閩南民俗文化背景下的泉州南音人才培養(yǎng)

泉州，位于福建省東南沿海，唐時(shí)稱為“溫陵”，現(xiàn)今仍常用的古時(shí)舊稱有“刺桐城”“鯉城”等。它有很多的榮譽(yù)稱號和城市名片，例如國家級歷史文化名城、聯(lián)合國教科文組織唯一認(rèn)定的“海上絲綢之路”的起點(diǎn)、首個(gè)“東亞文化之都”，是一座歷史悠久、具有活力的國際性海洋文化城市。泉州南音的“泉州”二字，從其歷史文化涵義來看，不僅僅是行政區(qū)域上的稱呼，更是文化上的泉州。南音是泉州（閩南）人獨(dú)特的樂種，南音之所以能在這塊土地上通過世代教習(xí)傳承下來，能使現(xiàn)當(dāng)代教育體系承擔(dān)起培養(yǎng)南音人才的重任，是因?yàn)槿莸貐^(qū)所具有的文化特性、鄉(xiāng)族觀念、民間信仰與節(jié)慶風(fēng)俗等閩南民俗文化為其提供了生長的土壤。

一、閩南文化特性

泉州這座城既是開放包容的又是傳統(tǒng)守舊的，它既能在開放中守住傳統(tǒng)又能在堅(jiān)守中吸收新物，形成了閩南族裔與文化多元特性對應(yīng)，以及地理特征、生活環(huán)境與文化開拓對應(yīng)的閩南文化特性。

首先，泉州地區(qū)閩南族裔與文化多元特性對應(yīng)。

形成泉州地區(qū)閩南族裔大致有三條線路：一是閩越族人。閩地區(qū)早期的土著先民即為閩越族，據(jù)考古學(xué)家和歷史學(xué)家考證，從閩南地區(qū)青銅時(shí)代的文化考古遺址看出當(dāng)時(shí)社會的分化情況，例如后山文化、浮濱文化、夔紋陶文化等，見證不同文化之間的相互傳播和影響。二是歷史上中原移民有四次大規(guī)模的南遷入閩。其一，是晉懷帝永嘉年間（公元307-313年）史稱“永嘉南渡”“八姓入閩”[1]之史實(shí)；其二，是唐前期（公元669年）陳政、陳元光領(lǐng)軍赴閩，六十余姓入閩，垂拱二年（公元686年）陳元光入漳，任漳州刺史；其三，是唐光啟二年（公元886年）王潮、王審邽、王審知兄弟帶領(lǐng)軍隊(duì)攻打泉州并以此為根據(jù)地，隨后占領(lǐng)福建并建立閩國，這是中原移民在福建建立的第一個(gè)地方性割據(jù)政權(quán)；其四，是建炎初年開始的宋室南遷，至北宋崇寧年間（公元1102-1106年）泉州戶口已達(dá)20萬戶以上。由于泉州和漳州有著較好的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境，遷入這兩地的北方漢民較早，聚居泉州的人數(shù)也會更多一些，軍隊(duì)軍屬有相當(dāng)一大部分定居閩南，移民在文化上帶來了北方中原漢語，特別是語音方面，唐、宋時(shí)期的官話基本保留在閩南話的文讀（讀書音）系統(tǒng)里。泉州方言被學(xué)界譽(yù)為古漢語的“活化石”，南音自古以來都是采用泉州方言為標(biāo)準(zhǔn)語音唱念，足以可見其歷史淵源。三是海外族裔或少數(shù)民族的融入。大量的中外客商和文人學(xué)士涌入泉州，有商人、旅行家、傳教士等，有的舉家定居泉州，有的與泉州人通婚。定居泉州的阿拉伯人甚至在元代掌握著泉州地區(qū)的政治、文化以及經(jīng)濟(jì)大權(quán)。民族的大融合使阿拉伯人逐漸融入泉州社會，融入漢人族裔中，一部分阿拉伯裔漢化，姓氏有丁、郭、馬、鐵等十余個(gè)，以丁、郭姓人數(shù)為眾。

