論明代云南的移民屯田與儒學傳播：以石屏地區(qū)為例

王亭婷

云南位于祖國西南邊陲，自古以來就是多民族聚集地，自漢代以降，便被納入中央王朝的管轄范疇。然而，從嚴格意義上講，元明以前的云南地區(qū)，始終處于一種較為松散的羈縻管理之下，內(nèi)地對這里的影響十分有限，致使云南大部分地區(qū)，無論是社會結(jié)構(gòu)，還是經(jīng)濟文化，都滯后于中國內(nèi)地。到了明代，云南社會的許多方面都出現(xiàn)了重大的變化，其中，在文化上的變化尤為突出，這種變化主要體現(xiàn)在儒學的興起與文教之風的形成。關(guān)于這種變化的原因及影響，學術(shù)界已有不少相關(guān)研究，比如陸韌的《變遷與交融——明代云南漢族移民研究》（陸韌：《變遷與交融》，云南大學1999年）和張媚玲的《試析明代云南儒學教育迅速發(fā)展的原因》（張媚玲：《試析明代云南儒學教育迅速發(fā)展的原因》載《思想戰(zhàn)線》2008年第1期），都將這種變化的根源與明朝的漢族移民聯(lián)系起來，給筆者很大的啟發(fā)。不過，前人的研究均是以云南全境為對象的宏觀研究，缺少對局部地區(qū)的微觀分析，筆者不揣淺陋，試以石屏縣——滇南明清兩代儒家文化最為發(fā)達的縣區(qū)之一——為研究對象，探討明代的移民屯田從哪些方面推動了石屏地區(qū)的儒學傳播和文化發(fā)展，促使石屏的社會結(jié)構(gòu)逐漸與中國內(nèi)地趨于統(tǒng)一。

一、明代以前石屏地區(qū)的儒學傳播

西漢時，石屏被稱為“舊欣”，意為聚居在山林水邊的族群，石屏縣城轄域無人居住，屬于一片未被開墾的荒地，石屏先民烏么蠻主要居住在異龍湖的島嶼上，以漁獵為生。唐代天寶年間，烏么蠻首領(lǐng)認為久居島上，不利于族群的長遠發(fā)展，便派人到岸上考察，發(fā)現(xiàn)異龍湖西岸水草豐茂，面積開闊，土地肥沃，遂率領(lǐng)族人遷居岸上，開始了岸上種菜栽稻，湖里捕魚撈蝦的生活，因新聚居地之下存在大量硬石，便稱之為“石坪邑”。由于交通閉塞、位置偏僻，長期以來，中原文化未能輻射到石屏，儒學傳播尚未出現(xiàn)。（石屏縣志編纂委員會：《石屏縣志》，云南人民出版社年1990年，第863頁）

石屏地區(qū)的儒學傳播，最早是在元代出現(xiàn)的。隨著元代蒙古軍征服云南，中央朝廷對云南各地的統(tǒng)治出現(xiàn)了前所未有的深入和加強，至元七年（1270年），置石坪州，隸屬臨安路。（孫官生：《石屏通史》，中國文史出版社2012年，第191頁）與此同時，被元世祖忽必烈委任為云南行省平章政事的賽典赤·詹思丁，為了維護朝廷的統(tǒng)治，在云南積極推行儒家文化教育，建孔廟、開科舉。（參見 田丕鴻 高建安：《臨安科舉史話》（上），云南美術(shù)出版社2010年）不過，由于石屏位置偏僻，設(shè)學較晚，直到至正十四年（1354年），地方儒學教育才正式開啟，“石屏自元至正間建文廟，立廟學，建學設(shè)科”（《石屏縣志》，第518頁）。但很快就因元末動亂受到重創(chuàng)，直至明朝初年仍未恢復過來。（《石屏縣志》，第586頁）明洪武二十二年（1389年），明朝政府要求云南選派學子到南京參加科舉考試，結(jié)果竟沒有人赴考。（陳文 著 李春龍 劉景毛 校注：《景泰云南圖經(jīng)志書校注》，云南民族出版社2002年）由此可見，當時的云南全境儒學人才相當匱乏，石屏自然也不例外?？傮w而言，盡管在元朝時期，儒家文化已傳入石屏，但由于傳入時間較晚，傳播時間太短，效果非常有限。

二、明代石屏的移民屯田

明洪武十四年（1381年），征南將軍傅友德、右副將軍沐英、左副將軍藍玉率30萬大軍征討盤踞在云南的元朝殘余勢力，一年后，云南初步被平定，為了鞏固戰(zhàn)果，朱元璋采取了“既定其地，因以留戍”的策略（參見《明史·兵志》），留下沐英以及數(shù)萬兵馬駐守云南，建衛(wèi)設(shè)所。洪武十九年（1386年），為解決軍需問題，沐英上書提議留守云南的軍隊開荒屯墾，很快就獲得了朱元璋的許可，云南的衛(wèi)所屯田自此拉開了序幕。（參見《明實錄》）

