶？當懺洗，勉力精修，功可補矣?！毖杂櫠[。此皆圣賢攝化，抑揚如是，乃警世之惰慢耳。

嗚呼！自世革以來，但芻牧蹠踐，其福志淺薄者，孰為垂愿？至圣朝丙申歲，有先住持道場清溪仁公長老，退堂后厭人事，遂策杖至此，見巖極幽邃，林泉秀麗，而深愜其愿，誓佇錫焉。但煮柏支身，日惟一食，首建觀音堂一所，晨夕像前施食濟饑苦者，拳拳于一十八年，未嘗有替。至癸丑年七月十八日，因疾而逝，其道俗哀臨，猶如霜草，遂于東岫而塔葬焉，有小師惟璉等，實可付也。

自是接建甘露圣塔一所，幸有宣授本都僧錄南禪義公講主，因回太原，道過于此，而遲留耳，遂與璉禪等戮力鼎修北巖法堂一所，及云寮靜室。惜哉！未及壯麗，公迫以院事而去，其璉禪等就是瓷瓦，塈茨丹雘，使輪奐焉。仍命工繪畫三身圣像，始造供床一十只，于柴村備置長流水地十一畝，使山有恒產(chǎn)，而住僧有恒心。又印造華嚴等五部諸經(jīng)及壁立經(jīng)藏一座，冀以住山者轉讀，庶幾佛日長明，無墮地之患也。誠恐世革事殊，用紀歲月，并系以揭云：

吾師佛鼻祖，分身至東土 。一隱霍山陽，于今猶窣睹。

靈通諸圣賢，隱愿為肱股。就中洪巖谷，先圣舊基堵。

世革既已殊，肉眼誰為顧？惟有清溪師，一到便忻慕。

煮柏為一食，相親乃糜鹿。首建觀音堂，施食濟饑苦。

彈指才轉身，踏破泥洹路。后事囑惟璉，彼人實可付。

鐵石為肝腸，衣衿任襤樓。誘眾修圣壇，崇堂共廊廡。

彩畫既已完，莊嚴諸供具。計置長生田，經(jīng)文印諸部。

愿盡未來際，仰贊金輪祚。血氣諸含靈，承緣俱得度。

勉爾住山人，轉石常令住。

該文見于《霍山志》卷五《藝文志》中的“雜文”，在題目下方標有“至元十四年，寓慈云灌頂鳩安”的字樣。釋鳩安，生平事跡不詳，《全元文》沒有收錄僧鳩安的文章。該文主要講述了洪巖蘭若寺的興修始末，文中的“清溪仁公長老”，即《霍山志》卷三《師范志》“高僧傳”中的“清溪大師”。清溪大師于宋端平三年（1236）前來洪巖寺掛單，并在洪巖寺修持十八年，期間募修觀音堂，救濟貧困百姓，后于寶佑元年（1253）逝于洪巖寺。清溪大師去世后，由其弟子璉禪繼承其位，“惟璉繼之，增建寺宇，印造經(jīng)典，頗能光大山門，宏揚佛法”（《霍山志》卷首《序》）。

二、代祀中鎮(zhèn)崇德應靈王記（兩篇）

其一

至正十二年，歲次壬辰正月朔，皇帝朝百官于大明殿。中書省臣奏遣使代祀岳瀆海鎮(zhèn)，遵常典也。命下，朝請大夫崇文監(jiān)少監(jiān)同檢校書籍事臣完者帖木兒、翰林修撰承務郎同知制誥兼國史院編修官臣文允中，當祀后土、西岳、江河瀆、西海、中鎮(zhèn)、西鎮(zhèn)。十有七日壬戌，皇帝御明仁殿，授使者香。乃二月乙亥朔，臣完者帖木兒、臣允中，同守土臣朝列大夫晉寧路總管別魯沙，率霍州趙城縣僚屬，即事于中鎮(zhèn)崇德應靈王祠下，虔恭嚴肅，神人胥悅，大禮告成。謹記歲月于后。

其二

古者，天子日巡狩于諸侯，遂至于方岳而望秩焉。圣元定都幽燕，道里闊遠，鑾輿莫及，故分五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆暨后土為五道，每歲首春函香遣使代祀。而后土、西岳、江瀆、河瀆、西海、中鎮(zhèn)、西鎮(zhèn)為一道?；实叟R天下二十有一年，是為至正十三載，集賢直學士嘉議大夫臣宣壽承命以行，翰林修撰承務郎同知制誥兼國史院編修官臣文允中復同奉旨，以二月一日即事于中鎮(zhèn)崇德應靈王祠下，其禮儀一仍前歲故事。禮成，書之于石。其祝文云：“高臨冀域，雄壓晉疆。千古屹然，峙于中土。載稽彝典，恭展明禋。奠我丕基，磐石永固。”

