伊麗莎白·喬利的文化焦慮

譚曉亮 趙祥鳳

摘 要：今年恰逢伊麗莎白·喬利誕辰100周年。喬利在其短篇故事集《五英畝處女地及其他故事》中隱約提到了英澳文化沖突之間背后的權(quán)力關(guān)系。作為生于英國(guó)、移居澳大利亞的文化人，喬利糅合了宗主國(guó)與殖民地的文化，又諳熟作為流亡者的精神困惑。后殖民歷史語(yǔ)境下的文化沖突深深觸動(dòng)其文學(xué)神經(jīng)?！段逵€處女地及其他故事》暗含現(xiàn)代東方主義中前帝國(guó)文化權(quán)威與后殖民地模仿攀附的互動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)研讀七八十年代外來(lái)文化沖擊下盎格魯-撒克遜的歐洲經(jīng)驗(yàn)以及文明夾縫下的焦慮的經(jīng)典藍(lán)本。

關(guān)鍵詞：《五英畝處女地及其他故事》;伊麗莎白·喬利;文化焦慮;文化沖突

一、引言

伊麗莎白·喬利（Elizabeth Jolley，1923—2007）是澳大利亞20世紀(jì)后半葉的移民作家。美國(guó)《華盛頓郵報(bào)書(shū)界》評(píng)論家伊麗莎白·沃德盛贊她是“澳大利亞最受敬慕的作家，在英美兩國(guó)贏得了聲望”[11]150。1976年喬利出版了第一部短篇小說(shuō)集《五英畝處女地及其他故事》（Five Acre Virgin and Other Stories，1976，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《處女地》），爾后蜚聲文壇。雖說(shuō)無(wú)論從影響力還是思想高度上，《處女地》都無(wú)法比肩《斯科比先生之謎》（Mr.Scobies Riddle，1983）、《牛奶與蜂蜜》（Milk and Honey，1984）、《井》（The Wall，1986）等傳世力作，但集中流露出喬利對(duì)英澳文化碰撞下英國(guó)移民者“去國(guó)懷鄉(xiāng)”的惶惑、原住民為靠攏帝國(guó)文化而“去澳大利亞性”（de-Australianness）的深深焦慮。

然而，梁中賢表示，喬利與懷特等現(xiàn)實(shí)主義作家截然不同，她“并沒(méi)有停留在反映現(xiàn)實(shí)層面，而是聚焦于挖掘人們內(nèi)心世界對(duì)未來(lái)的期盼和渴望”[8]162。如何“入世”，如何與異國(guó)他鄉(xiāng)達(dá)成水乳交融才是喬利畢生追求的哲學(xué)?！短幣亍分醒堇[的皮爾森夫婦、霍奇茲醫(yī)生等流亡者暗合喬利前半生顛沛流離的榫卯。在澳大利亞這片新大陸上，無(wú)論是“適者生存”的皮爾森夫婦還是“不適者淘汰”的霍奇茲、帕克老人，都是喬利對(duì)流散者陷入心理焦慮的真實(shí)寫(xiě)照。而對(duì)“適者生存”的文學(xué)描繪既是喬利本人對(duì)于消解文化焦慮的努力嘗試，也為筆者管窺20世紀(jì)五十年代以降原住民的社會(huì)價(jià)值觀與流亡者的精神歸屬感提供了獨(dú)到的視角。

二、強(qiáng)勢(shì)文化的日落余威

薩義德（Edward Waefie Said， 1935—2003）在《東方學(xué)》中提到：“歐洲經(jīng)驗(yàn)的有效性可以在與其他更古老文明的比較中顯現(xiàn)出來(lái)”[3]157，以殖民擴(kuò)張為基調(diào)的歷史性比較與二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維是并蒂相生的。處于強(qiáng)勢(shì)地位的文化個(gè)體總是想通過(guò)歷史比較的手段來(lái)貶降弱勢(shì)文化群體，使其墮落為帝國(guó)意識(shí)形態(tài)的附屬品。

