哈尼族當代作家文學創(chuàng)作與研究概述

韓玉霞

【摘要】哈尼族當代作家文學起步較晚，但是發(fā)展迅速，小說、詩歌、散文、報告文學等多領域都取得了輝煌成就，梳理和考察哈尼族當代作家文學的創(chuàng)作成就與研究成果，反思研究現(xiàn)狀有利于促進少數(shù)民族文學生態(tài)的良性發(fā)展。

【關鍵詞】哈尼族；文學研究；哈尼族作家

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）27-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.018

歷史上哈尼族有語言沒有文字，因而民族文化與民間文學的傳承主要依靠口耳相傳，千百年來哈尼族積淀了豐富的民間文學資源，但是在新中國成立以前從未出現(xiàn)有記載的作家文學。新中國成立后經(jīng)過民族識別，哈尼族確立了統(tǒng)一的族稱，也擁有了自己的民族作家，1956年毛佑全發(fā)表了詩歌《紅色的火》和散文《哈尼山寨》，1965年阿朵發(fā)表了散文《亮》，1972年朗確發(fā)表了新民歌《心窩里激蕩著金水河的波浪》，隨后又于1977年發(fā)表了短篇小說《紅艷艷的櫻桃花》，這是哈尼族作者發(fā)表的第一篇小說?？梢钥吹剑?0世紀80年代以前由于地區(qū)經(jīng)濟、歷史、語言與教育等諸多原因哈尼族作家文學尚處于萌芽階段，這一階段作家很少，作品的種類和數(shù)量也不多，同時受主流意識形態(tài)的影響，作品的思想傾向也趨同，民族作家在“翻身把歌唱”的時代語境中懷著極大的熱情，贊美謳歌黨和國家的社會主義事業(yè)。而且新中國成立后在全國范圍內掀起了大規(guī)模的民間文學搜集整理運動，不少哈尼族作家前期都曾參與過民族民間文學收集整理工作，因而在這一時期哈尼族作者創(chuàng)作的作品形態(tài)大多近似于民間文學，保有民間文學的遺存。

真正意義上哈尼族作家文學的形成是在20世紀80年代以后，以朗確、存文學、艾扎、黃雁、哥布、諾晗、馮德勝、艾吉為代表的一大批作家如雨后春筍般涌現(xiàn)，他們在小說、詩歌、散文、報告文學等多領域創(chuàng)作出了大量優(yōu)秀作品，先后有多人榮獲全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”。在20世紀80年代到新世紀之前的二十年間，哈尼族作家創(chuàng)作迎來了繁榮發(fā)展的黃金階段，形成了近200人的哈尼族作家群。20世紀以后，哈尼族作家創(chuàng)作在既有水平上持續(xù)前進，不斷有新興作家出現(xiàn)，并且隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、網(wǎng)絡文學的興盛給當下作家的創(chuàng)作提供了便利，帶來新的生機，產(chǎn)生了第一代哈尼族網(wǎng)絡文學作家。縱觀這一發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，哈尼族作家文學是在“摸著石頭過河”的艱辛探索中不斷前進的，走出了從無到有，從有到優(yōu)的文學創(chuàng)作之路。

一、創(chuàng)作情況簡述

（一）小說

1977年朗確在《云南日報》上發(fā)表了短篇小說《紅艷艷的櫻桃花》，率先揭開當代哈尼族小說創(chuàng)作的序幕。因家庭經(jīng)濟困難他在小學畢業(yè)后就輟學了，學漢語也較晚，但是熾熱的創(chuàng)作激情與強烈的民族責任感促使他在不斷地積累與嘗試中鍛煉了寫小說的能力，創(chuàng)作出短篇小說《沒有太陽的山林》《女兒山》，中篇小說《太陽女》《阿耶》《情韻》，長篇小說《最后的鹿園》等作品。他曾參與收集整理民間文學，擅于汲取民間文學的養(yǎng)分，創(chuàng)作小說時哈尼族的民間故事、民間歌謠、民間傳說常常能信手拈來，而且小說素材多源于現(xiàn)實的民族生活，來源于世代居住的哈尼山寨，具有鮮明的民族特色。朗確的創(chuàng)作貼近生活，多反映改革開放以來哈尼人的生活變遷與精神風貌，可以稱之為哈尼族社會歷史變遷的“書記官”。朗確具有第一代哈尼族作家的責任感，正如他在《最后的鹿園》后記里所寫：“有人問我，你那時怎么就想起寫作？我說，就是為了當個哈尼族的作家，為了我的民族能像太陽一樣放光，為了填補我們哈尼人在現(xiàn)代文學史上的空白，為自己的民族爭氣，這就是我最初的寫作動機?！盵1]雖然在目前來看，他早期的小說在寫作技法上還不成熟，語言的運用尚顯青澀，小說抒情化傾向較明顯，但是如果考慮到當時的社會語境以及作家自身艱苦的生活經(jīng)歷，就會發(fā)現(xiàn)朗確在哈尼族當代文學發(fā)展進程中確實有著難以估量的開創(chuàng)之功。