石屏雖然地處偏僻，但土地肥沃、氣候宜人，東有異龍湖，西有赤水湖，水利條件優(yōu)越，因此從一開始就被納入了云南戍邊屯田的重點區(qū)域之一。明洪武十五年（1382年），明軍攻入臨安府，隨后便把府治從通海移至建水，改石坪州為石屏州，5年后，在石屏設(shè)立寶秀屯、石屏屯、五畝屯、梅沖屯、左所屯，共34伍，從軍將士就地安營扎寨，每人領(lǐng)軍田20畝，每年給籽種三石二斗，墾荒種地。（《石屏通史》，第212頁）自此，鮮有漢人居住的建水、石屏一帶，逐漸發(fā)展為云南規(guī)模較大的漢族移民區(qū)之一，時至今日，石屏仍留有不少明軍駐扎屯墾的地名，它們均以各自統(tǒng)軍頭目的姓氏為名，如許劉營、張家營等等，雖然這些駐扎之地如今早已變成村寨，但名字卻保留下來，變?yōu)榇迕?/p>

除此之外，為了穩(wěn)定軍心，明朝廷下令將駐軍將士的親眷也一起遷入云南屯墾，進一步提高了屯田的力量和規(guī)模。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅明朝年間，從內(nèi)地遷入石屏屯田的將士及家眷就達到了23331人，開墾田地49613.65畝，繳納屯租達20535.148石。（《石屏通史》，第86頁）

開設(shè)軍屯的同時，明政府也在大力發(fā)展民屯和商屯。民屯主要有兩種：第一種是強制性移民。洪武至永樂年間，明政府多次下令將江南大姓遷入云南屯墾戍邊，同時，其他一些人口比較稠密的地區(qū)，也會按照相應(yīng)的比例，如“三丁抽一”，從農(nóng)戶中抽調(diào)勞動力充實云南。第二種是招募流民或發(fā)配罪徒及其家屬到云南。商屯，又被稱為鹽屯，它是明朝政府為了解決軍糧問題，而“募鹽商于各邊開中”的一項措施。（參見《明史·食貨志》）商販們?yōu)榱斯?jié)省長途運糧的成本，通常會雇傭內(nèi)地的窮苦百姓，到缺糧的邊疆開荒種地，再把生產(chǎn)所得的糧食就地換取鹽引，這些從內(nèi)地招募而來的百姓也隨之落戶定居，成為當?shù)氐霓r(nóng)民。

軍屯、民屯和商屯的建立，不僅有效地緩解了軍需矛盾，把荒野變成良田，為石屏的地方社會結(jié)構(gòu)注入新的生機，也把漢文化與儒家思想帶入石屏，極大地推動了石屏儒學的傳播和發(fā)展，促使石屏的社會風貌發(fā)生了根本性的改變。

三、漢人移民推動儒學的傳播

（一）學校的涌現(xiàn)與影響

憑借武力平定云南后，對于當?shù)赝林用?，明朝統(tǒng)治者采取了“恩威兼施”的治理方針，即政治與軍事結(jié)合，鎮(zhèn)壓與教化并用。與此同時，對于屯邊的軍士及其家眷，朝廷擔心他們長期與夷人雜居，鮮聞禮教，最終被“夷化”，因此下令在各府、各州縣和衛(wèi)所設(shè)官學、興文教，石屏的儒學教育隨之復蘇。

元末毀于兵禍的石屏學宮（州學）在洪武二十二年（1389年）得到重建。（《石屏縣志》，第839頁）那些來到石屏屯邊的將士子弟，以及其余或主動或被動遷入石屏的漢人移民，成為了最主要的生源。這些漢人移民中，有相當一部分來自江南大族（《石屏通史》，第217頁），他們深知讀書的重要性，渴望后代子孫通過科舉入仕改換門庭。然而，朝廷對于各地府州縣學每年的招生數(shù)額有著嚴格的限制，府學可收40名，州學更少，最多不能超過30名，遠遠無法滿足需求。為此，一些有識之士開始仿照內(nèi)地的模式，在石屏開設(shè)民辦教育機構(gòu)，明代中葉以后，各類書院、私塾逐漸在石屏普及開來。

明嘉靖十三年（1534年），石屏城郊的乾陽山下建起了石屏第一所書院——龍泉書院，隨后州前書院、五畝書院、寶山書院、張本寨書院等10余所書院相繼誕生，在此后數(shù)百年中，為石屏培育出大量的優(yōu)秀人才。（吳志剛 衛(wèi)漢騫：《話說紅河·石屏》，云南人民出版社2009年，第35-36頁）與此同時，各式私塾也陸續(xù)遍及石屏的各個角落，比較出名的有城區(qū)的丁斗南家塾、王家圣家塾，以及寶秀鄉(xiāng)間的古柏山房等。明崇禎庚辰（1640年）科進士的張一甲，及其孫子張漢（云南首位二次翰林）曾先后在古柏山房就讀，留下了“龍孔書聲”“張漢夜讀”的佳話。（《話說紅河·石屏》，第41頁）