在《五英畝處女地》中，霍奇茲是一名來(lái)自英國(guó)的外科醫(yī)生，由于其顯赫的國(guó)家背景，一直以盎格魯—撒克遜民族的超級(jí)公民自居，對(duì)不列顛帝國(guó)“日落黃昏”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行選擇性健忘，舉手投足之間彰顯著貴族的傲慢與偏見(jiàn)。據(jù)文本交代，霍奇茲寄居“母親”的公寓，以一名流亡者的身份進(jìn)駐曾經(jīng)的殖民地——澳大利亞。雖然霍奇茲是一名房客，卻絲毫沒(méi)有寄人籬下的愧疚心理，反而喧賓奪主，全身散發(fā)著維多利亞時(shí)期的高視闊步：自身醫(yī)術(shù)不精導(dǎo)致門(mén)庭冷落，進(jìn)而淪為澳大利亞主流社會(huì)的邊緣人，非但沒(méi)有半分自省之意，還要把持“日不落帝國(guó)”的雞毛令箭，把“母親”當(dāng)雇傭工人對(duì)待，要求在他寓居之處“釘上他名字的小牌子”以彰顯其所有權(quán)和使用權(quán)。這是舊殖民主義時(shí)期探險(xiǎn)家、航海家的慣用伎倆，體現(xiàn)出霍奇茲在重拾不列顛的傲然睥睨。他回家經(jīng)過(guò)門(mén)廊的時(shí)候，總是要“把靴子踩得山響”，就像“某一權(quán)威人士在走路似的”，顯示了“對(duì)從屬者的踐踏”[15]182。晚飯時(shí)分，霍奇茲邂逅索維爾·赫斯特之初，在未征得對(duì)方允許的情況下，依仗文化權(quán)威擅自給她改名為“徹麗爾”（Cheryl）。掌握話語(yǔ)軟暴力和凝視權(quán)的霍奇茲以帝國(guó)硬實(shí)力凌駕于前殖民地之上為先決，“旨在鞏固命名者權(quán)威，展示創(chuàng)造世界秩序的力量”[9]77，而且還“總圍著徹麗爾打轉(zhuǎn)，不時(shí)把裝有黑面包和黃油的盤(pán)子遞給她”，霍奇茲頻頻獻(xiàn)殷勤的行為看似是對(duì)“徹麗爾”一見(jiàn)鐘情，實(shí)際上只是把她當(dāng)作動(dòng)物園里供游客投喂、玩味的動(dòng)物。因?yàn)榛羝嫫潖膩?lái)“沒(méi)有想過(guò)桃花運(yùn)這事兒”[6]153，“徹麗爾”在他心中只是編碼、命名和觀察的“他者”，此等思維定式與19世紀(jì)英國(guó)“怪胎秀”巡展，歐洲人爭(zhēng)先恐后觀賞的非洲泄欲對(duì)象—“黑色維納斯”（Black Venus）①的手法如出一轍。

值得關(guān)注的是，《處女地》文末中“索維爾姨媽是處女嗎？（Is Aunty Shovell a virgin then）”，這個(gè)來(lái)自女兒的詰問(wèn)令人深思。索維爾的處女（virgin）與文中的五英畝處女地（Five Acre Virgin）遙相呼應(yīng)。其實(shí)稍加分析就不難發(fā)現(xiàn)，“處女地”有著雙重指涉，故事開(kāi)篇就表明了那塊處女地是與“游艇、農(nóng)場(chǎng)、馬匹”等消遣娛樂(lè)的等價(jià)品，故事末尾默示“姨媽是處女”的事實(shí)無(wú)疑是昭示：置于霍奇茲觀察之下的索維爾實(shí)際上與處女地一般，是供英國(guó)貴族把玩、消遣的被動(dòng)客體。這與隱伏的東方學(xué)不謀而合：女性是男性權(quán)力幻想的產(chǎn)物，是“有待接管的對(duì)象”，代表著無(wú)休止的欲望。按照薩義德的理解，西方人是在生物決定論和政治勸諭的結(jié)構(gòu)框架中審視東方的，同時(shí)，會(huì)把東方人與“女性、窮人、罪犯”等社會(huì)特殊因素聯(lián)系在一起[3]273-274?！短幣亍分械奶幣嘏c索維爾姨媽實(shí)際上就是性別政治上的同義復(fù)現(xiàn)。“英國(guó)男性”的剛強(qiáng)、理性與“澳洲處女”陰柔、遲緩形成一對(duì)闡釋關(guān)系，而前者作為主動(dòng)闡述者則站在權(quán)力的制高點(diǎn)上凝視他者。霍奇茲的種種所為呼應(yīng)著帝國(guó)主義者對(duì)被殖民者一成不變的描繪：滑稽可笑、軟弱被動(dòng)。