朗確之后，存文學在小說創(chuàng)作領域是無法忽視的存在，存文學的小說創(chuàng)作立足于深厚的民間文學土壤，力圖揭示哈尼族的深層文化特質，深入開掘民族心理，其筆下多寫高山峽谷中哈尼山寨的風土人情，多以瑪格拉峽谷為背景，這種創(chuàng)作傾向被研究者稱為“瑪格拉峽谷情結”[2]。并且存文學也是較早關注到民族生態(tài)問題的作家，《獸靈》《燃燒的橡樹》中都體現(xiàn)了他對于人類貪欲導致環(huán)境惡化等生態(tài)問題的思考，具有超前的思想性，作為哈尼族文學的代表性作家，良好的受教育經(jīng)歷與豐富的生活體驗使得他的小說創(chuàng)作技法純熟、功底深厚、素材多樣，既能寫峽谷中哈尼人的喜怒哀樂，也能寫都市中城里人的生活。同時期能與存文學小說創(chuàng)作比肩的還有艾扎、諾晗、黃雁等人，黃雁作為女性作家對文學有著天生的敏感性，相較于男性作家其文筆更為細膩流暢，語言富有美感，藝術性很高，并且能關注到長期被人忽視的哈尼族女性群體的生存境遇，書寫哈尼族女性在傳統(tǒng)的規(guī)訓下壓抑的心靈困境，彰顯了一個走出大山、受過高等教育的哈尼族女性知識分子的擔當，其小說《胯門》榮獲了第五屆少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”，并于1998年結集出版了小說集《無量的大山》。

哈尼族小說類型多樣，各異其趣，作家們對于寫作題材、藝術手法的選擇大不相同，洛捷擅長書寫動物，發(fā)表了《獨霸猴》《獨耳象》《小草豹》《三國熊》《大獨豬》等一系列動物小說。馮德勝則傾向于寫作宏大的歷史題材以及打擊犯罪的斗爭題材，筆力雄渾，長篇小說《太陽地》描寫了苦聰人從原始社會直接步入社會主義社會的艱難歷程，《祁哥》真實再現(xiàn)了正義與邪惡、公安干警同犯罪分子的殊死較量，馮德勝的小說創(chuàng)作注重情節(jié)的跌宕起伏，往往能達到扣人心弦的效果。艾扎的小說多表現(xiàn)人生的曲折與悲情，善用伏筆、照應、誤會、巧合等手法使情節(jié)波瀾起伏，營造出美麗與悲傷共存的悠遠意蘊。諾晗的小說則以其纖細雋永的文筆令人回味無窮，一詠三嘆?？梢哉f，當代哈尼族小說的創(chuàng)作正是在這些作家的共同努力下異彩紛呈。新世紀以后小說創(chuàng)作領域不斷有新人嶄露頭角，例如旗寫（原名李啟學）、存一榕、批娘等人，而且在當前網(wǎng)絡文學蒸蒸日上的背景下，產(chǎn)生了秋古墨（原名鄧榮）、靈犀素心（原名周心一）等知名哈尼族網(wǎng)絡小說作家。

（二）詩歌

詩歌創(chuàng)作在哈尼族當代文學中長期占據(jù)著重要的地位。四十年來，從事詩歌創(chuàng)作的作者也比較多，“頗有成就的有哥布、艾吉、畢登程、張福杰、泉溪、陸建輝、李克山、趙德文、井力、明珠、高和、李啟邪、陳強、張禮、李志剛、哥舒白、藍瑩、楊海波、王智、蘇克林、張正華、張建平、盧文靜、王艷、付蕾、羅峰、白仲才、白曉娟等。”[3]

