從《姑蘇繁華圖》淺談對(duì)當(dāng)代城市山水畫發(fā)展的認(rèn)識(shí)

⊙張倍嘉［西安美術(shù)學(xué)院，西安 710065］

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快，人工建造的社會(huì)景觀已經(jīng)成為當(dāng)代山水畫創(chuàng)作中不可忽視的存在。山水畫家逐漸有意識(shí)地、自發(fā)地將現(xiàn)代社會(huì)人為的景觀融入傳統(tǒng)的山水畫創(chuàng)作中。伴隨而生的是在當(dāng)代中國畫的發(fā)展中關(guān)于城市山水題材的作品越來越頻繁地出現(xiàn)在大眾視野里。這并非個(gè)例，而是畫家們在有意識(shí)地探索與研究，系統(tǒng)地去探尋這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，以及存在的意義。山水畫家們對(duì)于這種現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展與定義產(chǎn)生了一系列的疑問，城市山水這種題材是歸屬于“山水”還是歸屬于“人物”？傳統(tǒng)的筆墨語言是否能夠支撐城市山水畫的發(fā)展？城市山水畫這樣一個(gè)新事物的產(chǎn)生與中國傳統(tǒng)的人文精神有著什么樣的聯(lián)系？……一系列問題都有待研究、討論。

一、城市山水畫與古代風(fēng)俗畫的聯(lián)系與區(qū)別

在中國古代繪畫史上，曾出現(xiàn)過許多描繪關(guān)于人類活動(dòng)跡象的山水作品，如界畫、宮室畫，以及一些山林隱居的山水作品。在這些山水作品中，人工創(chuàng)建的物象只是服務(wù)于自然山水，并不占主體地位，而且大部分作品中對(duì)于人類活動(dòng)跡象的表現(xiàn)只是含蓄地描繪了部分建筑，用來襯托自然山水“天人合一”的意境，并沒有對(duì)城市與人、城市與自然、城市與生活、城市與時(shí)代之間的關(guān)系做出有意識(shí)的描繪?！豆锰K繁華圖》作為屬于人物畫類別中的風(fēng)俗畫，用工筆的方式描繪了當(dāng)時(shí)蘇州地區(qū)的市井風(fēng)情與自然山川，其借鑒了歷代風(fēng)俗畫的精妙，在中國風(fēng)俗畫的歷史中可算是集大成之作。尤其是《姑蘇繁華圖》作為風(fēng)俗畫，與宋代風(fēng)俗畫的巔峰之作《清明上河圖》在趣味性與真實(shí)性上有著異曲同工之妙，完美地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣息?！豆锰K繁華圖》原名《盛世滋生圖》，是由清代乾隆時(shí)期的宮廷畫家徐楊歷時(shí)數(shù)年創(chuàng)作完成的關(guān)于當(dāng)時(shí)“東南都會(huì)”蘇州地區(qū)風(fēng)土人情的一幅史詩級(jí)長卷。此圖全長1241 厘米，寬36.5 厘米，全圖共繪人物四千六百余人，房屋建筑一千一百四十余棟，橋梁四十余座，船只三百余艘。整幅作品畫面恢宏，細(xì)節(jié)繁雜，信息豐富，在中國繪畫史上可以說是為數(shù)不多的佳作。