此外，喬利還通過(guò)一塊待價(jià)而沽的生荒地來(lái)顯現(xiàn)英澳之間不平等的歷史比較?！澳赣H”有意將生荒地賣(mài)給霍奇茲是為了“讓他有一塊地侍弄，好放松放松自己”[6]147。在母親眼里，土地不僅僅是用來(lái)放羊，更重要的是通過(guò)“清除灌木、燒荒”能陶冶人的心性[2]11，同時(shí)也能使霍奇茲精神上有所寄托，這是澳大利亞原住民伊壁鳩魯式快樂(lè)的縮影。與此相反，霍奇茲一看見(jiàn)這塊“周?chē)B一點(diǎn)樹(shù)蔭都沒(méi)有”的生荒地時(shí)，最先的反應(yīng)并非躬耕畎畝，而是對(duì)其拙劣的商業(yè)潛質(zhì)表示極度的不屑，因?yàn)椤霸谘蛎腺嵅坏藉X(qián)”（Theres no money in wool）。歷史上的英國(guó)以羊毛紡織業(yè)起家，“圈地運(yùn)動(dòng)”（Enclosure Movement）所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益早就在國(guó)民心中打上深深的烙印。雖身在異鄉(xiāng)，霍奇茲卻從未擺脫庸俗的資本主義拜金風(fēng)氣，以上國(guó)衣冠自詡的英國(guó)人自然對(duì)這塊寸草不生的處女地棄如敝屣。

張其學(xué)表示：“歐洲文明是一種傲慢的文化體，它否認(rèn)其在進(jìn)行殖民擴(kuò)張的過(guò)程中遇到的其他文化具有任何價(jià)值”[13]43。無(wú)論是《處女地》的霍奇茲還是《帕克先生情人節(jié)》中的帕克老人，都“力圖在澳洲維護(hù)貴族尊嚴(yán)和生活方式”[15]182-183，對(duì)于曾經(jīng)的帝國(guó)殖民地，霍奇茲一直對(duì)過(guò)往的帝國(guó)榮耀表示深深眷戀與堅(jiān)守，拒絕與街坊鄰里進(jìn)行跨文化的溝通，接觸他們只是為了賺取診療費(fèi)。帕克先生缺乏經(jīng)濟(jì)來(lái)源、依靠皮爾森夫婦周濟(jì)度日，卻機(jī)械拷貝帝國(guó)殖民者往日教父般的驕橫恣肆。帝國(guó)意識(shí)的根深蒂固使得這些英國(guó)移民與殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的時(shí)代熱潮格格不入，“以宗主國(guó)文化凌駕于現(xiàn)實(shí)文化之上”的霸凌行為最終會(huì)因?yàn)樗敛环皩?dǎo)致生存悲劇”[15]182-183，淪為移民社會(huì)的思想囚徒。