該文見于《霍山志》卷五《藝文志》中的“雜文”，在題目下方標有“翰林修撰兼國史院編修文允中”的字樣?！度摹肺词珍浳脑手械奈恼拢脑手?，成都人，史載其“天資高邁，無書不通”（衷以塤纂修：嘉慶《成都縣志》卷三《人物》，嘉慶二十一年刻本，第242頁），元順帝至正十一年（1337）辛卯科廷試南人榜狀元，歷任嘉定路學正、翰林院修撰、四川儒學提舉官等職，元末，天下大亂，逝于兵災。在傳統(tǒng)中國，惟有皇帝才有資格祭祀名山大川，而皇帝因為事務繁忙，無暇外出，往往會讓手下的大臣代替自己前去祭祀。元代以翰林院編修代替皇帝前去中鎮(zhèn)霍山舉行祭祀儀式較為常見，后還有夏以忠、失兀歹等人的祀文。

三、代祀之記

至正二十三年，歲在癸卯，閏三月二日壬申，皇上御明仁殿，手香加額，侑以銀奩、金幡、楮幣，命翰林國史院編修官臣夏以忠，代祀于中鎮(zhèn)霍山崇德應靈王。制詞曰：“河內(nèi)之山，其鎮(zhèn)曰霍。宅于參墟，實為太岳。有神司之，禁止不若。福我國家，景命于鑠。”越二十有五日，丙申，至于祠下，同獻官執(zhí)事人員，沐浴齋戒，各就其次。禮官具儀，謂廟有太常、感應、等司三位命官分奠，歲有恒典。臣考其故，祀典所無，且聰明正直之謂神，其不歆非祀，尚矣。今循前使之謬而祀之，是褻君之命，誣其神而諂瀆之也。神其有知，其能享乎？遂罷其議。又二日，戊戌，厥明行事，寅恭謹恪，罔敢后先。牲酒肥潔，灌薦有序，竣事享禮，貴賤咸逮，甚盛舉也，僉謂國之大事，在祀與戎，宜刻堅珉，以彰圣德。臣以忠竊謂，秩祀山川，國有彝典，申命詞臣所以將上敬昭神貺也。況霍為中土臣鎮(zhèn)，其神之靈異昭著，

自古則然，以保佑宗社、阜康民物者，非他鎮(zhèn)比也。近年國步惟艱，祀事猶舉，今茲偃武修文，群生咸遂沐神之惠，其又多矣。是宜式遵舊制，遣使將誠以答于神庥也?？⑹掠杏洠嫁筛肄o。故列序獻官及百執(zhí)事姓名于左，以志不朽。時翰林國史院蒙古書寫岳塔失不花，國子生任颙實相臣行，故并錄之。

該文見于《霍山志》卷五《藝文志》中的“雜文”，在題目下方標有“翰林國史院編修官夏以忠”的字樣?！度摹肺词珍浵囊灾业奈恼?，夏以忠，字尚之，別號懷魯軒，今江西宜春人，歷任翰林院編修、國子助教、太史院都事等職。朱元璋攻克大都時，夏以忠乞老歸家，“王師克燕，拔其知名士官之，以忠獨以老病乞歸”，然明朝準備興修元史，朝臣很看重夏以忠的才華，便令其去搜集資料，夏以忠卒于前往廣東番禺的途中，正德《袁州府志》曰：“會遣使搜訪元史，強之如江廣，以忠辭不得命，乃行至番禺卒，太史金華蘇伯衡著文哀之?！保▏泪孕拮耄赫隆对莞尽肪戆恕度宋铩?，正德刻本，第179頁）