三條泉州族裔形成的主要線路表明，移民現(xiàn)象促成了泉州地區(qū)閩南族裔的形成，不同民族的文化相互滲透和相互交融，造就了泉州地區(qū)多元的文化特性。雖然南音的起源目前暫不明確，但學(xué)界普遍認(rèn)為泉州南音是中原文化精華與閩南地方文化相結(jié)合形成和發(fā)展的，它保存了漢、魏、晉、唐的古樂遺韻，吸收了宋、元、明、清的南戲曲調(diào)、地方俗樂等元素，這與泉州閩南族裔形成的歷史是緊密關(guān)聯(lián)的。

其次，泉州地區(qū)的地理特征、生活環(huán)境與文化開拓對應(yīng)。

泉州地區(qū)的地理特征、生活環(huán)境促成文化的輸出且在異域生存并發(fā)展起來。泉州古時(shí)曾有“漲海聲中萬國商”的盛景，開放而具有活力，彼時(shí)“千家羅綺管弦鳴”[2]，四海皆知刺桐城。據(jù)考證，宋元時(shí)期以泉州為起點(diǎn)的交通航線就有六條之多，至元代，與泉州貿(mào)易的國家和地區(qū)已有100多個(gè)，泉州港號稱“梯航萬國”的“東南巨鎮(zhèn)”。意大利旅行家馬可·波羅贊嘆道：“刺桐（泉州）是世界上最大的港口之一”，摩洛哥旅行家伊本·白圖泰則言：“泉州為世界最大港之一”[3]。明清時(shí)期私人海上貿(mào)易興盛起來，15—16世紀(jì)西方海盜東來，以泉州南安人鄭芝龍[4]為首的民間之力建立了水師，重奪了海上主導(dǎo)權(quán)，是大航海時(shí)代東亞海域舉足輕重的人物。

數(shù)千年來以農(nóng)為本、處于邊陲地區(qū)的福建地區(qū)，由于“三山六海一分田”的地理特色，農(nóng)業(yè)環(huán)境相對處于劣勢，特別是自漢唐以來，從北方陸續(xù)大規(guī)模遷徙而來的漢人入居，農(nóng)耕資源更顯局促。因此，在本地生活空間日漸狹窄的逼迫下，人們開始尋找農(nóng)業(yè)之外的謀生方式。泉州三面環(huán)山一面環(huán)海，與臺灣地區(qū)隔海相望，海路的便利使泉州得以與東南亞各國連接，漂洋過海，通商或者向海外移民。

早期移民以閩南為出發(fā)點(diǎn)，主要向中國臺灣地區(qū)和東南亞兩個(gè)方向進(jìn)行海路移民。據(jù)史料記載，1661年鄭成功收復(fù)臺灣，之后便有更多的閩南人越抵臺灣地區(qū)，“其時(shí)航海而至者十?dāng)?shù)萬人”[5]。清初以后“這一時(shí)期福建內(nèi)地府、縣移民來臺的人數(shù)到底有多少，惜無具體的統(tǒng)計(jì)資料。……蓋自晚清廈門、福州通商口岸開放后，勞工出洋數(shù)量日多，福建內(nèi)地民眾移民方向已轉(zhuǎn)向南洋各地。”[6]而去往菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞半島等東南亞地區(qū)的移民則在明末時(shí)就占全國南洋移民者的80％。鴉片戰(zhàn)爭以后，七萬多人的移民中大多數(shù)為閩南人，并且在東南亞各地形成了相對穩(wěn)固的華僑社會?？箲?zhàn)爆發(fā)后隨著侵華日軍入侵華南，為了躲避戰(zhàn)亂再一次引發(fā)了移民潮。20世紀(jì)后期，隨著全球化的迅猛發(fā)展，又一次促動了人口的流動，這一次的移民已經(jīng)不再限于中國臺灣地區(qū)和東南亞，而是擴(kuò)展到五大洲。

泉州是古代海上絲綢之路的起點(diǎn)，在包容“走進(jìn)來”的同時(shí)，泉州“走出去”的僑胞、同胞遍布世界各地。如今，只要說一口閩南話就能在東南亞各國游走，也能在其他國家找到鄉(xiāng)音，現(xiàn)今的閩南話已然是超越地區(qū)界限、跨越國界、具有世界性意義的漢語方言了。全世界閩南人都會唱的《愛拼才會贏》[7]的歌詞早已成為閩南人拼搏的真實(shí)寫照，福建精神“愛國愛鄉(xiāng)、海納百川、樂善好施、敢拼會贏”涵括了閩南人多元、開拓的文化精神特性。“泉州文化的形成和發(fā)展，不論經(jīng)史、詩文，或者音樂、戲劇、繪畫、書法等等，以及民風(fēng)民俗，從來就不是一個(gè)單一體而是復(fù)合多元文化而成一體的，是以中原文化為主體，兼容土著文化和外來文化多元積聚而成的文化?！盵8]“樂隨人走”的特性，閩南人將南音這個(gè)古老的樂種帶往東南亞各國，并在他國的文化和政治背景下頑強(qiáng)的生存下來，生根發(fā)芽，成為聯(lián)結(jié)海內(nèi)外閩南人親情血緣的重要紐帶。

