荀子術(shù)思想探析

商曉輝

荀子是先秦學(xué)術(shù)思想的集大成者。其深入分析并系統(tǒng)總結(jié)了自孔子以來儒家的思想脈絡(luò)，同時(shí)廣泛借鑒道法等其他學(xué)派的有益經(jīng)驗(yàn)。通過考察荀子可知其思想核心為禮。其所倡導(dǎo)的禮治思想首先體現(xiàn)的是治理國(guó)家所依據(jù)的原則與原理，也可以理解為治國(guó)的依據(jù)和準(zhǔn)則。同時(shí)荀子還將禮上升到法的高度，禮法結(jié)合。這樣的禮就提高到法律制度的層面，成為國(guó)家制度的重要組成部分，一定程度上起到了法的職能。除此之外還應(yīng)該看到的是雖然禮在荀子思想之中處于核心地位，但并不意味著荀子僅僅局限于禮治，在荀子思想體系之中術(shù)作為一種治理國(guó)家的手段和方法以及修養(yǎng)身心的原則，也同樣具有不可忽視的地位，并且作為禮治思想的重要補(bǔ)充。荀子術(shù)治思想的內(nèi)容非常豐富，歸結(jié)起來，大致有以下幾類：

一﹑處位退奸之術(shù)

第一類是一些與政治生活相關(guān)之“術(shù)”。如持寵處位，終身不厭之術(shù)﹑擅寵絕患之術(shù)以及衡聽、顯幽、重明、退奸、進(jìn)良之術(shù)。春秋時(shí)期出現(xiàn)了君權(quán)下移的情況。周天子以及諸侯國(guó)君的權(quán)力逐漸削弱，執(zhí)政大臣甚至卿大夫和家臣逐漸獲得權(quán)勢(shì)。因此才有孔子對(duì)季孫氏“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語·八佾》）的憤慨，最典型事件莫過于三家分晉和田氏代齊的發(fā)生。因此從戰(zhàn)國(guó)中期開始各諸侯護(hù)國(guó)國(guó)君采取了一系列加強(qiáng)君主集權(quán)的措施。君臣關(guān)系成為影響一個(gè)國(guó)家繁榮昌盛的重要原因，當(dāng)時(shí)的各學(xué)派對(duì)此都進(jìn)行了論述。生當(dāng)戰(zhàn)國(guó)晚期大一統(tǒng)時(shí)代的荀子對(duì)此也進(jìn)行了深刻的思考和觀察。其著作中就有《君道》《臣道》等相關(guān)篇目集中探討相關(guān)問題。與法作為公開發(fā)布且作為治國(guó)理政的性質(zhì)不同的是，術(shù)主要處理的是君臣之間的原則與方法。韓非界定術(shù)為“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也”（《韓非子·難三》）可以說是最為準(zhǔn)確地定義。當(dāng)然身為儒家代表人物的荀子對(duì)法家之術(shù)一方面進(jìn)行了借鑒吸收，另一方面也對(duì)其中涉及到陰謀權(quán)術(shù)之類不可告人的方面進(jìn)行了揚(yáng)棄。“衡聽、顯幽、重明、退奸、進(jìn)良之術(shù)”都是現(xiàn)實(shí)政治生活中君主處理與臣下關(guān)系的原則與方法。這些論述對(duì)君臣二者都提出了一些最為基本的要求。與禮作為治國(guó)的根本大法可以說是相得益彰，互相促進(jìn)和彌補(bǔ)之間的不足。

二﹑修養(yǎng)身心之術(shù)