四、宣貺真君廟記

天地之間，群祀不一，亦各有所主焉。主京國者，諸侯得以祀之：主百邑者，臣民得以祀之。吾里霍太山有觀塠二郎神，即《史記》所載現(xiàn)于王澤之三神也。一廟在簡城，一廟在岳陽，一廟在霍邑，皆主百邑之祀。當是時，趙襄子神授竹筒朱書曰：“余，霍太山山陽侯天使也?！奔仍惶焓梗啬荏w天而行也，故其靈驗捷如影響。唯天極乎至誠之妙，造化有跡而可驗，如日、月、星、辰、雨、云、霜、露萬象睹焉。使乎天者，必能體此而行，亦有跡而可驗。故休咎災祥，盈虧消息，悉能符契于人。據(jù)竹筒書授原過于王澤云：“三月丙戌，使襄子反滅知伯?！敝寥展缢浴Ｆ浜?，天厭隋亂，又化為白發(fā)翁，指唐高祖于千里，徑進兵以敗隋。非有跡而可驗歟？且興趙滅智氏，天也；興唐敗隋，亦天也。天定冥漠之機，而陰泄于陽明之域，豈非至誠之神，能運乎在天之靈，將以致人心而契天心者乎？不然，何其靈之驗也如此哉！宜乎享百邑之祀，血食千古而不泯也。

一旦建祠，里民卜于霍太山南崗上，木作已具，而欲構焉。其夜合村驚駭，家家牛背如洗，何其異也。明日視之，南崗木作之具，罄遷于北崗之上。遂廟于茲，名曰觀塠，嵯峨突兀，襟帶晴嵐，跨揖川壑，甚聳人瞻仰，可不偉歟！迨宋徽宗崇寧五年，勒封宣貺真君，迄今歆祀者，奚啻百邑而已？芳鄰接壤，涓埃承奉者，歲歲不絕。

噫！神之所以為神者，必順乎天之道，則乎天之明，承乎天之命，行乎天之事，一至于誠而已，此靈之驗于人者，蓋由此也?；蛟唬骸胺蛉缡?，何不使百邑之人，惡者禍，善者福也耶？”余曰：“禍福，天也；善惡，人也。非求可得，非禱可免，神豈不監(jiān)諸？善善惡惡，可不日省于心乎？”余生斯境內(nèi)，見如斯境神，誠可敬而可畏也。況涉獵諸史五六十載間，未有若此輝赫詳著于史冊者，亦未有若此父老相傳為口碑者。余忝師儒，茍不纂述其始末，恐世遠而人忽也，以俟后之君子有仗義者碑焉，欲垂千萬世之下，愈加敬焉。斯吾所愿，遂為記之。

該文見于《霍山志》卷五《藝文志》中的“雜文”，在題目下方標有“至正進士本州訓導程?！钡淖謽樱撐囊嘁娪诘拦狻吨彪`霍州志》卷二十五上《藝文》?！度摹肺词珍洺填５奈恼?，程睿，據(jù)道光《直隸霍州志》曰：“程睿，至正間進士，父子俱有孝行，隱居不仕，內(nèi)承父訓，外尊師教，授代州判官，乞養(yǎng)不就任，后為本州訓導?！保ù拊收研蓿钆嘀t纂：道光《直隸霍州志》卷二十三《人物》，道光六年刻本，第444頁）

《宣貺真君廟記》一文，主要記述的是宣貺真君故事的始末，宣貺真君即觀塠二郎神，他曾于戰(zhàn)國時贈予趙襄子朱書，預言他打敗智伯，又在隋末化為白頭翁，指導唐高祖擊敗大隨。后于宋徽宗崇寧五年，觀塠二郎神被朝廷追封為宣貺真君。程睿為表彰宣貺真君的善善惡惡，引導群眾積德行善，特意撰寫此文。

五、霍山廣勝寺筠谿長老壽塔銘

師諱法真，姓李氏，乃當鄉(xiāng)北坊塠里人也。祖襲農(nóng)桑，家傳豪盛，其父子相繼，性皆淳素。師至髫年出家，謁本寺尊宿本公為受業(yè)師，自是志行超卓，履踐分明，口舌不發(fā)于游談，作事不涉于浮偽，但歷叢林，究習經(jīng)論，然宿蘊靈根，而皆悟深旨。后杖錫山東，廣益知見。嘗云：“文字語言，終焉紆滯?！甭劜┲蓁F塔裕和尚法道盛行，而徑往親依，發(fā)明臨濟宗傳，嗣正法眼，于佛子頭上放凈光明，是若坐若臥。踞寶之剎，通行順行。轉大法輪，使侮慢者起敬，散亂者攝心，澡雪精神，滌除煩慮，庶幾子太息之地焉。一日，遽肆白云之念，而復還霍峰頂上，竄睹波前，晨夕香燈，轉讀藏教，以待終焉之計。夫師之勤于吾圣人先覺之道，知非茍然而已。度弟子十余人，其在家受戒者，皈依者不勝其數(shù)。世壽七十七歲，僧臘六十三夏。今姑紀平昔見聞之梗概，以示后昆。其師之本分事，雖海翰山毫，何盡云哉！遂為銘曰：“二桂分榮，千古流英。祖庭拔萃，法窟成精。棒頭有眼，喝下無聲。鐵塔受賜，師乃生晴。旌之祖禰，育爾鯢鯨。小師樹塔，福被千齡。嵐風卻火，我國宴清。水流千丈，芙蓉忽生?！?/p>