二、閩南鄉(xiāng)族觀念

閩南人的鄉(xiāng)族觀念是十分牢固的，家族組織的完善和鄉(xiāng)土觀念的濃厚，在海內(nèi)外的文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到重要的促進(jìn)作用。漢晉以來，由于中原漢民陸續(xù)遷徙移民到福建，在一定程度上，需要以家族為后盾鞏固生存的空間。為進(jìn)一步加強(qiáng)血緣家族的觀念而修宗廟、建祠堂、修族譜等等，均是鄉(xiāng)族觀念的體現(xiàn)。鄉(xiāng)族觀念的思想深深影響著閩南人，就算是移居?xùn)|南亞等海外各國，抱團(tuán)取暖、鞏固鄉(xiāng)族的思想依然穩(wěn)固。

中國自漢代以來便與東南亞有著密切的經(jīng)濟(jì)、文化和政治聯(lián)系，風(fēng)俗習(xí)慣也隨人進(jìn)駐。泉州（閩南）人有族人抱團(tuán)出海打拼的習(xí)慣，因此，常見以家族為組織的渡海人。東南亞成為殖民地之后，各國政府政策鼓勵華僑眷屬一同前往，以親緣為主的鄉(xiāng)族社會便不斷增加和擴(kuò)大。19世紀(jì)末，移居到東南亞各國的泉州（閩南）人已經(jīng)形成了較為穩(wěn)固的社會組織，特別是在菲律賓、新加坡、馬來西亞等國，以閩南人為主的海外華人移民社會逐漸形成?！氨臼兰o(jì)60至90年代，隨著交通工具的日趨發(fā)達(dá)便捷，世界經(jīng)濟(jì)的集團(tuán)化、地域化、國際化以及華人華僑力量的增強(qiáng)，華人宗親組織進(jìn)一步朝泛宗親性方向發(fā)展。”[9]以地緣為主建立起的華族社會，后來逐漸演變?yōu)橐灾腥A商會為核心，以宗親會或者同鄉(xiāng)會為紐帶的泉州（閩南）人華族社會，另外還有以“神緣、藝術(shù)緣、體育緣、同學(xué)緣、學(xué)術(shù)緣”[10]等文化類型整合而形成的社會團(tuán)體。總之，海外泉州（閩南）人華族社會的建立與泉州（閩南）人濃厚的鄉(xiāng)族觀念有著密切關(guān)系，這既保持與家鄉(xiāng)的密切聯(lián)系，強(qiáng)化了鄉(xiāng)土觀念，又增強(qiáng)了海內(nèi)外泉州（閩南）人的凝聚力。

在閩南鄉(xiāng)族觀念中，藝術(shù)緣中的南音緣具有重要的凝聚力之緣。早年到達(dá)東南亞的閩南人，吟唱或聆聽在故鄉(xiāng)流傳了千百年的南音，是他們寄托思鄉(xiāng)情懷的最好的方式。由此，來自泉州各地的華僑們在各國紛紛建立起了以南音緣為紐帶的鄉(xiāng)族社會組織。以泉州華僑居多的國家來說，例如，有近三十個(gè)南音曲館活躍在菲律賓各地，是南音在海外最流行的國家，海外華人社會中歷史最悠久的南音曲館是成立于清嘉慶二十五年（1820年）的菲律賓長和郎君社，是菲律賓華人社會第一個(gè)僑團(tuán)組織，創(chuàng)始人是來自晉江涵口村的南音樂人陳錦戈。成立于清光緒九年（1883年）的馬來西亞吡叻太平仁和公所，則是由晉江東石鎮(zhèn)的華僑們創(chuàng)建和參加的。在印度尼西亞也創(chuàng)設(shè)多家南音曲館，最為著名的是在上世紀(jì)八九十年代后，由酷愛南音的泉州南安詩山籍華僑林志良組建的印尼東方音樂社（后改稱為印尼東方音樂基金會），這個(gè)南音曲館成為廣泛聯(lián)絡(luò)東南亞和大陸弦友的鄉(xiāng)族社團(tuán)，有較高的知名度。在新加坡，早年華僑們居住的單身宿舍“估俚間”逐漸發(fā)展成為南音愛好者聚集的地方，有的成立了會所，如著名的有泉聲南音社，而1939年成立的湘靈音樂社（前身云廬音樂社）則是享譽(yù)閩南文化圈的著名南音社，創(chuàng)始人丁馬成先生創(chuàng)作的《歸里思親》等三百多首新南音在新加坡南音圈廣為傳唱，體現(xiàn)了其拳拳愛國之心和思鄉(xiāng)孝親之情。此外，文萊、緬甸、越南等東南亞國家也創(chuàng)設(shè)有以南音緣為核心的社團(tuán)組織。