哥布是哈尼族作家群中十分具有代表性的詩人，出版了《神圣的村莊》《少年情思》和長詩《呦咪呦噶，呦薩呦窩》，他長期堅持用雙語創(chuàng)作詩歌，《母語》和《遺址》就是先用哈尼文寫成，然后再轉譯成漢語，最后兩種語言對照出版的詩集。哥布的詩語言清新、樸實動人，是立足于民族傳統(tǒng)從心底發(fā)出的聲音，表達了對民族最深沉最真摯的愛。詩人艾吉出版了《笛聲送別》《沾著青草味的鄉(xiāng)情》《山上》等詩集，艾吉的詩清新自然，對家鄉(xiāng)的愛蘊含在對其文化與歷史的思考之中。畢登程也是早期哈尼族詩人代表之一，出版了詩集《心有紅魚》《花環(huán)》，樸實無華卻具有較強的思辨性，如渾金璞玉。井力（原名朱志民）被《詩刊》推薦的詩集《遙望努馬阿美》熱情謳歌哈尼族歷史傳說中的祖居地，抒發(fā)了對祖先與民族的敬仰之情。泉溪（原名熊家榮）歷經(jīng)坎坷，少時孤弱，父母雙亡，長期在外流浪，所以對家鄉(xiāng)的懷念之情比其他人更為濃重，在詩作中常常流露出無家可歸的憂傷以及對故鄉(xiāng)的無限眷戀。目前哈尼族當代詩歌作品已結集出版三十余部，總的來說，哈尼族詩人都是把對民族與親人、高山與峽谷的真摯感情融入了詩歌創(chuàng)作之中，風格質樸卻有很強的感染力。

（三）散文、報告文學、戲劇文學

哈尼族的散文創(chuàng)作起步較早，作者隊伍龐大，朗確、諾晗、莫獨、艾吉、王家彬都是哈尼族比較出名的散文作家，都出版過散文集。在1998年云南民族出版社出版的11本哈尼族當代文學從書中，散文作品集就有5本，其中包括艾吉的《清音》、莫獨的《守望村莊》、哥布《空寨》、李雄春《不滅的火塘》和明追等六位女作家合著的《馬纓花開》。哈尼族散文創(chuàng)作成績斐然，不僅作品數(shù)量眾多，作品質量也受到了高度評價，諾晗的《山間又響馬鈴聲》與李雄春創(chuàng)作的《蘇醒的山寨》還曾入選全國統(tǒng)編語文教材。

哈尼族報告文學也取得了較大成就，存文學與馮德勝合著的長篇傳記文學作品《聶耳》，榮獲云南省政府文學藝術創(chuàng)作獎。此外存文學還著有《拉祜縣長》《傣族名將》《我們的太陽》等長篇傳記文學和報告文學《懷金孕寶的群山》，馮德勝著有《哀牢之鷹》《云南白藥王曲煥章傳奇》等傳記文學作品。黃雁也出版了長篇兒童報告文學集《阿佤山的孩子們》。哈尼族戲劇文學作品相比于小說、詩歌、散文和報告文學數(shù)量較少，存文學編著過電影劇本《碧洛雪山》《阿佤山》《又是一年三月三》等，李松霖編寫過電影劇本《俄瑪之子》，黃志鈴創(chuàng)作過電影劇本《孿生姐妹》、電視劇本《雅米》等。

二、研究現(xiàn)狀

1998年云南民族出版社出版了哈尼族學者史軍超所著的《哈尼族文學史》，這是第一部專門研究哈尼族文學的學術專著，雖然該書的寫作篇幅與研究重點都傾向于民間文學，但是在第四編當代文學部分，作者特地開辟了一章著述哈尼族作家文學發(fā)展成果，存文學、哥布、朗確、諾晗、艾扎、史軍超、黃雁等人的創(chuàng)作都以單獨一節(jié)記錄闡釋，這是哈尼族當代作家文學第一次出現(xiàn)在哈尼族文學史中。

20世紀90年代，哈尼族作家文學開始引起學界關注，三十年來研究者們的研究視角主要集中于語言層、女性層、文化層三個方面。語言是文學創(chuàng)作的基礎，馬艷最早評析了哈尼族書面文學作品的創(chuàng)作風格，認為哈尼族作家的語言質樸簡潔、富有地方特色并且還具有靈動清純的詩化特征。[4]黃小平從哈尼族作家作品的語音、語法、語義層面分析了語言表達的陌生化效果，認為正是這種陌生化表達體現(xiàn)了語言的自指性特征，增強了審美體驗。[5]楊永平、黃小平分析了哈尼族語言的質樸、簡潔之美，并且指出作家采用“碎片化”的詞語組合方式形成了散點透視的效應，拓展了文本的藝術張力。[6]張永剛以諾晗、艾扎、哥布、存文學的創(chuàng)作為例展示了哈尼族等少數(shù)民族語言的獨特風情與韻味，認為民族語言的運用彰顯了少數(shù)民族群眾的心靈與現(xiàn)實。[7]研究者們大多善于從語言角度切入哈尼族作家文學的研究，語言風格、敘事藝術、修辭手法成為早期研究者們關注的重要內容。