城市山水題材畫作在當(dāng)代的誕生與發(fā)展，首先應(yīng)當(dāng)明確的一點(diǎn)是，其是傳統(tǒng)山水畫發(fā)展到當(dāng)下的一個(gè)重要組成部分。它的誕生一定有本可依，能夠在上千年的中國畫發(fā)展史中找到發(fā)展脈絡(luò)，是中國文化本體的一部分。《姑蘇繁華圖》作為明清風(fēng)俗畫的經(jīng)典作品，其誕生并不是一蹴而就的，而是在上千年中國畫歷史的洪流中演變而來的。風(fēng)俗畫的歷史最早可以追溯到漢代的畫像磚。漢朝初期與民生息的治國策略使得社會(huì)生產(chǎn)力取得了很大的發(fā)展，商業(yè)的繁榮也帶來了城市的擴(kuò)大和發(fā)展。社會(huì)生活中所呈現(xiàn)出的繁榮景象，在隨墓葬出土的畫像磚中得到了充分的表現(xiàn)，如當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活習(xí)俗、政治、宗教等，都以客觀的視角被真實(shí)地描繪出來。發(fā)展到宋代，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮，各種市井文化也蒸蒸日上，畫家將生活之泉源源不斷地引入人物畫，于是宋代集中出現(xiàn)了一批風(fēng)俗畫，同時(shí)也將風(fēng)俗畫的發(fā)展推向了一個(gè)巔峰，《清明上河圖》的誕生就是一個(gè)重要的標(biāo)志。這些風(fēng)俗畫以最真切的語言，生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情，為后世研究留下了重要的資料。當(dāng)風(fēng)俗畫發(fā)展到明清時(shí)期，出于封建帝王體察民情、獎(jiǎng)勵(lì)耕織的需要，畫面中更多表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活的寫實(shí)場景，相較于宋代風(fēng)俗畫，趣味性相對(duì)減少，禮儀性的束縛增多。但是《姑蘇繁華圖》作為清代宮廷畫家徐楊為封建帝王謳歌功績、圖寫太平的作品，卻做到了如北宋風(fēng)俗畫一般接地氣，體貼民情，在真實(shí)性與趣味性上都遠(yuǎn)高于同時(shí)期的風(fēng)俗畫作品。在中國文化體系下，一個(gè)畫種分支的誕生與發(fā)展有其悠久的歷史脈絡(luò)與時(shí)代選擇性。城市山水畫絕不是簡單的西方風(fēng)景畫的中國畫形式，或者打著所謂“現(xiàn)代或后現(xiàn)代新繪畫”口號(hào)的憑空捏造。城市山水畫是對(duì)中國傳統(tǒng)繪畫的繼承與發(fā)展，就像風(fēng)俗畫作為人物畫的分支卻能在歷史的發(fā)展中與當(dāng)代城市山水畫產(chǎn)生交集。

城市山水題材畫作相對(duì)于傳統(tǒng)山水畫而言，是更加強(qiáng)調(diào)“城市”的語境還是“山水”的語境，一直是一個(gè)需要思考的問題。若是強(qiáng)調(diào)“城市”，那為何多此一舉還要說它是屬于山水畫，歸于人物畫豈不是更加合理？若是強(qiáng)調(diào)“山水”，整幅作品難免處處體現(xiàn)的屬于人類社會(huì)的部分又該如何安放，才能歸于統(tǒng)一的山水語境下？提到城市，就不得不說到人物，畢竟城市是由人所創(chuàng)建的產(chǎn)物，人類的任何活動(dòng)都是標(biāo)志著一個(gè)城市存在的證明。而對(duì)于傳統(tǒng)山水畫而言，更強(qiáng)調(diào)人與自然天人合一的思想，在這種語境下，一切人為的事物似乎都是有違傳統(tǒng)山水畫思想的。山水在中華文明的進(jìn)程中被賦予了人生意義，開啟了人的德行與山水之間關(guān)系的理論歸納源流，也是后世中國山水繪畫都能歸因到此命題的原因。在中國傳統(tǒng)文化中，人與天地之間是一種自然而然的關(guān)系。中國山水畫家面對(duì)新的歷史語境，如何平衡城市與山水，使兩個(gè)看似對(duì)立的個(gè)體產(chǎn)生聯(lián)系？從《姑蘇繁華圖》來看，上述的問題都能獲得啟發(fā)。

二、《姑蘇繁華圖》中的城市物象

不論是人為景觀還是自然景觀，在《姑蘇繁華圖》中都能尋到蹤跡。山野、田園、都市、園林，四種語境融會(huì)貫通在一幅作品中，一步一景。說是風(fēng)俗畫，卻處處透露著山水的影子，忽視不得。屬于山水畫的構(gòu)圖視角、自然風(fēng)光的物象描寫在畫面中隨處可見，但人物畫中城市的主題又未被掩蓋，反而面面俱到。