三、弱勢(shì)文化的民族自卑性

現(xiàn)代東方化，按照薩義德的觀點(diǎn)，除了西方的東方化之外，東方也參與了自身的東方化[13]100。當(dāng)弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化短兵交接之際，弱勢(shì)的文化個(gè)體由于消費(fèi)強(qiáng)國(guó)的文化產(chǎn)品，不知不覺(jué)間就會(huì)對(duì)強(qiáng)國(guó)文化的優(yōu)越主義偽命題全盤(pán)接受，對(duì)本土文化產(chǎn)生相形見(jiàn)絀的錯(cuò)覺(jué)，從而對(duì)強(qiáng)國(guó)文化俯首帖耳，形成“民族自卑感”（national？inferiority），做出種種鸚鵡學(xué)舌般的滑稽模仿行為。

首先，喬利筆下的“母親”受西方物質(zhì)消費(fèi)文化的耳濡目染，對(duì)西式的生活方式進(jìn)行滑稽模仿?！短幣亍分械哪赣H在日常用餐方面罔顧子女的個(gè)人喜好，盲目仿照西式飲食，口中所談的都是“沙丁魚(yú)、黑面包和黃油的高雅”[6]148;《王子的又一個(gè)假期》中，母親對(duì)西方教育的理解出現(xiàn)偏差，認(rèn)為貴族子弟就是要享樂(lè)、休息。為了讓“王子”接受貴族教育與享受西式生活，趁著豪宅房東久未歸家之際反客為主，在豪華公寓里大肆玩樂(lè)，而且為滿(mǎn)足“王子”去海邊度假的要求，不顧道德底線偷車(chē)以致最后鋃鐺入獄。喬利筆下的從屬文化群體（culturally subordinate groups）對(duì)文化強(qiáng)勢(shì)群體模仿攀附以致使自己陷入“文化無(wú)家感”（cultural unhomeliness）的尷尬境地。實(shí)際上，這種盲目追逐西式潮流的現(xiàn)象與20世紀(jì)七八十年代澳洲的“三A復(fù)雜文化局面”不無(wú)關(guān)系②。當(dāng)時(shí)美國(guó)的“嬉皮文化”（Hippie Culture）、極度崇尚物質(zhì)消費(fèi)的“雅痞文化”（Yuppie Culture）傳入澳大利亞后掀起軒然大波，引得當(dāng)?shù)厝藸?zhēng)相效仿;無(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)反動(dòng)暴力的“朋克文化”（Punk Culture）也進(jìn)駐澳洲大陸，而且受眾者與日俱增，這種外來(lái)文化入侵以及澳洲人對(duì)外來(lái)文化的追捧嚴(yán)重沖擊了本土文化，對(duì)處于社會(huì)邊緣地位的土著文化影響尤甚，20世紀(jì)70年代正值臭名昭著的“被偷走的一代”法令（The Stolen Generation）廢黜的大好時(shí)機(jī)，洋溢著“澳大利亞性”的土著文化原本可以撥云見(jiàn)天日，然而英美等消費(fèi)文化的強(qiáng)勢(shì)登陸使得土著文化舉步維艱[10]165。故事的“母親”處于佚名的狀態(tài)表明了普遍的澳洲家庭對(duì)西方文化趨之若驁，也昭示了喬利對(duì)“澳大利亞性”的存在感表示深深的憂思。