在日益全球化的今天，國際性的華僑華人社團(tuán)組織的活動愈發(fā)活躍，閩南鄉(xiāng)族觀念的傳統(tǒng)和功能也在悄然發(fā)生著變化?！皬脑缙谌A社內(nèi)部的幫扶、互組、聯(lián)誼等一般性功能，發(fā)展到當(dāng)前的華人融入主流社會、維護(hù)華社自身利益、協(xié)調(diào)華社與其他族群關(guān)系、扮演居住地與祖（籍）國友好使者等豐富多元的立體型功能?！盵11]有著鮮明鄉(xiāng)族觀念創(chuàng)設(shè)的南音曲館在為同鄉(xiāng)提供便利、凝聚力量、拉近血緣關(guān)系的同時(shí)，在新時(shí)代，為中華文化的傳承、為“非遺”南音保護(hù)起到了重要的作用。

3.閩南民間信仰與節(jié)慶風(fēng)俗

古代海上絲綢之路上，泉州一直是世界文化交流重要的樞紐城市。唐代詩人包何有詩：“云山百越路，市井十洲人。執(zhí)玉來朝遠(yuǎn)，還珠人貢頻?！盵12]宋元時(shí)期，海外貿(mào)易茂盛，多種外來宗教通過海上絲綢之路的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易進(jìn)入泉州，與泉州當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕押孟嗵帯安⑾嗷B透，相互吸收，進(jìn)一步豐富了宋朝以來形成的‘泉南佛國文化。元代對伊斯蘭教、景教（基督教）、婆羅門教（印度教）、摩尼教等外來宗教之神皆稱‘佛?！戏饑摹鹱郑劝ㄔ缫褲h化了的佛教文化，也包括諸外來宗教文化?！盵13]據(jù)載，泉州地區(qū)僅民間信仰宮廟就有6000多座，主祀的神明則不少于500種[14]，寺廟及供奉的神明之多堪稱罕見，被譽(yù)為“世界宗教博物館”。有專家認(rèn)為究其原因“在于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——儒家思想的博大精深、兼容與并蓄。泉州的多元宗教文化，特別是宗教與民間信仰借‘佛立足與發(fā)展，又通過‘佛生日的民族祭奠儀式，使泉州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保存至今?！盵15]

泉州的文化積淀較為厚重，在內(nèi)外文化交融中，逐漸形成了泉州別具特色的民俗風(fēng)貌，其文化深受儒學(xué)的影響，特別注重習(xí)俗禮儀。從出生到往生，每到重要時(shí)節(jié)都有繁瑣而又隆重的禮儀和程序，南音常常伴隨著泉州人的一生。賀新婚的儀式中，常常使用八音鬧堂，之后唱《喜今宵》《好姻緣》《一對夫妻》《洞房花燭》等，“喜今宵會佳期，正是有緣月老牽紅線”等曲詞喜氣、曲調(diào)歡暢；祝壽的儀式中，常常使用八音鬧廳，之后唱《畫堂結(jié)彩》《慶壽誕》《今朝慶壽》等，“畫堂結(jié)彩賽蓬萊，仙翁座上笑顏開?！\堂上同歡慶，愿得年年福壽盡康來”等曲詞喜慶、氣氛熱烈；喪葬儀式中，有資格享有“南音祭”的人士可以使用南音陣頭儀式送他最后一程，“習(xí)郎君者，死后將由郎君接入郎君府”，充分體現(xiàn)南音人的身份和價(jià)值。如逝者是南音弦友，則舉行“弦管祭”，大致流程有“留廳”“整隊(duì)”“儀式”“辭客”，“南音祭”“弦管祭”中“金杯酒滿盅，敬把三獻(xiàn)表情哀。存心略盡虔致祭，今日永別各參商”等曲調(diào)莊重、氣氛憂傷。