《姑蘇繁華圖》是以乾隆南巡為依托，描繪出了在“帝治光昌”之下的蘇州地區(qū)市井繁華的盛世城市氣質(zhì)。整幅畫卷外有山水環(huán)抱，內(nèi)有小橋流水、枕河人家，東南都會(huì)的城市氣質(zhì)呼之欲出。展開《姑蘇繁華圖》，先入眼簾的是蘇州郊外的湖光山色、俊秀山水，天平山、靈巖山、上方山、獅山、何山、虎丘六座名山，太湖、石湖兩處水景。其中靈巖山、虎丘因乾隆親臨而被著重描繪。隨著畫卷的推進(jìn)，山勢起伏，畫面逐漸從自然風(fēng)光進(jìn)入人類社會(huì)，木瀆鎮(zhèn)的風(fēng)光在山河舟楫、田園草木中徐徐呈現(xiàn)，樵夫漁翁、行人農(nóng)夫，一片山野農(nóng)家的祥和景象?！豆锰K繁華圖》的內(nèi)容猶如被水推動(dòng)一樣，兩湖三河，無數(shù)水道貫穿全卷。畫面再往前進(jìn)行，便是高潮部分蘇州城。小橋流水的江南氣質(zhì)呼之欲出，水路平行河街相鄰，往來行人人頭攢動(dòng)，販夫走卒官吏衙役不計(jì)其數(shù)，大小船只百舸爭流，酒肆貨行大小商鋪可以說是萬商云集。“蘇州園林甲天下”，園林盛景這種代表蘇州獨(dú)特人文的景觀自然是要仔細(xì)交代。蘇州是一座園林之城，清代造園鼎盛時(shí)期，大小園林多達(dá)上百座，在畫面中，徐楊著重描繪了兩處園林，木瀆鎮(zhèn)內(nèi)的“遂初園”和胥門遠(yuǎn)處的“怡老園”，這兩處園林在乾隆年間都是蘇州具有特殊意義的值得著重筆墨描繪的大園林?！半m由人作，宛自天開”的蘇州園林，給予了蘇州城獨(dú)特的城市風(fēng)貌。中國傳統(tǒng)山水園林重“意”，在山水皆有情的默認(rèn)語境下，闡釋著人生如寄的命題。山寄于天地，人寄于山，山水園林作為人的思想的一種表達(dá)方式，不論園林建在何處，寄情于山水的情懷都不會(huì)消失，人與自然的寫意精神也不會(huì)改變。山水園林在悅于目的前提下更注重暢于心，物化的園林空間容納形骸，心齋的意境激發(fā)思維，肉體在有限的此刻此地，精神則得以神游于方外。山水氣韻，遵萬物規(guī)律，道法自然，造一域疊石山水，寄一片山情水意，寫山石之景，聚山川氣韻之意。蘇州地區(qū)在清代是有名的繁華之地，以閶門為核心的商業(yè)中心更是集蘇州特色的市井風(fēng)情于一域。餐飯酒茶、名樓小吃、絲綿服履、織女染坊、四方往來、各色雜貨，以及充滿了人間情味的嫁娶禮俗、曲藝絲竹、寺關(guān)香火、科第仕進(jìn)，無不展現(xiàn)著一座繁華之城細(xì)致入微、生動(dòng)全面的人間煙火，一座城市的骨血脈動(dòng)，人類社會(huì)的文明之光，在點(diǎn)滴細(xì)碎的平凡生活中生生不息。