旹大元至元九年歲次壬申孟夏十有五日志。

小師惟一等立石匠人張興刻。

右碑存廣勝上寺。

該文見于《霍山志》卷六《雜石志》中的“金石”，在題目下方標有“妙理撰，本寺僧惟湛書丹”的字樣。釋妙理，生平事跡不詳，《全元文》亦未收錄其文章?；羯綇V勝寺的筠谿長老為李法真，是霍山本地人，因感悟佛法而出家。筠谿長老主修的是臨濟宗傳，主張不立文字，唯是靠心體悟。筠谿長老在外地學成歸來后，在本地大開方便之門，招收弟子十余人，以及大量的居士，有力發(fā)展了霍山當?shù)氐姆鸾獭?/p>

六、祀中鎮(zhèn)崇德應靈王碑記

大德癸卯八月六日，夜漏棲戌，郡國同時地震，河東為甚。天子特遣近臣并禱群望，必阇赤塔的迷石、翰林直學士林元，欽赍御香、宮酒、異錦幡，合內(nèi)帑銀錠，拉平陽府寮、霍州趙城官屬，致祭于霍山中鎮(zhèn)崇德應靈王。越十有三日丁亥，三獻禮成，因刻諸石，庸志歲月云。

大德七年十月，進義副尉趙城縣主簿兼尉申大雅。

該文見于《霍山志》卷六《雜石志》中的“金石”。申大雅，生平事跡不詳，《全元文》未收錄其文章，道光《趙城縣志》僅載其在至大年間擔任主薄一事。胡聘之《山右石刻叢編》載有申大雅與李篤善等人合作的《祭霍山崇德應靈王記》，載于《全元文》一一四七卷李篤善名下，該文內(nèi)容為“維大元國大德八年歲次甲辰，二月癸未朔，二十七日己酉，皇帝敬遣火兒赤答失納、喬學士同、霍州判官李篤善，謹以清酌庶饉之奠，致祭于霍山中鎮(zhèn)崇德應靈王位前：惟王崇高中土，仁靜冀方，神功遠古，德載彌光，明誠是亨，黍稷非香，皇家有命，血食無疆。尚饗?！保ɡ钚奚骶帲骸度摹肪?147，鳳凰出版社1998年，第264頁）可見申大雅多次參與中鎮(zhèn)霍山的祭祀儀式。

七、祀中鎮(zhèn)碑記

皇帝即位之十有三年春，遣使分道歲祀五岳、四瀆、名山、大川，八府宰相塔刺海、翰林國史院編修官趙麟，欽賚御香、幡盒，首至中鎮(zhèn)，四月初六日夜，齋宿祠下。初七日質明，行禮如儀。禮成，因記其歲月云。

禮獻官朝散大夫晉寧路同知總管府事失兀歹、亞獻官奉直大夫晉寧路霍州知州馬克明、終獻官忠勇校尉趙城縣達魯花赤朵羅歹、分獻官征事郎趙城縣尹楊恕。

至正五年。

該文見于《霍山志》卷六《雜石志》中的“金石”。失兀歹，生平事跡不詳，《全元文》未收錄其文章。

說明：本文是2022年廣元市哲學社會科學重點研究基地廣元歷史與文獻研究中心一般課題“歷代劍閣縣志整理與研究”（GYLS2022YB06）的階段性成果之一。

（作者：江西省南昌市南昌師范學院文學院講師，郵編330032）

作者簡介：王志強（1990—），男，江西吉安人，南昌師范學院文學院講師，文學博士。在《中國社會科學報》《中國地方志》《中國方志館研究》等報刊發(fā)表文章多篇。地址：。，聯(lián)系電話：15990173207。電子郵件：245420657@qq.com。微信號：sanluojun。