韓愈排佛與中唐儒學(xué)復(fù)興探析

劉雯雯

韓愈（768—824年），字退之，在思想史上素來以其激烈排佛而著稱，是唐代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的關(guān)鍵人物。唐代佛教盛行，儒學(xué)的正統(tǒng)地位面臨嚴(yán)峻威脅與挑戰(zhàn)?；诖耍n愈作為儒家典型知識分子，懷揣著強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感，高舉儒家道統(tǒng)之大旗，攘斥佛教，力圖恢復(fù)儒學(xué)之正統(tǒng)。本文旨在結(jié)合中唐儒學(xué)復(fù)興的背景，分析韓愈與同時(shí)代儒家知識分子對待佛教的態(tài)度，進(jìn)而探析韓愈排佛的理論建構(gòu)及其影響。這有益于我們了解在儒家、佛教互相沖突的情景之下，以韓愈為代表的儒家知識分子是如何回應(yīng)佛教的沖擊、化解儒學(xué)式微的危機(jī)以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興。

一、辟佛與融佛：中唐儒學(xué)復(fù)興的兩種路徑

中唐儒學(xué)復(fù)興是以辟佛與融佛為背景而向前。正如韓愈在《原性》中所指出：“今之言者，雜佛老而言也。雜佛老而言也者，奚言而不異！”（韓愈：《韓愈文集匯校箋注》，中華書局2010年，第48頁）可見當(dāng)時(shí)儒者內(nèi)部在面對儒、佛沖突的情境之下出現(xiàn)很大分歧，存在著兩種截然不同的態(tài)度。一種是主張?jiān)鹑肴?，吸收借鑒佛教的一些資源，用以統(tǒng)合儒釋。另一種則是主張徹底地排斥佛教，使儒學(xué)獨(dú)大。

援佛入儒，統(tǒng)合儒釋是當(dāng)時(shí)較為主流的觀念。其中為最典型的代表人物便是柳宗元。柳宗元是個(gè)好佛之人，并且對佛教的義理有深刻領(lǐng)悟。針對韓愈排佛，柳宗元批評其“是知石而不知韞玉也?！保谠骸读谠?，中華書局1979年，第674頁）在他看來，韓愈對佛教存在誤解，他只看到了佛教的表面，卻沒有真正理解其本質(zhì)。相較而言，柳宗元?jiǎng)t認(rèn)為佛教和儒學(xué)有許多相通之處，“往往與《易》《論語》合，誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道?！保ā读谠?，第673-674頁）他還以揚(yáng)雄雖好儒而能夠兼采莊、墨、申、韓來批判韓愈一味地激烈抵制佛教，認(rèn)為儒家與佛教殊途而同歸，不必分夷夏，當(dāng)統(tǒng)合儒釋，將佛教思想納入到儒學(xué)的思想體系之中以此來實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興。除柳宗元外，劉禹錫、李翱等儒者也存在援佛入儒的傾向。

與上述儒者相左，韓愈對于佛教則持有徹底排斥及抵抗的態(tài)度，這可以從他的言論及思想中得到映證。他認(rèn)為對待佛教應(yīng)當(dāng)：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之?！保ā俄n愈文集匯校箋注》，第4頁）對于佛教，應(yīng)當(dāng)采用強(qiáng)制而粗暴的手段徹底予以消滅，而代之以儒家的先王之道。他在《論佛骨表》中言：“乞以此骨付有司，投諸水火，永絕根本。斷天下之疑，絕后代之惑。使天下之人知大圣人之所作為出于尋常萬萬也?！保ā俄n愈文集匯校箋注》，第2905頁）由此可見，韓愈對待佛教的態(tài)度是非常強(qiáng)硬而粗暴的，他想要將佛教徹底排除到中心文化圈之外。