隨著女性主義批評的興起，女性寫作的繁盛，在21世紀初，哈尼族作家文學的研究也吸收了女性主義批評的理論，出現(xiàn)了很多針對哈尼族女性文學的研究著述。李瑛分析了黃雁小說的“女性情結”，從“原型”角度透視作家筆下的女性，發(fā)現(xiàn)這些女性清一色都是堅忍勤勞、無私奉獻的“母親原型”形象，反映了哈尼族女性偉大崇高的人格以及艱辛苦難的生活。[8]初俄最以女性視角切入作品集《馬纓花開》，認為明追等女作家用獨特的女性敘事話語摧毀了以往哈尼族男性寫作的霸權，傳遞出哈尼族女性主體性意識。[9]黃玲在其專著《高原女性的精神詠嘆——云南當代女性文學綜論》中分析了作家黃雁的創(chuàng)作，認為其小說表達了對哈尼族婦女命運的真實訴求，以充滿現(xiàn)代意識的觀念大膽解構傳統(tǒng)對婦女的約束與要求。[10]李松梅認為《馬櫻花開》中的人物塑造體現(xiàn)了哈尼族女子的價值取向和道德抉擇。相對于舊世界的愛情，女作家們更想創(chuàng)造一個堅固的與時代相適應的精神家園，《馬櫻花開》展現(xiàn)了女作家的愛情觀，也從另外一個角度張揚了女性主體意識的覺醒。[11]孔瑩杰《哈尼族女性文學中的哈尼女性形象研究》概括出了哈尼族女性文學中塑造的幾類女性形象，借助女性形象探尋民族文化，同時將哈尼族的女性寫作與男性寫作進行了對比，系統(tǒng)探討了哈尼族當代女作家文學創(chuàng)作的意義和價值。[12]這些研究從女性形象、女性話語、倫理觀等方面出發(fā)，拓寬了哈尼族文學研究的女性視野，也豐富了少數(shù)民族女性文學的研究素材。

21世紀以來，文學研究的文化轉向越發(fā)明晰，“大文學”觀開闊了研究者的批評視域，哈尼族作家文學的研究也因此呈現(xiàn)出更加豐富、更加蓬勃的態(tài)勢。李叢中從傳統(tǒng)文化與作家的民族意識出發(fā)，分析了現(xiàn)代化來臨之際哈尼族作家作品中所表現(xiàn)出的種種困惑與矛盾心理。[13]楊運來認為對神靈的禮贊和母族的認同，反映了現(xiàn)代文明與哈尼族本土文明的沖突，哈尼族作家們對于本土傳統(tǒng)文化的憂心和焦慮，也深刻地表現(xiàn)了哈尼族族群主體性建構的精神旨歸。[14]張媛媛通過梳理哈尼族當代詩人群體詩歌創(chuàng)作，分析哈尼族當代詩歌與哈尼族文化之間的傳承和發(fā)展關系。[15]周燕《生態(tài)批評視域下新時期云南哈尼族文學》從哈尼族當代文學作品中呈現(xiàn)的生態(tài)思想出發(fā)追溯作家生態(tài)理念與民族文化的關系，然后從自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)三個維度反思人類中心主義生存方式的危害，追尋哈尼族作家生態(tài)價值觀的終極關懷和意義[16]，從生態(tài)視角對哈尼族文學、文化進行批評無疑是非常具有創(chuàng)新性的。從文化層面研究與反思哈尼族當代作家文學有利于研究的深入與創(chuàng)新，推進哈尼族文學事業(yè)的前進。

三、結語

總的來說，哈尼族當代作家文學研究相比于民間文學研究的總體數(shù)量要少很多，而且隨著時代的發(fā)展對作家文學的探討還有待于進一步深化。以往的研究主要聚焦語言層、女性層、文化層，圍繞作品的民族性、地域性、時代性展開分析，對文本本身的文學性關注不夠，換句話說，研究還需要對作品進行更深入的文本細讀，同時還需要研究其背后的文化蘊涵。對于研究對象的選擇也應更加多元，研究者多關注哈尼族的小說與詩歌，報告文學和影視文學少有人涉及，多傾向于研究哥布、朗確、存文學，像黃雁、艾扎、諾晗等優(yōu)秀作家卻很少有專門探討其創(chuàng)作的評論文章。而且研究缺乏比較視野，研究者需站在更廣闊的視野上來回看哈尼族當代文學創(chuàng)作，不應該局限在單一民族文化語境之內，跳出既有的文化框架研究哈尼族文學更能凸顯民族文學的個性與魅力。

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