第二類則為修養(yǎng)身心之術(shù)?！把?dú)鈩倧?qiáng)則柔之以調(diào)和，知慮漸深則一之以易良，勇膽猛戾則輔之以道順，齊給便利則節(jié)之以動(dòng)止，狹隘褊小則廓之以廣大，……夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也?！保ā盾髯印ば奚怼罚ㄟ@一類的“術(shù)”還有很多，如《荀子·仲尼》：“恭敬以先之，忠信以統(tǒng)之，慎謹(jǐn)以行之，端愨以守之，頓窮則從之疾力以申重之。君雖不知，無怨疾之心；功雖甚大，無伐德之色；省求多功，愛敬不倦；如是則常無不順矣。以事君則必通，以為仁則必圣，夫之謂天下之行術(shù)?！薄盾髯印し窍唷罚骸皩W(xué)者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術(shù)；形不勝心，心不勝術(shù)；術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù)善，無害為君子也。形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長(zhǎng)短小大，善惡形相，非吉兇也?！保┻@一類的“術(shù)”基本上都屬于加強(qiáng)和提升內(nèi)在道德修養(yǎng)方面的原則，因此和“心”有密切的關(guān)系。體現(xiàn)了荀子作為儒家代表對(duì)人身修養(yǎng)的重視程度。具體來說就是要通過禮樂來對(duì)個(gè)人進(jìn)行道德身心的教化。荀子專門對(duì)禮樂教化的具體內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)，并提出所謂“推揔治要之術(shù)”和“立樂之術(shù)”，通過禮樂對(duì)人情和人性進(jìn)行變化，使之符合儒家所規(guī)定的君子的理想人格，這主要在《禮論》和《樂論》等篇有集中論述。

除了禮樂對(duì)人格提升有重要作用外，向師長(zhǎng)等道德修養(yǎng)較高之人親身問學(xué)也是一個(gè)重要途徑。荀子對(duì)為師與為學(xué)也有深刻總結(jié)，并提出為師之術(shù)和為學(xué)之術(shù)?！皫熜g(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚可以為師，耆艾而信可以為師，誦說而不陵不犯可以為師，知微而論可以為師?！保ā盾髯印ぶ率俊罚盾髯印啡珪谝黄褪恰秳駥W(xué)》，其對(duì)學(xué)的原因，學(xué)的對(duì)象，學(xué)的方法和意義有深入詮釋，強(qiáng)調(diào)要專心致志，思索孰察，這與儒家所規(guī)定的內(nèi)在道德規(guī)范也是相一致的?？梢哉f不管是通過師長(zhǎng)或禮樂提升個(gè)人的道德境界，在荀子看來都是一個(gè)“化性起偽”的過程。人只有經(jīng)過后天的主動(dòng)學(xué)習(xí)才能逐漸成為儒家所稱的君子，甚至達(dá)至圣人的境界。荀子大部分關(guān)于術(shù)的論述，都是與此方面相關(guān)的。