由此而論，在儒家、佛教互相沖突，儒學(xué)式微的情境之下，儒者內(nèi)部有著很大分歧，存在兩種不同選擇。以柳宗元、劉禹錫為代表的儒家知識分子是主張吸取佛教中的一些資源以此來調(diào)和儒釋之間的矛盾。而韓愈則激烈地反對與排斥佛教，主張將佛教予以物理上的消滅，以此來復(fù)興儒學(xué)。韓愈排佛立道的主張?jiān)谒娜鍖W(xué)理論中體現(xiàn)的淋漓盡致。

二、排佛立道：韓愈對儒學(xué)理論的重建

有唐一代，早在韓愈之前，就有不少士大夫發(fā)表反佛的言論。前人多是就事論事，從經(jīng)濟(jì)、政治的角度來攻訐佛教的弊端。然僅立足于政治、經(jīng)濟(jì)層面批判佛教所產(chǎn)生的社會危害是不足以與其相抗衡。與佛教精密圓融的理論體系相比，儒家顯得尤為不足，欲實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興就需要重建儒學(xué)理論體系?；诖?，與上述諸人不同，韓愈在繼承前人從華夷之辨、政治經(jīng)濟(jì)、倫理道德等角度抨擊佛教危害的同時(shí)，開始重視理論建構(gòu)，試圖從理論層面辟佛，建立一套儒家理論體系來與佛教對抗。本文就韓愈的道統(tǒng)說和性情三品論加以說明。

（一）道統(tǒng)說

對于道的定義，韓愈指出：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位?！保ā俄n愈文集匯校箋注》，第1）韓愈認(rèn)為“道”與“德”僅為沒有固定內(nèi)涵的抽象符號，而他所言之“道”是由仁與義所構(gòu)成。在韓愈看來，若想讓“道”成為“善道”，“德”成為“善德”，則必須將仁和義視為“道”的實(shí)質(zhì)。以仁義作為道的實(shí)質(zhì)，這也是韓愈道統(tǒng)之“道”最根本的特征。

在此基礎(chǔ)上，韓愈進(jìn)一步區(qū)分了儒家之“道”與佛教之“道”，其言：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！保ā俄n愈文集匯校箋注》，第4頁）他認(rèn)為佛教雖也談?wù)摗暗赖隆?，但其意義與儒家相比有很大差別。佛教在談?wù)摗暗赖隆睍r(shí)不講求“仁義”，不知道“道德”的本質(zhì)在于仁義。因此，“仁義”也是儒、佛之道的本質(zhì)區(qū)別。需要注意，韓愈所論之“道”其中囊括政治、文化方面的具體措施，他以此來批判佛教佛教要求人們放棄君臣、父子關(guān)系，禁欲修行，追求清凈寂滅。

此外，在《原道》中，韓愈還將《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)八條目”重點(diǎn)闡述以此建構(gòu)儒家的修養(yǎng)論來抵抗佛教的修養(yǎng)論。韓愈認(rèn)為通過《大學(xué)》中所言誠意、正心等可以達(dá)到修身齊家治國平天下的目的，并以此來抨擊佛教只講個(gè)人治心，不講社會治理、泯滅倫常的修養(yǎng)方式。

最為關(guān)鍵的是，韓愈還構(gòu)建了儒家思想傳授的“道統(tǒng)”。他將儒家思想的傳授作為“道統(tǒng)”，其始于堯舜始而終于孟子。而正是因?yàn)槊献右院蟆暗澜y(tǒng)”中斷，圣人之道未明，因此在唐代時(shí)佛、道二教才會大行其道，儒學(xué)式微。所以韓愈以儒家“道統(tǒng)”的繼承人自居，使中斷的“道統(tǒng)”得以重續(xù)，排斥異端，恢復(fù)儒家思想的正統(tǒng)地位。韓愈試圖構(gòu)建儒家“道統(tǒng)”的傳承體系，也是為了與佛教的“法統(tǒng)”相對抗。他旨在證明儒家的“道統(tǒng)”相較于佛教“法統(tǒng)”而言時(shí)間更久遠(yuǎn)，理論更堅(jiān)實(shí)，思想傳承更為可靠，這能夠使儒家思想在與佛教對抗時(shí)而不落于下風(fēng)，重振儒家的統(tǒng)治地位。