其次，喬利筆下的“母親”以殖民主體的身份，對(duì)西方人諂媚討好。所謂“殖民主體”（Colonial subject），按照羅伊絲·泰森（Lois？Tyson，1950—）的理解就是“順從殖民統(tǒng)治的被殖民者”[2]421，這種順從，不僅全盤(pán)接受殖民者灌輸?shù)挠^念和生活方式，而且同化了宗主國(guó)對(duì)自己發(fā)號(hào)施令的慣性思維?！短幣亍分械幕羝嫫濍m然在澳洲擁有日不落帝國(guó)的自豪感，卻因?yàn)獒t(yī)術(shù)不精、文化隔膜而淪為社會(huì)的邊緣人。即便如此，“母親”依然把霍奇茲醫(yī)生奉為天朝上賓，處處刻意逢迎，就診前為其“洗凈、熨好白大褂”、就診期間“把那些布頭烤干、消毒”、就診后在筆記本上“預(yù)約街上的病人”，母親與霍奇茲之間的賓主關(guān)系完全顛倒錯(cuò)置，一方面由于英澳之間往日的宗主國(guó)—殖民地的權(quán)力關(guān)系在暗潮涌動(dòng);另一方面是因?yàn)橛?guó)文化的強(qiáng)磁性：二戰(zhàn)后的英國(guó)盡管在綜合國(guó)力上風(fēng)光不再，“但文化軟實(shí)力并未減弱。相反，英國(guó)因帝國(guó)文化遺產(chǎn)而成為眾多前殖民地人民的‘朝圣地”[12]124，強(qiáng)勢(shì)文化在權(quán)力和歷史譜系的加持下依然蘊(yùn)藏著深刻的魅惑性，這就展露出母親對(duì)英國(guó)文化唯唯諾諾的深層原因。

實(shí)際上，求學(xué)時(shí)期的喬利為融入英國(guó)主流社會(huì)，也曾放棄說(shuō)德語(yǔ)，把英語(yǔ)當(dāng)作自己的母語(yǔ)，卻依然飽受英國(guó)人的冷眼，語(yǔ)言趨同努力的失敗使得喬利意識(shí)到對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化順從的危害。二戰(zhàn)后，澳大利亞順應(yīng)世界非殖民化浪潮，與大英帝國(guó)分道揚(yáng)鑣，但是文化上依然藕斷絲連。澳大利亞對(duì)歐洲的文化有著復(fù)雜的心理，一方面渴求“保持與源文化的一脈相承”，另一方面，又希冀“構(gòu)建獨(dú)特的澳大利亞民族身份”[10]178。這種與宗主國(guó)文化若即若離的“斷乳期”心態(tài)與澳大利亞民族傳統(tǒng)缺位、受奴役時(shí)間長(zhǎng)的歷史語(yǔ)境有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。澳大利亞在抵制殖民者的同時(shí)，也認(rèn)可殖民者帶來(lái)的自由主義思想和高技術(shù)商品，“這些好處在一定的時(shí)間后使得帝國(guó)主義變得不那么令人不快了”[4]21。這為歐美等強(qiáng)勢(shì)文化的順利入侵大開(kāi)方便之門(mén)。

四、流亡者的精神救贖

“流亡”（exile）一直是后殖民語(yǔ)境的常見(jiàn)話題，二戰(zhàn)后的第三世界掀起對(duì)抗帝國(guó)主義的非殖民化浪潮使得流亡的歷史現(xiàn)象愈發(fā)鮮明。關(guān)于流亡，按照薩義德的理解就是無(wú)法回到“更早、也許更穩(wěn)定的安適自在的狀態(tài)”，而且“永遠(yuǎn)無(wú)法與新家合二為一”[5]48。作為一名糅合了“二分之一英國(guó)血統(tǒng)和三分之一奧地利血統(tǒng)的”知識(shí)分子，喬利一生都在流亡的囧途上東奔西跑，以至其思維方式始終沒(méi)法與遷徙地達(dá)到水乳交融，從而產(chǎn)生文化焦慮。據(jù)梁中賢的考量，伴隨著喬利一生浮萍般的無(wú)根感是：一方面是空間上的疏離;另一方面則是精神上的違和[7]56。模糊的族裔身份以及雜糅的文化認(rèn)知將其置于邊緣人的尷尬境地。如果說(shuō)空間上的位移造成了喬利的身份困惑，那么精神上的斷層則是造成其文化焦慮的主要誘因。