三﹑受黃老之術(shù)的影響

《論語》之中并沒有關(guān)于“術(shù)”的討論，孟子始談“術(shù)”，如“是乃仁術(shù)也” （《孟子·梁惠王上》）“教亦多術(shù)也”（《孟子·告子下》）但是其談?wù)摗靶g(shù)”的應(yīng)用范圍卻非常有限，基本上歸結(jié)為道德修養(yǎng)的原則，在這一層面其與荀子是相通的，都體現(xiàn)了二者儒家的基本立場(chǎng)。另外孟子由于秉持儒家傳統(tǒng)人性善的立場(chǎng)，堅(jiān)持仁義禮智根于心，堅(jiān)信人有自覺向善的能力。因此對(duì)于“術(shù)”的運(yùn)用持謹(jǐn)慎的態(tài)度，“術(shù)不可不慎也”（《孟子·公孫丑下》）認(rèn)為如果過于提倡術(shù)的話，容易導(dǎo)致陷入工具性、外在化。荀子以儒家正統(tǒng)自居，其修養(yǎng)身心之術(shù)以及為師為學(xué)之術(shù)都是對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)揮。但要看到的是荀子又常年在齊國(guó)稷下學(xué)宮講學(xué)，曾三次擔(dān)任稷下祭酒，最為老師。稷下學(xué)宮之中主要思潮即是黃老之學(xué)，其與政治生活相關(guān)之“術(shù)”應(yīng)該是繼承了黃老思想所致。（黃老之學(xué)自身以道家為宗，吸收其他學(xué)派之所長(zhǎng)，體現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)后期學(xué)派融合的趨勢(shì)。如很多現(xiàn)在歸為法家和墨家的稷下代表人物如慎到、宋鈃、尹文等人都受到黃老之學(xué)的深刻影響，其學(xué)歸本于黃老。）現(xiàn)存黃老之學(xué)對(duì)“術(shù)”的論述非常之多。如“文德究于輕細(xì)，武刃于當(dāng)罪，王之本也。然而不知王術(shù)，不王天下。知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵而不禽荒，飲食喜樂而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱與天下用兵，費(fèi)少而有功，戰(zhàn)勝而令行。故福生于內(nèi)，則國(guó)富而民昌。圣人其留，天下其與。不知王術(shù)者，驅(qū)騁馳獵則禽荒，飲食喜樂而湎康，玩好嬛好則惑心，俱與天下用兵，費(fèi)多而無功，戰(zhàn)勝而令不行?！保ā督?jīng)法·六分》）認(rèn)為君主治理國(guó)家要文武并施，了解“王術(shù)”者國(guó)家強(qiáng)盛且百姓生活富足，不會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。反之的話就會(huì)導(dǎo)致國(guó)破家亡的局面出現(xiàn)。這里的“王術(shù)”就是君主治理國(guó)家所要遵循的一般原則。與此同時(shí)黃老之學(xué)對(duì)于君臣二者之間的關(guān)系也有論及，其具體內(nèi)容是君主要采取怎樣的手段和方法才能夠更好的駕馭和控制臣下。如“臣事事而君無事，君逸樂而臣任勞”（《慎子·民雜》）“人君自任， 而務(wù)為善以先下，則是代下負(fù)任蒙勞也，臣反逸矣”（《慎子·民雜》）“以一君而盡贍下則勞， 勞則有倦， 倦則衰， 衰則復(fù)反于不贍之道也”（《慎子·民雜》）所有這些都可以歸結(jié)為“御臣之術(shù)”。荀子的“持寵處位，終身不厭之術(shù)”“擅寵絕患之術(shù)”以及“進(jìn)良之術(shù)”等其目的也都是為了更好的處理君臣雙方的關(guān)系，同時(shí)為君臣雙方提出有效的策略和方法，使二者之間都能夠各盡其職，互利合作。這應(yīng)該是受到黃老之學(xué)影響的表現(xiàn)。鑒于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的如火如荼，對(duì)于用兵之道也相繼產(chǎn)生了相關(guān)的學(xué)派并提出了系統(tǒng)的理論，如兵家之于《孫子兵法》。借鑒吸收百家之長(zhǎng)的黃老學(xué)說對(duì)于用兵之道也有論及，如“世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者”（《慎子·軼文》）“諸庫(kù)臧（藏）兵之國(guó)，皆有兵道”（《十六經(jīng)·本伐》）“藏甲之國(guó)，必有兵道”（《慎子·軼文》）反觀荀子也有論兵之術(shù)，“觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之要術(shù)也”（《荀子·議兵》）并且有專門的篇章如《議兵》對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的探討，這都是荀子借鑒吸收了黃老之學(xué)的集中體現(xiàn)。

綜上，作為儒家的集大成者荀子在提倡禮治思想的同時(shí)，借鑒吸收黃老之學(xué)中術(shù)思想作為重要補(bǔ)充。荀子術(shù)治思想以對(duì)心的修養(yǎng)和調(diào)節(jié)為主，這可以說是荀子術(shù)治思想的核心，體現(xiàn)了荀子的儒家本色。但與此同時(shí)鑒于現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)治久安的考量，其借鑒黃老之學(xué)對(duì)君臣二者關(guān)系的重視，尤其是關(guān)于御臣之術(shù)的思想，荀子也有選擇性的加以借鑒和采納，這也是荀子術(shù)治思想的重要內(nèi)容之一。

說明：本文是2022年陜西省十四五教育科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“關(guān)學(xué)思想助推陜西高校思想政治教育的有效路徑研究”（SGH22Q191）；2022年西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入研究生思想政治教育的有效路徑研究”（MY202207）；2022年西北農(nóng)林科技大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)黨風(fēng)廉政建設(shè)研究專項(xiàng)項(xiàng)目“新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)研究”（2022LZZD04）的階段性研究成果之一。

（作者：陜西省西安市西北農(nóng)林科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，郵編：712100）