從表面淺顯的物象構(gòu)成來看，風(fēng)俗畫與城市山水畫的區(qū)別并不明顯，但二者卻分屬不同的畫種分支。但是從繪畫的初衷來看，二者還是有很大分別的?！豆锰K繁華圖》作為風(fēng)俗畫，是為封建統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的作品，其創(chuàng)作本意是為了如實(shí)地記錄與描繪，并沒有特別鮮明的個(gè)人主觀意識(shí)或是高深的畫論思想。城市山水畫作為山水畫在當(dāng)代新的分支，其追求的是鮮明獨(dú)特的個(gè)人情感的抒發(fā)，對(duì)人文精神和歷史內(nèi)涵的探索，是傳統(tǒng)山水畫在當(dāng)代的變革。城市山水題材作品側(cè)重的是不同城市視角下的人文精神，人與城市、城市與自然、人與自然的一種平衡與共生，使其在新時(shí)代下形成一種新形式的“天人合一”。當(dāng)下城市山水畫的筆墨語言是多元化的，需要畫家用心細(xì)細(xì)觀察腳下的城市，把握城市的脈搏，在點(diǎn)滴中發(fā)掘城市的精神。要尋找出一種能夠表達(dá)城市精神的筆墨語言，而不是局限于傳統(tǒng)山水畫的固有思維。城市山水畫更多的是一種人文精神的探索，是中國傳統(tǒng)山水思想在新時(shí)代下的傳承與革新，它一定是多元性的、構(gòu)成性的，它在多種方式與思維中不斷地嘗試，探索一種新的筆墨語言去詮釋新時(shí)代下城市與山水的關(guān)系。建筑可以比擬為山石，層層疊疊，曲徑通幽，車流類似溪水，川流不息，蜿蜒曲折，等等，體現(xiàn)出對(duì)人居環(huán)境的想象與創(chuàng)造。

三、《姑蘇繁華圖》對(duì)當(dāng)代城市山水畫發(fā)展的啟示

從品讀《姑蘇繁華圖》中思考探索當(dāng)代城市山水畫，給我們帶來了積極的借鑒意義，但同時(shí)也需要反思。時(shí)代不同，意識(shí)不同，作用不同，手法不同，雖構(gòu)成物象一樣，但還是兩個(gè)體系，雖有相似可以借鑒，但不能照搬照抄誤入歧途?？础豆锰K繁華圖》的目的就是要把風(fēng)俗畫與當(dāng)代城市山水畫區(qū)別開來看，不然不成熟的城市山水畫在探索階段就會(huì)出現(xiàn)南轅北轍的現(xiàn)象。

在城市山水題材畫的創(chuàng)作中運(yùn)用什么樣的筆墨語言來表達(dá)當(dāng)下的時(shí)代氣息，是現(xiàn)如今城市山水題材畫作的創(chuàng)作者們一直在探索的主要領(lǐng)域。當(dāng)代山水畫在表現(xiàn)語言的嘗試上，絕不像《姑蘇繁華圖》一樣僅限于工筆畫的細(xì)細(xì)描摹，或者單純的水墨寫意，而是將兩者結(jié)合或者結(jié)合傳統(tǒng)中國畫與西方風(fēng)景畫等。中國山水畫以寫意為營造前提，獲得了超越物象的極大自由度，這是一種主客觀的辯證統(tǒng)一，是寫“實(shí)”所引發(fā)的寫“意”之趣，是對(duì)自由恰到好處的追求，又不摒棄客觀制約。不同于西方后現(xiàn)代主義主客觀因素的失衡，過分夸大自由，而削弱了客觀因素的制約，從而使得內(nèi)容“瘋狂”又“空洞”，給人以“浮躁”之感，城市山水畫可以在營造、解釋城市與山水的過程中去探索一種類似天外神游的境界。傳統(tǒng)中國山水畫所要表現(xiàn)的是人與自然間的關(guān)系，那么城市山水畫則是在現(xiàn)代城市化的生活中尋找一種與自然的平衡，并且延續(xù)傳統(tǒng)中國畫的山水精神，以表達(dá)一種時(shí)代使命感，滿足當(dāng)下大眾的審美需求。

對(duì)于當(dāng)代城市山水畫，不應(yīng)該像古代傳統(tǒng)繪畫一樣簡單地區(qū)分人物與山水，而應(yīng)該突出的是“城市”與山水相互融合的一種并列關(guān)系，這應(yīng)該是一種新的概念，而不是過于糾結(jié)其到底是人物還是山水的歸屬問題。在新的時(shí)代，山水畫與人物畫的邊界勢必走向模糊，死板的分屬方式會(huì)成為傳統(tǒng)中國畫發(fā)展的阻礙。風(fēng)俗畫《姑蘇繁華圖》雖然歸屬人物畫，但是其對(duì)城市生活與自然山水的平衡，以及對(duì)于真實(shí)生動(dòng)的日常風(fēng)俗描寫的選擇，對(duì)當(dāng)代城市山水畫的發(fā)展有很強(qiáng)的參考價(jià)值。