自此，石屏的儒學傳播隨著書院的發(fā)展，從無到有，由小變大，出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，百姓讀書之風日盛，正如袁嘉谷的詩歌《異龍湖歌一百韻》中所描繪的那樣：“民俗安耕鑿，土風敦義禮。家家機杼聲，人人詩書契”（袁嘉谷：《袁嘉谷文集》，云南人民出版社2001年）。

在這樣社會風氣的影響下，一方面，石屏的科舉人才日益增多，明清兩朝，云南被選取的文進士有近940人，文舉人則有8300余人，其中石屏的文進士有65人（明代10人，清代55人），文舉人有486人（明代99人，清代387人），僅次于昆明和大理兩地，因此獲得了“文獻名邦”“文學南滇第一州”的美譽。（見《石屏縣志》）另一方面，當?shù)厣贁?shù)民族也逐漸漢化，“語言、文字、風俗、習慣、政令、條教、典禮、史書、彬彬郁郁比于中州”（參見 袁嘉谷：《石屏縣志》，中國文史出版社2012年）。

（二）士紳階層的興起與影響

明代從中國內(nèi)地遷入石屏的漢民，其數(shù)量之大是此前朝代遠不能及的，他們的到來，不僅迅速改變著當?shù)氐拿褡宄煞直壤?，也為地方士紳階層的誕生提供了主要的人口基礎(chǔ)。石屏漢族移民在士紳階層中的具體占比，雖然缺乏足夠的數(shù)據(jù)無法統(tǒng)計，但根據(jù)孟蝶的《明代云南進士群體研究》（遼寧師范大學2012年），明代臨安府籍的進士中，衛(wèi)所出生的進士占47.3%，放到整個云南地區(qū)，衛(wèi)所籍進士也占到總數(shù)的46.18%。衛(wèi)所籍的考生，基本都是漢人子弟，故而不難估算出，明代石屏地區(qū)的漢人移民在士紳階層中所占的比例，至少達到50%。而這群人，正是傳播儒學、倡導德化、促進地方文化發(fā)展的主力軍。

明嘉靖甲辰（1544年）科進士楊廷相，先后任南京大理寺右寺、河南府知府，深得民心，晚年回到石屏后，他在訓導子弟的同時，不忘教化鄉(xiāng)民、建設(shè)家鄉(xiāng)，曾捐資修筑海潮寺、化龍橋，被譽為鄉(xiāng)賢；明萬歷庚辰（1560年）科進士涂時相，素以廉能著稱，曾任大名府知府、光祿寺少卿等職，告老還鄉(xiāng)后，積極推動石屏的地方教育，培育人才，著有《仕學膚言》《養(yǎng)蒙圖說》等書籍，其中的《養(yǎng)蒙圖說》是一本圖文并茂、由淺入深的兒童啟蒙教材，省內(nèi)外多有刊印；明崇禎庚辰（1640年）科二甲進士張一甲，曾任禮部郎中、四川僉事等職，十分注重子女教育，以勤、孝、儉、學傳家，其子張景宿為舉人，曾孫張漢為二次翰林，在云南可謂獨一無二，足見家風之盛；明萬歷丁酉（1597年）科舉人楊忠亮，學識淵博，精通詩文，著有《山窗蔓言》《素草吟》等詩集，是石屏文學名士之先輩。（參見《石屏縣志》，第718-769頁）

四、結(jié)語

明代的移民屯田政策，促使許多漢人百姓從內(nèi)地遷往石屏，其規(guī)模之大、持續(xù)時間之久，是前所未有的。大量漢人移民的到來，快速改變著石屏當?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)、民族人口比例，漢族逐漸成為石屏地區(qū)的主體民族，與之相配套的文化思想、政治制度、經(jīng)濟模式、科學技術(shù)也傳入石屏。在明朝統(tǒng)治者的提倡下，石屏掀起了設(shè)學宮、辦學校、興科舉的熱潮，知識分子士紳階層隨之誕生。士紳階層的出現(xiàn)，進一步影響了石屏的社會風氣、文化習俗，促使儒學在石屏各階層中廣泛傳播，“文風日盛，冠絕滇南，科舉人才，絡(luò)繹不絕”（《石屏縣志》，第518頁）。以儒家思想為主導的生活生產(chǎn)方式和價值取向也在潛移默化中改變著石屏社會，并最終影響到當?shù)氐纳贁?shù)民族居民，催生出諸如龍在田、李云承等彝族名士（《話說紅河·石屏》，第52-73頁）。自此，以儒學為主的漢文化便成為石屏地區(qū)的主體文化，影響至今。

（作者：北京市中國人民大學歷史學院歷史系碩士研究生，郵編100872）