春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，泉州各地都會舉辦盛大的文化活動，相當(dāng)?shù)臒狒[，特別是正月十五元宵節(jié)素有“上元小年兜”[16]之稱，是泉州人一年中最熱鬧的節(jié)日，是緊跟在初九“拜天公”之后的又一個(gè)節(jié)日的高潮。緣起于元宵之夜賞燈邂逅的愛情故事“陳三五娘”在閩南地區(qū)家喻戶曉，“元宵十五阮共君親相見，見君標(biāo)致，看君障標(biāo)致恰似天仙無二。”[17]“陳三五娘”為題材的南音作品就有一百多首，可見人們對于美好愛情的向往與元宵佳節(jié)團(tuán)團(tuán)圓圓的愿望十分契合。元宵花燈又因“燈”與“丁”諧音，有其特殊寓意，象征著子嗣繁衍、人丁興旺。泉州人只有吃了元宵丸，鬧過了元宵，才算是真真正正完整地過了年，直至今日，吃元宵丸、看大戲、賞花燈、踩街的元宵節(jié)氛圍依然十分濃烈。

鬧元宵最熱鬧最高潮的活動就是“踩街”。據(jù)說這是與元宵節(jié)當(dāng)天或過后數(shù)日舉行的“迎神賽會”演變而來，明《閩書》有載：“泉中上元后數(shù)日，大賽神像，裝扮故事，盛飾珠寶，鐘鼓震天，一國若狂。”解放后，泉州市文化部門把“迎神賽會”中的化妝游行改為“文藝踏街”，即“踩街”?！安冉帧庇形璧福ɑ鸲鸲ζ?、拍胸舞、錢鼓舞、貢球舞等）、有音樂（大鼓吹、弦管、十音、籠吹等）、有花車彩燈（彩車、花燈、紙塑巨像、閣車等）、有舞龍舞獅還有南少林武術(shù)表演等等（見圖1）[18]，民俗活動還有聽曲看戲（南音、高甲戲、梨園戲、歌仔戲以及提線木偶）、博餅、猜燈謎、馬隊(duì)閣等二十余種，保留了閩南地區(qū)民俗傳統(tǒng)的主要形式。

作為閩南風(fēng)俗民情的集中展現(xiàn)，元宵踩街活動影響廣泛。南音整弦踩街活動不僅是南音大會唱的重要內(nèi)容，也是泉州重要民俗文化活動之一。自1981年泉州舉辦第一屆南音大會唱之后，每屆來自海內(nèi)外的弦友們都要舉行大型踩街活動，這些南音踩街隊(duì)伍匯入泉州當(dāng)?shù)氐哪弦舨冉株?duì)伍之中，他們切磋技藝，交流感情，踩街隊(duì)伍綿延幾百米，蔚為壯觀。踩街早已成為締結(jié)海內(nèi)外泉州鄉(xiāng)親、聯(lián)結(jié)海內(nèi)外人民情誼的重要橋梁。

總之，泉州地區(qū)的閩南民俗文化是泉州南音人才培養(yǎng)的深厚背景。它們世代相傳且深根于人們心中，無論走到哪里，它是傳統(tǒng)，是鄉(xiāng)音，是文化，更是血脈。

注釋：

［1］乾隆《福州府志》卷七五，《外紀(jì)一》：”晉永嘉二年，中州板蕩，衣冠始入閩者八族，林、陳、黃、鄭、詹、邱、何、胡是也?！鞭D(zhuǎn)引自陳支平、林曉峰名譽(yù)主編，蕭慶偉、鄧文金、施榆生主編：《閩南歷史文化概說》，福建人民出版社2013年第11期。

［2］（唐）詹敦仁詩作《余遷泉山城留候招游郡圃作此》：“當(dāng)年巧匠制茅亭，臺館翚飛匝郡城，萬家貔貅戈甲散，千家羅綺管弦鳴。柳腰舞罷香風(fēng)度，花臉妝勻酒暈生，試問亭前花與柳，幾番衰謝幾番榮?！?/p>