（二）性情三品論

除道統(tǒng)論以外，韓愈還提出性情三品論來對抗佛教的人性論。當(dāng)時(shí)人們混雜佛、老思想談?wù)撊诵缘默F(xiàn)象尤為嚴(yán)重，特別是儒家內(nèi)部的一些知識分子“出入佛老，返于六經(jīng)”。儒學(xué)因短于心性研究，而被十分通透的佛教心性理論所沖擊。為此韓愈認(rèn)為將儒家所言性情與佛教的性情相區(qū)分，從心性層面批判佛教，建構(gòu)儒家的人性論是非常必要的。

基于此，韓愈作《原性》一文來構(gòu)建其人性論。韓愈認(rèn)為性是人與生俱來的，人性上品和下品都是不可更改的，這就與佛教中所說的人人都具有佛性、都能夠成佛是對立的。并且韓愈將仁、禮、信、義、智作為性的內(nèi)涵也在很大程度上駁斥佛教以清虛寂滅作為性的本然狀態(tài)。此外，韓愈認(rèn)為性三品和情三品是一一對應(yīng)的，這就與佛教所說的性與情對立相反。佛教主張“滅情見性”，這就使人逃避君臣、父子、夫婦的封建倫常關(guān)系，與封建倫理道德相沖突。韓愈則認(rèn)為應(yīng)當(dāng)使“情動(dòng)而處其中”，因情以見性。還需要注意到，在構(gòu)建人性論時(shí)，韓愈認(rèn)為儒家本身就具有很豐富的心性資源，因此他并沒有借鑒佛教的心性資源，而是試圖從傳統(tǒng)儒家經(jīng)典資源中找出新的、符合他反佛、老立場的內(nèi)容以此突顯其性情論的純粹性。

在佛教日益壯大、儒學(xué)式微的情況之下，唐代的許多士大夫就已發(fā)表反佛的言論，他們主要立足于實(shí)際功用來論述佛教的危害，而韓愈與此前的士大夫不同，他并非是就事論事的辟佛，破而不立，而是開始儒門理論的重建工作。他以孔孟之道作為反佛斗爭的武器，提出了道統(tǒng)說和性情三品論，試圖挽救儒學(xué)式微之局面，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興。

三、結(jié)語

概言之，面對佛教日益壯大、儒學(xué)式微的局面，韓愈發(fā)前人之所未發(fā)，不再拘泥于從政治、經(jīng)濟(jì)等層面抨擊佛教的社會危害，率先開始重新建構(gòu)儒家理論的工作以期與佛教相抗衡來鞏固儒家思想的正統(tǒng)地位。但仍需要注意到，韓愈的理論建構(gòu)并非是盡善盡美?？傮w來看，韓愈排佛之理論還停留在形而下的層面，較為粗疏，缺乏哲學(xué)的思辨色彩，遠(yuǎn)不及佛教理論高深縝密。韓愈之“道統(tǒng)”更重形式，而對于道的哲學(xué)理論層面的論述較為不足，其對性情的論述也較為淺顯，修養(yǎng)方法是在傳統(tǒng)意義上提出的，并沒有觸及心性修養(yǎng)等更深層次。

不過，韓愈這種從理論層面抨擊佛教的嘗試與探索，促進(jìn)了儒學(xué)理論的發(fā)展，增強(qiáng)儒學(xué)與佛教的抗衡能力，推動(dòng)儒學(xué)復(fù)興。并且他在反佛過程中所提出的道統(tǒng)說和性情三品論均對后世有所啟迪，這促使后儒轉(zhuǎn)向?qū)κ澜绫驹磁c心性關(guān)系的思考。韓愈提出的道統(tǒng)說，使儒學(xué)的傳承得以明晰，足以與佛教的“法統(tǒng)”相抗衡，也為儒家思想提供了一個(gè)新的理論框架，開啟宋儒對于“道統(tǒng)”的關(guān)注。

（作者： 陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所碩士研究生，郵編 710127）