多重的身份能指使喬利淪為盎格魯—撒克遜與日耳曼民族文化縫隙之間的擺渡人。對(duì)比其他澳洲作家，喬利的國(guó)族身份更為錯(cuò)綜復(fù)雜。她生在英國(guó)，擁有著父母英格蘭、奧地利的雙重族裔基因，1959年又隨丈夫移居到澳大利亞。英國(guó)—奧地利的混血身份、英國(guó)的祖籍以及澳洲的定居地，多重的社會(huì)關(guān)系指涉使得喬利始終游離于社會(huì)中心之外，成為薩義德所說(shuō)的“圈外人”（outsiders）。據(jù)喬利對(duì)童年的回憶，她生活在一個(gè)“對(duì)外國(guó)人充滿(mǎn)好奇和敵視的街坊里”[1]417。喬利的孩童年代正是極端民族主義高漲、納粹主義肆無(wú)忌憚的時(shí)期。二戰(zhàn)期間，僑居英國(guó)的喬利家族由于操著一口字正腔圓的德語(yǔ)而被鄰居當(dāng)做洪水猛獸。她擁有奧地利血統(tǒng)，由于出生地是英國(guó)而不被奧地利承認(rèn);擁有英國(guó)國(guó)籍，由于是奧地利族裔而被英國(guó)人排斥在“民族共享的意義和價(jià)值的框架”之外[7]49。少年時(shí)期的喬利就處于一種剪不斷、理還亂的“中間狀態(tài)”——既未與新環(huán)境膠漆相投，又未與舊環(huán)境割袍斷義[5]45。

但是，雜糅的澳洲文化使喬利羈旅漂泊的心靈最終得以棲息。1959年，因喬利的丈夫列奧納德·喬利（Leonard Jolley）被聘為西澳大利亞大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)而舉家搬遷珀斯，從此開(kāi)啟一種全新的生活。作為一塊英國(guó)曾經(jīng)的殖民地，澳大利亞既有英國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化的遺蹤，又帶有鮮明的地方特色?；祀s的文化語(yǔ)境與混血的喬利惺惺相惜，因此，流放地的澳大利亞使得流亡者的喬利實(shí)現(xiàn)了從精神“困局”到“破局”的華麗轉(zhuǎn)身，澳大利亞的生活對(duì)她來(lái)說(shuō)是“對(duì)過(guò)去的棄離，也是對(duì)自我的一種新生”。與此同時(shí)，熱愛(ài)寫(xiě)作使得喬利具備“更多挑戰(zhàn)生活的原有確定意義的可能性”[7]58-59，文學(xué)上的累累碩果使得喬利在1990年榮膺澳大利亞特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，從此成為澳洲文壇上一顆耀眼的明珠?！鞍闹薰治铩薄鞍闹迒汤钡姆Q(chēng)號(hào)表示喬利已經(jīng)持有澳洲人的“文化綠卡”，成為澳洲社會(huì)的一分子?！杜量讼壬槿斯?jié)》中皮爾森先生的經(jīng)歷正是喬利現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的文學(xué)化身，皮爾森寓居澳洲后每天都在家里的花園治療移民所帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷（heal himself in the garden），他認(rèn)為花園可以“給予他生活的正能量，使其容光煥發(fā)”[1]292。對(duì)過(guò)去的斷舍離、對(duì)新環(huán)境的積極融入使得他在當(dāng)?shù)氐囊凰髮W(xué)謀得一份教師工作，從此真正地成為澳洲社會(huì)的一份子，擺脫了生存困境。

薩義德說(shuō)過(guò)，要是知識(shí)分子不把流亡當(dāng)作一種悲哀，而是將其當(dāng)作“一種自由、一種依自己模式來(lái)做事的發(fā)現(xiàn)過(guò)程”，就能從中找到“獨(dú)一無(wú)二的樂(lè)趣”[5]56。面對(duì)母國(guó)與移民地的文化差異所帶來(lái)的焦慮時(shí)，移民者要做的并非是對(duì)母國(guó)外科手術(shù)式的文化斷臍，而是尋求與歸屬地文化的磨合契機(jī)，以超越地域、歷史延異的隔閡，達(dá)到文化的良性循環(huán)。

五、結(jié)語(yǔ)