［3］謝必震：《福建史略》，海洋出版社2015年第34頁。

［4］鄭芝龍（1604年4月16日-1661年11月24日），字飛黃（一說字飛龍），原名一官，天主教名尼古拉，福建泉州南安石井鎮(zhèn)人，明末清初東南沿海臺灣及日本等地第一大海盜，最大的海商兼軍事集團(tuán)首領(lǐng)，先后歸附明清兩朝為官。鄭芝龍?jiān)?7世紀(jì)中國明朝海禁與世界海權(quán)勃興的時(shí)代背景下，以民間之力建立水師，周旋于東洋及西洋勢力之間，并于1633年在泉州金門島的料羅灣海戰(zhàn)中成功擊敗西方海上勢力，在鄭和船隊(duì)退出南中國海200年后，重奪了海上主導(dǎo)權(quán)，是大航海時(shí)代東亞海域舉足輕重的人物。鄭芝龍和李旦和顏思齊等人及部眾在臺灣建立基礎(chǔ)，為漢人移臺的主要據(jù)點(diǎn)。并為其子鄭成功留下強(qiáng)大海上基業(yè)，鄭成功以此資本抗清并在南京兵敗后以海上武力成功驅(qū)逐荷蘭人，收復(fù)臺灣。

［5］陳文平、林曉峰名譽(yù)主編，蕭慶偉、鄧文金、施榆生主編：《閩南歷史文化概說》，福建人民出版社2013年版，第264頁。

［6］陳文平，林曉峰名譽(yù)主編，蕭慶偉，鄧文金，施榆生主編.閩南歷史文化概說[M].福州：福建人民出版社，2013年版，第264-265頁。

［7］詞：陳百潭 曲：陳百潭歌詞：“一時(shí)失志不免怨嘆，一時(shí)落魄不免膽寒。那通失去希望每日醉茫茫，無魂有體親像稻草人。人生可比是海上的波浪，有時(shí)起有時(shí)落。好運(yùn)歹命，總嘛要照起工來行。三分天注定七分靠打拼，愛拼才會贏?！遍}南語“不免”：不要；“那通”：怎么能；“親像”：好像；“歹”：壞的；“照起工來行”：照樣要起來做工。

［8］廖秋子：《南音文化內(nèi)涵再認(rèn)識——兼論泉州南音對閩南籍華僑文化生成的獨(dú)特作用》，《東南學(xué)術(shù)》2005年第6期，第156-161頁。

［9］方寶璋：《略論海外華僑華人四緣組織》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1999年第3期，第111頁。

［10］方寶璋：《略論海外華僑華人四緣組織》《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，1999年第03期，第112頁。

［11］鐘大榮：《力推網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的華僑華人社團(tuán)建設(shè)》，《僑務(wù)工作研究》2008年第03期，第28頁。

［12］《全唐詩》卷208，轉(zhuǎn)引自謝必震：《福建史略》，海洋出版社2015年版，第105頁。

［13］林振禮、吳鴻麗主編：《泉州多元文化和諧共處探微》，廈門大學(xué)出版社2017年版，第13頁。

［14］林尚鵬：《泉州朝圣游觀光指南》，九州出版社2013年版，第2頁。

［15］吳幼雄、吳玫：《泉州多元宗教文化的和諧共處》，林振禮、吳鴻麗主編：《泉州多元文化和諧共處探微》，廈門大學(xué)出版社2017年版，第71頁。

［16］閩南語“年兜”：春節(jié)。

［17］閩南語“阮”：我?！肮病保号c?！罢稀保喝绱?。

［18］圖2-1圖片分別載自：http：//news.163.com/11/0128/05/6RFAKI4O00014AED.html網(wǎng)易首頁>新聞中心>。http：//www.chinanews.com/tp/tp-shfq/news/2010/03-01/2145115.shtml閩南文化網(wǎng)>。http：//www.chinadaily.com.cn/dfpd/fj/2010-03/02/content_9526652.htm中國在線>華東地區(qū)>福建>福建新聞。https：//www.chinadaily.com.cn/dfpd/fj/2010-03/02/content_9526652.ht中國在線>華東地區(qū)>福建>福建新聞。

陳俊玲 博士，福建師范大學(xué)音樂學(xué)院教授

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