文化焦慮通常是后殖民語(yǔ)境下強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化相碰撞的衍生品，在移民的知識(shí)分子身上體現(xiàn)得尤為明顯。但是，面對(duì)多元化的語(yǔ)境，知識(shí)分子所回應(yīng)的不應(yīng)該是以犧牲本土文化為代價(jià)向強(qiáng)勢(shì)文化獻(xiàn)媚的“降民思維”，而是去蕪存菁，不斷地改變和前進(jìn)?；裘住ぐ桶停℉omi K. Bhabha）認(rèn)為，混雜所產(chǎn)生的中間地帶為持有雙重文化身份的人提供了“多元想象”與“對(duì)抗策略”的第三空間，有助于強(qiáng)弱文化彼此交流對(duì)話，從而“釋放新的能量”與“產(chǎn)生新的意義”[14]121。強(qiáng)弱文化的矛盾運(yùn)作不應(yīng)該是魚(yú)死網(wǎng)破的零和博弈，而是共榮共生的正和博弈。相互交流、相互借鑒的“糅合”策略對(duì)于今天正確對(duì)待外來(lái)文化與維系民族文化具有積極意義。

注 釋?zhuān)?/p>

① 黑色維納斯的歷史原型是薩拉·巴特曼（Sara Baartman），又名霍騰托維納斯。巴特曼1789 年生于南非，巴特曼是她主人給她的姓氏，其真實(shí)姓名已無(wú)從稽考。1810年被帶到英國(guó)倫敦，隨后在歐洲各國(guó)巡回展覽長(zhǎng)達(dá)5年之久，充當(dāng)著歐洲人的視覺(jué)藝術(shù)品，巴特曼病逝后，其遺體被運(yùn)往法國(guó)自然史博物館以供參觀或解剖，直到2002年，在南非政府的抗議下，法國(guó)政府將其遺骸歸還南非政府進(jìn)行安葬，詳見(jiàn)李尚仁的《帝國(guó)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)》。

② “三A文化局面”特指20世紀(jì)七八十年代盎格魯-撒克遜（Anglo-Saxon）、美國(guó)（America）和澳大利亞（Australia）文化交匯的時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1] JOLLEY， ELIZABETH.Five Acre and Other Stories[M].Fremantle：Fremantle Arts Centre，2009.

[2] TYSON，LOIS.Critical Theory Today ： A User-friendly Guide[M].London：Routledge，2006.

[3] 愛(ài)德華·W·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2019.

[4] 愛(ài)德華·W·薩義德.文化與帝國(guó)主義[M].李琨，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016.

[5] 愛(ài)德華·W·薩義德.知識(shí)分子論[M].單德興，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2002.

[6] 胡文仲，李堯.澳大利亞當(dāng)代短篇小說(shuō)選[M].北京：北京出版社，1993.

[7] 梁中賢.伊麗莎白·喬利小說(shuō)的符號(hào)意義解讀[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2007.

[8] 梁中賢.以文濟(jì)世：伊麗莎白·喬利的文學(xué)創(chuàng)作觀[J].外國(guó)文學(xué)研究，2020（1）：159-168.

[9] 劉彬.《大閃蝶尤金妮婭》中的博物學(xué)與帝國(guó)主義[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2018（3）：75-82.

[10] 彭青龍.百年澳大利亞文學(xué)批評(píng)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2019.

[11] 向曉紅.澳大利亞婦女小說(shuō)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[12] 徐彬.想象“他者”與“他者”想象——現(xiàn)當(dāng)代英國(guó)流散文學(xué)與英國(guó)國(guó)家身份構(gòu)建[J].外國(guó)文學(xué)研究，2021（2）：114-127.

[13] 張其學(xué).后殖民主義中的東方社會(huì)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[14] 章輝.后殖民理論與當(dāng)代中國(guó)文化批評(píng)[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2010.

[15] 趙祥鳳.伊麗莎白·喬利短篇小說(shuō)的生存書(shū)寫(xiě)[J].學(xué)術(shù)交流，2019（6）：181-187.